摘 要：馬克思財(cái)富觀基于人的歷史存在視域，深刻闡釋了財(cái)富的本質(zhì)、內(nèi)涵、來(lái)源、分配，以及與人的全面自由發(fā)展的關(guān)系，它是對(duì)資本主義財(cái)富積累的深刻批判與時(shí)代回應(yīng)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)新時(shí)代規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制具有指導(dǎo)意義。新時(shí)代在規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的過(guò)程中要明確財(cái)富積累對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用;也要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和資本在財(cái)富積累中的差異，鼓勵(lì)并支持勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富；要堅(jiān)持健全收入分配制度體系，提高財(cái)富積累的公平性；引導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)財(cái)富觀、彰顯財(cái)富積累的人本價(jià)值、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思財(cái)富觀；財(cái)富積累；共同富裕

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年反貧困政策演變研究”（21SKDJ012）；重慶交通大學(xué)黨建與思想政治教育研究專(zhuān)項(xiàng)科研項(xiàng)目“《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)新時(shí)代規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的啟示研究”（101322050）

作者簡(jiǎn)介：肖欣耘（2000- ），女，重慶長(zhǎng)壽人，重慶交通大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

一、引言

共同富裕是馬克思主義基本目標(biāo)之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，取決于公平正義的制度基礎(chǔ)，它是各項(xiàng)制度體系的共同目標(biāo)，其結(jié)果是使社會(huì)財(cái)富和各種資源在全體社會(huì)成員中得到合理的分配與積累。改革開(kāi)放以來(lái)特別是21世紀(jì)后，生產(chǎn)力的快速發(fā)展與物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷夯實(shí)促使居民通過(guò)多種渠道實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的持續(xù)快速增長(zhǎng)，其存在的財(cái)富積累不規(guī)范現(xiàn)象較為普遍，并由此導(dǎo)致財(cái)富差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)，共同富裕的發(fā)展目標(biāo)面臨新的挑戰(zhàn)。為此，黨的二十大報(bào)告提到：“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制。”其中“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”的首次提出，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、居民收入不斷提高、財(cái)富積累速度加快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)，其針對(duì)性解決財(cái)富積累總量增大、速率增快所引起的階層固化、貧富差距擴(kuò)大等問(wèn)題，它是對(duì)收入分配制度的有效補(bǔ)充、延續(xù)與完善。使共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑探究不僅僅局限于收入分配問(wèn)題，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)財(cái)富積累的存量問(wèn)題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)意義。

在過(guò)往問(wèn)題的解決中，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！币虼?，將馬克思主義與當(dāng)前具體實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思的財(cái)富觀基于人的歷史存在的視域，立足于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為最終目的和根本觀點(diǎn)，科學(xué)批判了隱藏在資本主義財(cái)富積累背后的資本剝削，并闡明馬克思財(cái)富觀的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，馬克思對(duì)財(cái)富本質(zhì)、財(cái)富來(lái)源、財(cái)富分配、財(cái)富最終目的等財(cái)富基本問(wèn)題的回答將有助于我國(guó)對(duì)規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的理解與把握。

在財(cái)富積累機(jī)制方面，當(dāng)前我國(guó)學(xué)界側(cè)重于從收入分配視角探析共同富裕的實(shí)現(xiàn)，對(duì)財(cái)富積累相關(guān)研究還處于初步階段，并集中從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探討規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的意義[1]、我國(guó)現(xiàn)存財(cái)富積累現(xiàn)狀的實(shí)證分析[2]、問(wèn)題分析與對(duì)策措施[3]；或是從社會(huì)學(xué)視角闡釋規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的內(nèi)涵與內(nèi)在關(guān)系。在對(duì)馬克思財(cái)富觀的研究中，主要側(cè)重于其對(duì)共同富裕的啟示研究或是泛談當(dāng)代啟示，其針對(duì)財(cái)富積累機(jī)制問(wèn)題的研究成果較少。根據(jù)已有文獻(xiàn)中學(xué)者們研究所呈現(xiàn)的結(jié)論，我國(guó)財(cái)富積累主要面臨著財(cái)富積累過(guò)度集中、財(cái)產(chǎn)性收入增速過(guò)快、城鄉(xiāng)、行業(yè)貧富差距較大等問(wèn)題。因此，從馬克思財(cái)富觀視角探析規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制將有助于系統(tǒng)性闡釋規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的途徑，有助于新時(shí)代分配制度的完善和共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思財(cái)富觀的主要內(nèi)容

馬克思財(cái)富觀是對(duì)以往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家財(cái)富理論的變革與超越，是對(duì)資本主義財(cái)富問(wèn)題的深刻批判與時(shí)代回應(yīng)，其本質(zhì)是批判財(cái)富問(wèn)題背后資本的剝削。馬克思從財(cái)富的內(nèi)涵、來(lái)源、分配及與人的全面自由發(fā)展的關(guān)系等方面對(duì)財(cái)富問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，具有一定的歷史超越性與當(dāng)代確認(rèn)性，其獨(dú)特的人本視角，讓財(cái)富回歸本質(zhì)目的，將更好地服務(wù)于人的自由全面的發(fā)展。

（一）財(cái)富的內(nèi)涵與本質(zhì)

馬克思對(duì)財(cái)富概念的界定是基于人的歷史存在角度去闡釋的。沒(méi)有物就沒(méi)有人的生存，沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的富足就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，因此馬克思明確指出“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容”[4]，即無(wú)論是生產(chǎn)創(chuàng)造的物品還是依托于物質(zhì)存在的精神產(chǎn)品，其共同性首先是物質(zhì)屬性，再者是能滿(mǎn)足人某種需要的使用價(jià)值。因此，一方面，馬克思認(rèn)為財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容便是其蘊(yùn)涵于“物”中的使用價(jià)值，使用價(jià)值就是財(cái)富最根本的屬性，而財(cái)富就是具有使用價(jià)值并同時(shí)能滿(mǎn)足人類(lèi)（主體）某種需要的物質(zhì)（客體對(duì)象）。另一方面，由于人的歷史存在，其自然存在物的規(guī)定性決定了人具備物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造性，人可以通過(guò)勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，生產(chǎn)出具有剩余價(jià)值的商品，并通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值與資本的增值。因此，財(cái)富的內(nèi)涵是與人的物質(zhì)生活直接相關(guān)的物質(zhì)生活條件，既包括直接滿(mǎn)足人生存發(fā)展需求的現(xiàn)存物質(zhì)生活條件，也包括人勞動(dòng)創(chuàng)造的具有剩余價(jià)值的商品形態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，在馬克思的財(cái)富概念范疇中，財(cái)富不論形式如何都將滿(mǎn)足以下兩個(gè)條件，一是使用價(jià)值是其根本屬性，二是生產(chǎn)的“剩余性”。

再者，馬克思認(rèn)為財(cái)富的本質(zhì)在于財(cái)富的主體存在?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]馬克思認(rèn)為，財(cái)富不僅表現(xiàn)為人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的具有使用價(jià)值的“物”，還表現(xiàn)為人的主體能力的存在與充分發(fā)揮，馬克思的財(cái)富觀與前人的最大不同就是始終關(guān)注財(cái)富生產(chǎn)中人的重要作用，無(wú)論是財(cái)富生產(chǎn)的過(guò)程中對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的確證，還是財(cái)富生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其本質(zhì)上馬克思財(cái)富觀的核心主旨所強(qiáng)調(diào)的就是“以人為本”。因此財(cái)富最本質(zhì)的屬性就在于主體存在，而財(cái)富創(chuàng)造的根本目的就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）財(cái)富的來(lái)源

馬克思在對(duì)以往財(cái)富理論的批判中指出，勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，但是是財(cái)富的主要來(lái)源。關(guān)于財(cái)富的來(lái)源，馬克思主要從三個(gè)方面展開(kāi)論述：一是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的主要源泉和決定性力量，作為創(chuàng)造過(guò)程唯一有意識(shí)活的主體，勞動(dòng)具有不可替代性?！皠趧?dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在......勞動(dòng)作為主體，作為活動(dòng)是財(cái)富的一般可能性?！盵6]二是強(qiáng)調(diào)財(cái)富是由自然界和勞動(dòng)共同構(gòu)成的，“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存”由此揭示了物質(zhì)條件是構(gòu)成財(cái)富的另一來(lái)源，即財(cái)富的生產(chǎn)創(chuàng)造是由人類(lèi)勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三大要素共同作用的。三是財(cái)富的初始來(lái)源是客觀存在的自然界。馬克思闡明“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！盵7]而使用價(jià)值是財(cái)富的根本屬性，因此直接表明“自然界同勞動(dòng)一樣是財(cái)富的源泉”。其財(cái)富生產(chǎn)的過(guò)程，即人作為有意識(shí)的存在物，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并借助勞動(dòng)資料、自然界資料這一物質(zhì)中介，將人腦的主觀性思維傳遞到物質(zhì)性的勞動(dòng)對(duì)象上。而在社會(huì)初期階段，生產(chǎn)力水平低下，自然界資源能在不需要加工的情況下直接滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，因此馬克思認(rèn)為自然界是先于人而存在的，其所含的“物”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。當(dāng)生產(chǎn)力不斷提高，其提供的“物”便成為可以利用和改造的勞動(dòng)對(duì)象。由此來(lái)看，自然界是財(cái)富創(chuàng)造生產(chǎn)的初始源泉。

（三）財(cái)富的分配

馬克思在財(cái)富分配問(wèn)題的探究上并不受局限，而是深入地探析到分配的生產(chǎn)根源，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)財(cái)富的分配，在任何條件下，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。因而，它是由一定的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)部分?！盵8]“一定的分配關(guān)系只是歷史規(guī)定地生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)”[9]，因此，生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，生產(chǎn)決定分配，分配方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，只是當(dāng)下生產(chǎn)方式即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到某一階段的暫時(shí)性選擇。馬克思重視生產(chǎn)與分配的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料所有制對(duì)分配的影響。即在財(cái)富生產(chǎn)的過(guò)程中，生產(chǎn)資料的占有將決定財(cái)富的分配方式，而生產(chǎn)資料的占有者往往在分配中占優(yōu)勢(shì)。

另一方面，分配反作用于生產(chǎn)。因此，如若分配方式與生產(chǎn)方式不匹配或是分配方式不公正，將阻礙財(cái)富的生產(chǎn)。馬克思指出：“隨著分配的變動(dòng)，......生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)?！盵10]在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值財(cái)富在分配不公的狀況下被資本家無(wú)償占有，財(cái)富資本聚集到少數(shù)資本家手里，貧富差距愈發(fā)擴(kuò)大，矛盾發(fā)展愈發(fā)激烈，導(dǎo)致生產(chǎn)發(fā)生系列改變。“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)?！a(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[11]生產(chǎn)受分配的影響，局限于滿(mǎn)足分配的生產(chǎn)，大大降低勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，因此深入把握生產(chǎn)與分配的關(guān)系，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的財(cái)富積累的基礎(chǔ)——收入分配問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

（四）財(cái)富與人的全面自由發(fā)展

馬克思在手稿中闡述道，財(cái)富的生產(chǎn)與人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，特別是與人的全面自由發(fā)展息息相關(guān)。首先，財(cái)富的生產(chǎn)是人類(lèi)生存的前提條件，馬克思明確指出： “勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，......是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件”[12]即勞動(dòng)是滿(mǎn)足人類(lèi)生存與自身需要的過(guò)程。其次，馬克思指出“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著......而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[13]即財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程就是人自身的發(fā)展過(guò)程，勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也是在創(chuàng)造自身。馬克思指出，人在生產(chǎn)活動(dòng)“更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身”“財(cái)富的再生產(chǎn)即社會(huì)個(gè)人的富裕發(fā)展”[14]。因此，一方面，在財(cái)富創(chuàng)造生產(chǎn)的過(guò)程之中，人們也是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中獲得各方面能力的提升與鍛煉，人全面而自由的發(fā)展最終目的便能得到更好地實(shí)現(xiàn)，另一方面，在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中，社會(huì)財(cái)富積累和人們的財(cái)富創(chuàng)造能力也隨之提升，社會(huì)財(cái)富將更全面地滿(mǎn)足人的多樣化需求，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

再者，馬克思認(rèn)為人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)和本質(zhì)內(nèi)涵。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人的自由時(shí)間將日益增多。馬克思認(rèn)為自由的可支配時(shí)間，就是財(cái)富本身?！皠?chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)”[15]，“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”[16]因此，自由時(shí)間與財(cái)富存在著共生共存的關(guān)系，只有當(dāng)財(cái)富被充分滿(mǎn)足，自由時(shí)間才會(huì)增多，人的自由發(fā)展空間才能得到逐步的擴(kuò)張和有效的利用，人才能在自由可支配的時(shí)間里，通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)等精神或物質(zhì)的實(shí)踐促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展。綜上所述，財(cái)富是人自由全面發(fā)展的手段之一，其過(guò)程既是對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的確證，也是讓人在實(shí)踐中得到能力的有效提升。其目的的本質(zhì)都是服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。

三、馬克思財(cái)富觀對(duì)新時(shí)代規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的啟示

（一）正確理解財(cái)富積累：明確財(cái)富積累對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用

基于馬克思財(cái)富觀關(guān)于財(cái)富的內(nèi)涵與本質(zhì)的闡釋?zhuān)?cái)富具備物的使用價(jià)值與“可剩余”性，其使用價(jià)值對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的物質(zhì)保障作用。從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展仍是我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的宏偉目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。自21世紀(jì)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的資本貢獻(xiàn)率始終在50%以上，全要素生產(chǎn)率在30%以下，因此，資本積累與投入是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?。依?jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融研究所所長(zhǎng)、國(guó)家金融與發(fā)展實(shí)驗(yàn)室主任張曉晶團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果，未來(lái)三十年資本在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率將依然處于當(dāng)下的高水平階段（40%—60%），且在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)還將面臨人口老齡化、人口峰值的到來(lái)，生育率下降，勞動(dòng)力貢獻(xiàn)持續(xù)走低負(fù)增長(zhǎng)，人口紅利的消失，人口凈貢獻(xiàn)不斷下降的問(wèn)題，因此要讓資本貢獻(xiàn)率保持在較高水平，就需要對(duì)財(cái)富積累有一定的要求。再者，財(cái)富的積累有助于為科技創(chuàng)造提供資金支持，科技的創(chuàng)新發(fā)展與財(cái)富積累存量、資本存量息息相關(guān)，財(cái)富積累在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具備風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的作用。因此，不能單單看到財(cái)富積累所帶來(lái)的階層固化、貧富差距過(guò)大等問(wèn)題，切忌犯“平均主義”與“一刀切”，打擊人們的生產(chǎn)積極性。也要正確認(rèn)識(shí)財(cái)富積累對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，針對(duì)財(cái)富積累的亂象問(wèn)題，在規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制的過(guò)程中保障合理公正的財(cái)富積累渠道，加大資本市場(chǎng)的監(jiān)管力度，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，在規(guī)范秩序的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)居民積累財(cái)富，助力社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。

（二）鼓勵(lì)支持勞動(dòng)創(chuàng)造：正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和資本在財(cái)富積累中的差異

根據(jù)馬克思財(cái)富觀關(guān)于財(cái)富來(lái)源的闡釋?zhuān)?cái)富的主要來(lái)源是勞動(dòng)，初始源泉?jiǎng)t是自然界生產(chǎn)資料或勞動(dòng)資料。而在財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中，其主要形式則是勞動(dòng)與資本，在資本主義社會(huì)，資本占據(jù)了生產(chǎn)資料，資本由此開(kāi)始投入循環(huán)及無(wú)限擴(kuò)張，因此二者在財(cái)富積累過(guò)程中存在多方面的差異。其中主要體現(xiàn)在規(guī)模積累、要素流動(dòng)與代際傳承三個(gè)方面。在規(guī)模積累方面，由于資本的逐利性，相較于勞動(dòng)要素的一次性投入，資本是在積累中無(wú)限擴(kuò)張、循環(huán)投入的，最終形成資本規(guī)模的無(wú)限增長(zhǎng)，其實(shí)質(zhì)是資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償剝削與占用，同時(shí)資本家由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，將擁有智力財(cái)富、知識(shí)財(cái)富等物質(zhì)難以替代的資源。而勞動(dòng)則受限于環(huán)境與自身，可替性高，難以形成規(guī)?；e累。其次，在要素流動(dòng)上，全球化加速了資本在不同國(guó)家地區(qū)的流通，同時(shí)給予資本選擇性，減少資本積累的成本。相對(duì)而言，勞動(dòng)則受制于成本與環(huán)境，難以實(shí)現(xiàn)流通，選擇也相對(duì)局限。再者，在我國(guó)較為突出的問(wèn)題是代際傳承，資本通過(guò)遺產(chǎn)分配、贈(zèng)予等形式實(shí)現(xiàn)傳承與延續(xù)，而勞動(dòng)的一次性與當(dāng)下性難以得到有效的傳承。本質(zhì)上資本的代際傳承與勞動(dòng)所得皆受法律的認(rèn)可與保護(hù)，但存在的問(wèn)題是資本積累會(huì)導(dǎo)致下一代初始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同，社會(huì)機(jī)會(huì)分配與生存環(huán)境大為不同，而勞動(dòng)則難以實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累，最終資本積累在代際傳承的助力下將導(dǎo)致階層固化、貧富差距過(guò)大的問(wèn)題。

在這樣資本逐利的大趨勢(shì)下，要堅(jiān)持弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、創(chuàng)造精神、奮斗精神，鼓勵(lì)支持人們通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)新獲得財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記指出“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”。[17]一方面，財(cái)富積累的來(lái)源要更多地傾向于勞動(dòng)創(chuàng)造。資本逐利的過(guò)程帶有投機(jī)性，片面指望通過(guò)各種投機(jī)行為就能實(shí)現(xiàn)暴富是不現(xiàn)實(shí)的，例如近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)火爆的“刮刮卡”“拼多多”。另一方面，國(guó)家要展作為，要盡可能創(chuàng)造更多勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)，政府、企業(yè)等要致力于搭建勞動(dòng)致富渠道，廣聽(tīng)民意，給予勞動(dòng)者支持與便捷，要在提升致富能力上多下功夫，為民眾提供良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境。要在全社會(huì)踐行勞動(dòng)精神、奮斗精神和創(chuàng)造精神，倡導(dǎo)并保障勞動(dòng)者能依靠自身勞動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)收入可持續(xù)和財(cái)富積累，創(chuàng)造提供更多、更公平、更合理的以勞動(dòng)為本質(zhì)的致富機(jī)會(huì)。同時(shí)堅(jiān)強(qiáng)思想引領(lǐng)，開(kāi)展宣講活動(dòng)激勵(lì)人們爭(zhēng)做正能量的發(fā)揚(yáng)者、新時(shí)代的奮斗者，不做“躺平”人、“擺爛”人。最后，要堅(jiān)持發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過(guò)度投機(jī)。加強(qiáng)資本積累的稅收，遏制財(cái)富的階層集中，引導(dǎo)人們更多依靠勞動(dòng)創(chuàng)新而非“以錢(qián)生錢(qián)”積累財(cái)富。

（三）完善收入分配制度：健全分配制度體系提高財(cái)富積累的公平性

馬克思財(cái)富觀注重生產(chǎn)與分配之間的關(guān)系，因此在分配制度的完善中，要保障生產(chǎn)與分配相匹配，促進(jìn)分配的公平正義。

初次分配要注重財(cái)富來(lái)源的合理合法性，由于不同生產(chǎn)要素會(huì)產(chǎn)生不同的分配，若生產(chǎn)要素分配有所傾斜，引起財(cái)富分配不公，將會(huì)擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富分配差距。因此，要堅(jiān)持完善按生產(chǎn)要素分配制度，生產(chǎn)要素分配與社會(huì)市場(chǎng)要素貢獻(xiàn)相掛鉤，盡可能確保生產(chǎn)要素所有者地位平等，保障分配與生產(chǎn)相適應(yīng)，促進(jìn)生產(chǎn)要素自主有序流動(dòng)。另要保證財(cái)富來(lái)源的合法性，將財(cái)富積累的全過(guò)程納入法治框架下，依法規(guī)范財(cái)富積累。同時(shí)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)財(cái)富生產(chǎn)及來(lái)源的具體情況，包括合法性、合理性、勞動(dòng)本質(zhì)等方面，充分考慮設(shè)定不同的制度與機(jī)制，讓各類(lèi)生產(chǎn)要素獲得比較公正的報(bào)酬。健全主要由市場(chǎng)決定要素價(jià)格的機(jī)制，減少不當(dāng)干預(yù)引發(fā)的初次分配和財(cái)富積累不公現(xiàn)象。

其次，再分配要加大稅收對(duì)財(cái)富的調(diào)節(jié)力度，稅收是縮小收入差距的重要手段。一是要深化個(gè)人所得稅改革，綜合課征范圍，應(yīng)將經(jīng)常性資本收入納入。其二是針對(duì)不同群體，逐步推行與完善財(cái)產(chǎn)稅、房產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅等以應(yīng)對(duì)財(cái)富積累效應(yīng)帶來(lái)的差距過(guò)大，階層固化的問(wèn)題。三是把握好再分配公平與激勵(lì)政策相平衡，避免過(guò)強(qiáng)的再分配政策抑制市場(chǎng)活力，結(jié)合形式變化，廣聽(tīng)民意，征討可行性方案，減少稅收的負(fù)面影響。最后，是要加強(qiáng)稅務(wù)征管體系建設(shè)，對(duì)高收入人群進(jìn)行稅務(wù)監(jiān)管，防止資金外流。

其三，充分發(fā)揮第三次分配作用。一方面完善制度激勵(lì)，適當(dāng)放寬慈善公益組織設(shè)立的條件，進(jìn)一步完善慈善公益的稅收優(yōu)惠政策，擴(kuò)大可享受稅收優(yōu)惠、土地、金融、人才等的慈善公益組織的范圍，促使民眾投身慈善事業(yè)。另一方面，塑造致力于推廣向善、樂(lè)善的慈善文化，運(yùn)用數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦能公益慈善，搭建互聯(lián)網(wǎng)慈善募捐平臺(tái)，提升慈善項(xiàng)目的參與度，營(yíng)造慈善公理的社會(huì)氛圍，大力推動(dòng)自愿基礎(chǔ)上的社會(huì)共濟(jì)。

（四）人的全面自由發(fā)展：樹(shù)立科學(xué)財(cái)富觀、彰顯財(cái)富積累的人本價(jià)值

馬克思財(cái)富觀關(guān)于財(cái)富與人的全面發(fā)展的關(guān)系闡釋?zhuān)怀稣蔑@了財(cái)富的“人本位”本質(zhì)。一方面，樹(shù)立科學(xué)的財(cái)富觀。引導(dǎo)人們理解財(cái)富的本質(zhì)和規(guī)律，讓人們?cè)谪?cái)富創(chuàng)造與積累的過(guò)程中正確認(rèn)識(shí)與發(fā)展自己。加強(qiáng)可持續(xù)財(cái)富積累的引領(lǐng)，提供穩(wěn)定可靠的投資渠道，引導(dǎo)人們通過(guò)綠色環(huán)保、勞動(dòng)創(chuàng)造等方式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)財(cái)富積累。另一方面，財(cái)富積累的全過(guò)程應(yīng)始終彰顯“人本”價(jià)值。即財(cái)富的創(chuàng)造、積累、發(fā)展必須適應(yīng)并服務(wù)于人的發(fā)展。同時(shí)，也要深刻了解人的合理需求，把握好財(cái)富增值與擴(kuò)張的程度。在財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中，要充分尊重勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性、尊重勞動(dòng)者的體力或腦力活動(dòng)，搭建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，為勞動(dòng)者提供社會(huì)福利保障，給予勞動(dòng)者發(fā)展作為空間，鼓勵(lì)人們通過(guò)自身勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值并獲取財(cái)富，從而增加社會(huì)財(cái)富總量，不斷提升勞動(dòng)要素在社會(huì)總收入中的占比。其次，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，既要注重財(cái)富的積累，又要把財(cái)富創(chuàng)造與積累的價(jià)值引向人的全面自由發(fā)展。近十年，勞動(dòng)者在財(cái)富創(chuàng)造與積累中作為人才資源的競(jìng)爭(zhēng)只增不減，我國(guó)要加大對(duì)教育事業(yè)的投入力度，加強(qiáng)人才教育事業(yè)的發(fā)展，注重引導(dǎo)勞動(dòng)者通過(guò)教育投入、技能提升、能力培養(yǎng)等途徑實(shí)現(xiàn)財(cái)富的生產(chǎn)與積累，要在財(cái)富的創(chuàng)造與積累中，提高勞動(dòng)者科學(xué)文化水平和自主創(chuàng)新能力，引導(dǎo)人們建立科學(xué)財(cái)富觀、彰顯財(cái)富積累的人本價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)探析馬克思財(cái)富觀的核心觀點(diǎn)，明確了馬克思人本立場(chǎng)的財(cái)富觀，從內(nèi)涵、來(lái)源、分配等多個(gè)方面的闡述更為清晰地展現(xiàn)出馬克思財(cái)富觀的歷史超越性與當(dāng)代確認(rèn)性。在財(cái)富內(nèi)涵的探析中，財(cái)富使用價(jià)值的特定屬性有助于理解財(cái)富積累對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用；勞動(dòng)作為財(cái)富的主要來(lái)源，則有助于正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和資本在財(cái)富積累中的差異，鼓勵(lì)并支持人們善用勞動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)造財(cái)富；財(cái)富分配中對(duì)生產(chǎn)與分配關(guān)系把握，啟示我們要堅(jiān)持健全收入分配制度體系，提高財(cái)富積累的公平性；最后，財(cái)富創(chuàng)造與積累作為人全面自由發(fā)展的手段之一，啟示我們要引導(dǎo)建立科學(xué)財(cái)富觀，彰顯財(cái)富積累的人本價(jià)值，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制不是一蹴而就的，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們終將拓寬中低收入群體獲得財(cái)富的渠道，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)差距，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

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