吳雯曉

[摘要]民初四川作家覺(jué)奴的小說(shuō)塑造了一系列豐富的女性形象，審視妻妾制度，書(shū)寫(xiě)自由戀愛(ài)，對(duì)新式女性寄寓希望，雖然作品中人物缺乏實(shí)質(zhì)性的反抗行為，且覺(jué)奴對(duì)于女性解放的想象也還有一定的局限性，但依然體現(xiàn)了作家對(duì)女性的關(guān)懷，寄托了他的現(xiàn)代意識(shí)與救世情感。

[關(guān)鍵詞]覺(jué)奴? 女性關(guān)懷? 現(xiàn)代意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）07-0011-04

覺(jué)奴原名劉鵬年，字長(zhǎng)述，是“戊戌六君子”之一劉光第的長(zhǎng)子，他繼承父志，加入同盟會(huì)，投身到救國(guó)救民的革命隊(duì)伍中，與人合作的《川人自保商榷書(shū)》推動(dòng)了四川保路運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。覺(jué)奴在《娛閑錄》上刊載的白話短篇小說(shuō)多達(dá)50余篇，是名副其實(shí)的小說(shuō)主筆。覺(jué)奴的小說(shuō)有很強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)，盡管作品中的女性意識(shí)都融合了故事想象，然而其對(duì)于女性形象的想象與建構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)女性的關(guān)懷，寄托了一定的現(xiàn)代意識(shí)與救世情感。

一、對(duì)妻妾制度的審視

“民國(guó)多伏蟒而有軍事審判，家庭多不軌而有夫人之審判?！庇X(jué)奴的小說(shuō)《夫人之審判》設(shè)定了一處家庭審判的場(chǎng)景，將家庭關(guān)系與男子品行作為審判的對(duì)象。昔日卑下的妻子坐在高高的審判席位，面容溫軟，但語(yǔ)氣嚴(yán)厲，對(duì)少年進(jìn)行審訊。作為被審判者的少年坐在座位上惶恐不安，接受夫人的審訊。審判的內(nèi)容是該少年的納妾之事，夫人指責(zé)少年“何稍安溫飽便思摒去糟糠之妻”。少年為自己辯護(hù)，指責(zé)身邊的另一個(gè)少年，表明自己是受到他的挑撥誘惑，“直言妾之不可不納，且于精神生理種種有益云”，自己只是提及妾字而已，與夫人感情至深，毫無(wú)二心。可見(jiàn)在這篇小說(shuō)里，男子納妾是不被容許的可恥事件。

覺(jué)奴這篇小說(shuō)，對(duì)婚姻和愛(ài)情做了新的定義?！拔嶂驉?ài)情之事，不容第三者之雜廁，如塵屑之遇眸子必不容也?！痹试S納妾是對(duì)老而無(wú)子者的一種體恤，但這樣的婚姻，是沒(méi)有愛(ài)情的。真正的愛(ài)情不應(yīng)是無(wú)后為大，而是兩情相悅，納妾不被容許的原因是平等的愛(ài)情不能有第三者插足。可見(jiàn)覺(jué)奴雖為男性，卻能以女性的視角和意識(shí)來(lái)表現(xiàn)夫妻關(guān)系。“少婦視其夫之貌也溫言也婉，心動(dòng)憐之”，妻子對(duì)丈夫那種細(xì)膩的情感波動(dòng)，也有著恰到好處的捕捉。但小說(shuō)結(jié)尾，夫人之審判的結(jié)果是只有審判，沒(méi)有處決。面對(duì)自己心愛(ài)的丈夫，還有幼小的孩子，夫人只能寄希望于丈夫的悔改和對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)。

然而，《夫人之審判》構(gòu)建的平等婚姻場(chǎng)景只是作者美好的暢想，并非女性真實(shí)的婚姻遭遇。覺(jué)奴用一篇《夫人血淚記》向眾人講述了一個(gè)“寵妾滅妻”的故事，揭示了男性在封建家庭生活中的失職。故事開(kāi)篇交代一位遺孀獨(dú)自撫養(yǎng)幼子，靠一位夫人贈(zèng)送的縫紉機(jī)為生。這位夫人的日子也頗為酸楚，她的丈夫用自己節(jié)衣縮食的錢(qián)帶小妾尋歡享樂(lè)，驕縱豪奢，招搖過(guò)市。一日丈夫看戲途中被捕，但其愛(ài)妾麗娘毫無(wú)憂愁之色，依然悠然從容地獨(dú)自前往戲園觀戲，在戲園內(nèi)還欲勾引一翩翩少年。很快意外發(fā)生，槍聲響起，丈夫遇害，其妻抱尸痛哭。從此貴人家道中落，門(mén)可羅雀，愛(ài)妾麗娘蠻橫地將妻子積攢的金銀珠寶帶走，倉(cāng)皇而逃。最終兩位遺孀靠著一臺(tái)縫紉機(jī)，夙夜勞動(dòng)，艱難度日。小說(shuō)寫(xiě)出了丈夫自私自利、用情不專(zhuān)的無(wú)賴(lài)行徑，也寫(xiě)出了妻子面對(duì)丈夫移情別戀時(shí)的無(wú)奈和悲哀，體現(xiàn)了作家對(duì)女性的同情。

《夫人之審判》和《夫人血淚記》一發(fā)表，引起社會(huì)的極大關(guān)注和議論，尤其是遭到“貴妾”群體的反對(duì)，認(rèn)為作者是“妻尊妾卑”的封建禮教支持者，影射妾室欺辱正室，破壞丈夫和妻子之間的感情。事實(shí)上，覺(jué)奴的核心理念是對(duì)女性關(guān)懷，他從未想過(guò)批判為妾的女子，而是對(duì)她們的遭遇充滿同情。成都文人對(duì)“一夫一妻多妾”制亦頗有責(zé)難，覺(jué)奴并不支持妾妻制度，也意在表現(xiàn)封建制度對(duì)女性的壓迫，于是繼續(xù)寫(xiě)了《血淚余痕》為自己申辯?！堆獪I余痕》開(kāi)篇是覺(jué)奴的獨(dú)白，因?yàn)榘l(fā)表了兩篇不贊成如夫人的小說(shuō)，使他受了很多零碎氣，朋友關(guān)系四面楚歌，去朋友家做客被潦草相待，《娛閑錄》上的兩篇作品《夫人之審判》和《夫人血淚記》也被人粘了起來(lái)。覺(jué)奴不禁感慨，自己只是在為時(shí)下夫人申辯，但鄉(xiāng)下操持家務(wù)的夫人們并不知曉，更無(wú)法感激。《血淚余痕》一文，覺(jué)奴借助民間想象，以穿越的手法，想象自己寫(xiě)作的夜晚被人拖到陰曹地府，接受閻王老爺?shù)膶徟?。與覺(jué)奴對(duì)峙的，是以白居易的小妾樊素為代表的眾多古人妾室，多達(dá)幾十人。覺(jué)奴為自己申辯，請(qǐng)閻王重新查閱他的小說(shuō)。他向閻王闡述自己對(duì)妾婦的看法，做妾的女孩們沒(méi)有幾個(gè)是心甘情愿的，是她們的身世造就了不好的變故，不是她們生性不好。所以對(duì)于這些女孩子，自己“不覺(jué)可惡反覺(jué)可憐”，皆是一片惻隱之心，因此“捉只筆勸勸世人，改除不良不平的風(fēng)俗”。閻王爺聽(tīng)了作者的申訴后，判他的小說(shuō)無(wú)罪，同時(shí)也憐憫眾多作妾的冤死鬼，想要放他們投生。作者反勸閻王不要如此，因?yàn)橥短ツ敲炊嗪玫呐樱瑓s沒(méi)有投下相應(yīng)數(shù)量的好男子，反倒增加社會(huì)負(fù)擔(dān)。

覺(jué)奴的看法極具前瞻性。他認(rèn)為，家庭的組建者丈夫和妻子之間關(guān)系的好壞十分重要。丈夫主外，要作風(fēng)正派，在各方面成為妻子的表率，而妻子則輔佐丈夫處理家庭事務(wù)。然而，在時(shí)局動(dòng)蕩的社會(huì)，丈夫的表率作用卻大大減弱，儒家“夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德觀念在逐漸松懈崩潰。不稱(chēng)職的丈夫比比皆是，他們或才智平庸，或浪蕩不羈，或生性多疑，嫁給這樣的男子，不論是做妻子還是小妾，都是巨大的不幸。覺(jué)奴的這番言論，是設(shè)身處地為女性著想。

發(fā)表在娛閑錄第七期的小說(shuō)《王大姑》，同樣講述了一場(chǎng)妻妾之爭(zhēng)，更加表明覺(jué)奴對(duì)女性悲劇的痛心。小說(shuō)中的主人公一家原本其樂(lè)融融，妻子美而慧，相夫教子操持一家的生活。但是丈夫秦代庚性格迂拙，身為一介書(shū)生，唯讀書(shū)不知世事。妻子二十余年的操勞已力不從心，于是決定為丈夫納妾，選得一位賢惠的女子幫她分擔(dān)家務(wù)，操持生計(jì)。她相中了佃戶王氏家的姑娘，強(qiáng)行納其為妾。妻子本以為為丈夫納妾王大姑，便可將家庭瑣事轉(zhuǎn)交于妾，自己就能與丈夫安享夫妻之情，還博得“賢惠”的美名。然而，丈夫開(kāi)始移情于大姑，憐之有加，秦氏遂妒意漸起，鞭打折磨大姑長(zhǎng)達(dá)三年，大姑不堪其辱，服藥自盡。后來(lái)秦氏受到眾人譴責(zé)，也自溺身亡。

《夫人血淚記》和《王大姑》兩部小說(shuō)分別站在妻子和妾婦的視角上，表達(dá)了對(duì)女子悲慘遭遇的同情和惋惜。女子夢(mèng)寐以求的就是有一個(gè)幸福和諧的家庭，但是一夫多妻的殘酷家庭環(huán)境只會(huì)打破她們的向往。由于時(shí)代與認(rèn)知能力的局限，她們的怨恨沒(méi)有指向造成這種不平等現(xiàn)象的男性身上，卻指向同是受害者的女性身上?！锻醮蠊谩分?，丈夫面對(duì)妻子操勞而無(wú)動(dòng)于衷，不僅沒(méi)有調(diào)解夫妻、妻妾間的關(guān)系，反而唯唯諾諾，助長(zhǎng)了家中的不良風(fēng)氣，加深了矛盾。這一場(chǎng)家庭悲劇不僅是始亂終棄，更是一場(chǎng)“喪偶”式婚姻。文末，覺(jué)奴說(shuō)“是亦慘矣！秦氏昧于世俗之風(fēng)，希美名為夫納妾，不知夫妻愛(ài)情固不容第三者羼其間”，再次強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情容不得第三人分享的觀念，因此女性面對(duì)第三者的介入，心生妒忌是自然之情，進(jìn)一步從保障婦女獲得專(zhuān)一愛(ài)情的角度反對(duì)“妾制”。

二、對(duì)自由戀愛(ài)的思考

辛亥革命廢除帝制，建立民國(guó)，民主共和的思想開(kāi)始深入人心，以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǘY教遭到巨大沖擊，新的價(jià)值觀念促使青年男女追求自由戀愛(ài)。但兩千多年的封建倫理觀念并不是一夜之間就能被打破的。覺(jué)奴小說(shuō)對(duì)自由戀愛(ài)的看法，為我們提供了新的解讀視角。愛(ài)是人生而有之的能力，但對(duì)象不同，愛(ài)的性質(zhì)便不同。父母兄弟之愛(ài)是人自然有之，夫妻朋友的愛(ài)是有義、有情的愛(ài)，尋歡作樂(lè)的歡愉之愛(ài)是不義的。純真愛(ài)情可貴，更表現(xiàn)在它們展現(xiàn)出人性的光輝，為人們的愛(ài)情提供借鑒。但倘若人們不愛(ài)自然之愛(ài)，不愛(ài)情義之愛(ài)，深陷一場(chǎng)“不義”之愛(ài)，釀成家破人亡的悲劇時(shí)，誠(chéng)摯的愛(ài)情還會(huì)耀眼嗎？

小說(shuō)《愛(ài)》描寫(xiě)了一位容俊性聰?shù)纳倌旰惋@宦人家的小妾的一段游園邂逅。少婦嬌艷的容顏?zhàn)屔倌暌灰?jiàn)傾心，甚至想到死后化魂也要常伴少婦左右。少婦是一貴人的妾室，豆蔻芳華的她要侍奉年老鬢白的主人，如枯樹(shù)繞海棠，難以生愛(ài)。少年的愛(ài)讓她得以慰藉，幾次相會(huì)讓她早已把少年認(rèn)作丈夫。但是面對(duì)愛(ài)的責(zé)任，少年選擇了逃避，他認(rèn)為自己少不更事，無(wú)法為女主的處境提供良策，于是倉(cāng)皇而逃。當(dāng)少年無(wú)法面對(duì)這“纏綿悱惻的考驗(yàn)”時(shí)，逃離是他唯一的選擇。逃離后的悔恨，愛(ài)而不得的遺憾，令少年郁郁而終，少婦聞之亦服藥而死。自由戀愛(ài)下的青年男女，面對(duì)世間所謂的“不義之愛(ài)”，其悲劇原因不再是人的情感與封建戒律之間的掙扎。愛(ài)而不得，所得非所愛(ài)的問(wèn)題，即使在當(dāng)下社會(huì)也比比皆是，有情人終難兩全，深陷其中害人害己。作者提出“不義之愛(ài)”的社會(huì)問(wèn)題，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注俗世里平凡男女的悲歡離合，極富時(shí)代性與社會(huì)意義。

在眾多的愛(ài)情文本中，情話書(shū)寫(xiě)是其中非常特別的一部分。中國(guó)小說(shuō)中的情話書(shū)寫(xiě)與西方在語(yǔ)言風(fēng)格上具有極大差異，西方的情話描寫(xiě)往往更加直白，而中國(guó)的情話書(shū)寫(xiě)則更為含蓄隱晦。《夢(mèng)曇情話》以第一人稱(chēng)記錄友人夢(mèng)曇的愛(ài)情故事，單小說(shuō)題目“情話”，便令人耳目一新，想對(duì)這位多情的貴公子一探究竟。有別于一般的小說(shuō)，《夢(mèng)曇情話》更像一篇抒情與敘事交替的散文，有著別具一格的抒情特征。夢(mèng)曇是一個(gè)感情細(xì)膩的人，夢(mèng)曇的心上人因病離世，而夢(mèng)曇遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，未能與心愛(ài)的人見(jiàn)最后一面。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了夢(mèng)曇離別前夜，與愛(ài)人互訴相思、依依惜別的場(chǎng)景。面對(duì)分別，夢(mèng)曇緊握愛(ài)人的手沉默不語(yǔ)，而那位善解人意的女子卻寬慰他，把二人的感情比作天上的明月，“月明之夕，吾必在此望之，汝亦望月，非可以銷(xiāo)吾二人相思之苦耶”。通過(guò)真誠(chéng)的對(duì)話，雙方逐漸接受不夠完美的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也建立起對(duì)愛(ài)情的信心，所有的顧慮都煙消云散。雖然可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的改變，但至少內(nèi)心得到疏解，雙方不再猶豫不決或意志不堅(jiān)。對(duì)于這個(gè)愛(ài)情悲劇，覺(jué)奴在小說(shuō)結(jié)尾感慨：“嗚呼，相會(huì)之事吾今日書(shū)之猶覺(jué)凄然，不禁而涕淚也?！庇X(jué)奴對(duì)友人夢(mèng)曇的遭遇深表同情，時(shí)隔五六年之久，竟作文紀(jì)念，可見(jiàn)其對(duì)相愛(ài)之愛(ài)，對(duì)真摯愛(ài)情的憐惜。

《愛(ài)》與《夢(mèng)曇情話》這兩篇小說(shuō)，一方面依舊沿襲傳統(tǒng)言情小說(shuō)的有情人難成眷屬，一方面與西方自由思潮涌入的時(shí)代背景相結(jié)合，進(jìn)一步表現(xiàn)出對(duì)男女自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚的肯定，對(duì)相愛(ài)之人不能久伴的痛惜。但不可否認(rèn)的是，西方思想剛剛傳入中國(guó)，國(guó)人對(duì)此需要一個(gè)過(guò)程接受、吸取、借鑒。同時(shí)，男女自由婚戀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教來(lái)說(shuō)是石破天驚的存在，中國(guó)文人在對(duì)待外來(lái)思想時(shí)又有一種出于本能的文化固守，因此，覺(jué)奴的小說(shuō)并沒(méi)有真正大力贊揚(yáng)男女主人公婚姻自主，為了愛(ài)情眾叛親離與社會(huì)抗衡的橋段，妻子要深明大義，為丈夫排憂解難，夫妻二人相濡以沫，夫唱婦隨的傳統(tǒng)禮教依舊深深根植在小說(shuō)家的觀念之中。

三、對(duì)新式女性的寄托

受晚清婦女思想解放和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，“女人”也開(kāi)始登臺(tái)發(fā)聲。1892年，梁?jiǎn)⒊岢觥百t妻良母婦女觀”，不僅強(qiáng)調(diào)女子在家庭中的母親角色和養(yǎng)育功能，更強(qiáng)調(diào)女性為國(guó)家和民族強(qiáng)國(guó)保種的功能。有智慧，有自我意識(shí)，能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，參加革命，是對(duì)新“女國(guó)民”品質(zhì)的定義。這些品德在覺(jué)奴筆下的女性人物身上得到凸顯，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)女性的細(xì)致描繪，以及對(duì)傳統(tǒng)和民間故事的大膽想象，覺(jué)奴塑造了豐富的人物形象，描摹出人性之美。

《命也於》中，余鴻卿是一位身世可憐的女子，她本是官人之女，因?yàn)樯椒俗鱽y，家破人亡，淪為娼妓。在賣(mài)身營(yíng)生的日子里，她結(jié)識(shí)了一位誠(chéng)懇善良的男子，感情從此有了傾訴對(duì)象。待她回歸正常生活時(shí)，二人再次相遇，鴻卿想委以終身，對(duì)方因?yàn)榧矣?xùn)不能接受?！皟z能諒君之苦，不敢強(qiáng)君以難行……恨儂命薄，無(wú)福伴君?！兵櫱渖平馊艘猓瑳](méi)有強(qiáng)行所求，對(duì)心愛(ài)之人表示理解。不久嫁給一官人為妾，結(jié)果積蓄被她丈夫占有，被逼自盡。覺(jué)奴在文末贊美女主人公出淤泥而不染，并發(fā)出“世間多淑女而鮮好男子”的感嘆。覺(jué)奴對(duì)娼妓問(wèn)題的思考已經(jīng)融入謀求平等的性別意識(shí)，以同情眼光審視妓女的遭際。妓女的形象更加貼近現(xiàn)實(shí)，是令人同情的被損害者，是身處妓院的染缸依然純潔無(wú)瑕的至善之人。余鴻卿成為覺(jué)奴表達(dá)意識(shí)形態(tài)、思想覺(jué)悟的媒介，作家借女子身上的優(yōu)點(diǎn)，將社會(huì)末端受壓迫和排擠的女性美好的一面呈現(xiàn)給人們，來(lái)表達(dá)對(duì)道德倫理的思考和女性救贖意識(shí)。

《美狐傳》中，一名家道中落、懷才不遇的男子在兩位狐女的幫助下，走上經(jīng)世濟(jì)民的道路。海棠是其中最為吸引人的一個(gè)女性形象，她純潔善良，活潑可愛(ài)，盡顯女性的自然純真之美。海棠和翠娘是西湖狐仙，才子希策在二人家里做事。海棠善解人意，她賞識(shí)希策的才華，勸說(shuō)希策前往京城謀取官職，為百姓服務(wù)，并幫他向翠娘求取資助。二人多日相伴，互生情愫，海棠聰慧過(guò)人，假意分手試探希策的真心，是個(gè)具有真性情的女子。文末，覺(jué)奴曰：“著者之心傷矣，士不遇乃僅受知于夫人女子，豈不哀哉?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有才能的人不僅得不到賞識(shí)，還會(huì)因貧困而失去朋友，無(wú)依無(wú)靠。狐女賞識(shí)并幫助窮秀才的故事并不鮮見(jiàn)，但覺(jué)奴所作之文，不是男權(quán)視域下的臆想，而是真心誠(chéng)意地贊揚(yáng)女性濟(jì)苦憐貧的美好品質(zhì)。

《采姑娘》的主人公彩云是一位替父報(bào)仇、除惡揚(yáng)善的女豪杰。彩云之父李衷俠是行俠仗義之人，設(shè)立學(xué)堂，致力于教育和宣傳，在一次與從京師來(lái)的權(quán)貴抗?fàn)帟r(shí)不幸殞命。彩云為尼姑所救，跟隨尼姑學(xué)習(xí)武功，幾年后替父報(bào)仇。覺(jué)奴塑造女俠形象絕不僅是為了寫(xiě)出暢銷(xiāo)小說(shuō)，或塑造典型的人物形象，而是展示了一種對(duì)獨(dú)立的新女性形象的想象。家庭小說(shuō)《小實(shí)業(yè)團(tuán)》則塑造了一位實(shí)業(yè)女性，女性開(kāi)始肩負(fù)起民族振興的使命，帶領(lǐng)家庭振興實(shí)業(yè)?！按蠼恪辈粌H具有勤勞持家的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，還接受過(guò)新式教育，聰明伶俐。她將理論知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，養(yǎng)蠶、喂雞、種果樹(shù)、養(yǎng)蜜蜂，積極帶動(dòng)家中兄弟姊妹創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，盈利頗豐。“大姐”是新舊文化的完美結(jié)合體，她從深閨走向社會(huì)，不僅成為一家之長(zhǎng)，更當(dāng)上實(shí)業(yè)團(tuán)長(zhǎng)，在社會(huì)大變革的時(shí)代發(fā)出了“女人”的聲音。

彩云和“大姐”的形象都包含了作者強(qiáng)烈的救國(guó)意圖，彩云之父是因當(dāng)朝權(quán)貴的迫害而死，文中多次直指京師。彩云與同一師門(mén)的少年結(jié)為夫妻，二人風(fēng)塵仆仆奔走各地，懲惡揚(yáng)善守護(hù)百姓?！按蠼恪钡男?shí)業(yè)團(tuán)，響應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)業(yè)救國(guó)的政策，并創(chuàng)下可觀的收益。同時(shí)，彩云和“大姐”形象的塑造“秉承傳統(tǒng)道德，規(guī)勸忠孝節(jié)義”，彩云善良孝順，替父報(bào)仇且不傷及無(wú)辜，與少年結(jié)為夫婦，一體同心?！按蠼恪鼻趧谀芨捎袚?dān)當(dāng)，一家兄弟姐妹互幫互助。在民族和女性雙重弱勢(shì)的時(shí)代，覺(jué)奴借助新式形象的塑造與傳播，使女英雄形象得以擴(kuò)散。在國(guó)族危難之際，女性形象也承擔(dān)了作者希冀國(guó)人自立，婦女獨(dú)立自強(qiáng)的意圖。

四、結(jié)語(yǔ)

覺(jué)奴關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心女性問(wèn)題，寫(xiě)作內(nèi)容借助想象大膽揭露，寄托了自己的現(xiàn)代意識(shí)與救世情感。誠(chéng)然，覺(jué)奴對(duì)于女性解放的想象，還有一定的局限性，他控訴封建專(zhuān)制婚姻對(duì)女性的傷害，卻沒(méi)能書(shū)寫(xiě)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的反抗。但其小說(shuō)反對(duì)一妻多妾的婚姻制度，倡導(dǎo)平等的、不容第三者分享的愛(ài)情觀，歌頌女性的美好品質(zhì)，為后世的創(chuàng)作提供了范本。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯毅.女性想象與早期鴛鴦蝴蝶派作家的道德認(rèn)同[J].文藝爭(zhēng)鳴，2013，（7）.

[2] 葉珣.腹地的光耀——《四川公報(bào)·娛閑錄》的“新文化運(yùn)動(dòng)”[J].當(dāng)代文壇，2020（1）.

[3] 陳俐，魏紅珊.覺(jué)奴：四川現(xiàn)代白話小說(shuō)的先驅(qū)[J].中華文化壇，2019（4）.

（特約編輯? 張? ? 帆）