【摘要】《閱微草堂筆記》所記多則局騙故事，以奇詭騙術(shù)為切入點(diǎn)揭露乾嘉盛世下潛藏的污濁亂象與陰暗人性，是清中葉社會(huì)詐偽叢生的直接投影，展現(xiàn)紀(jì)昀危機(jī)憂患意識(shí)與勸懲救世之心。本文圍繞騙局的起因、種類(lèi)、結(jié)果三方面，結(jié)合清代社會(huì)現(xiàn)狀與民間風(fēng)俗，對(duì)《閱微草堂筆記》中的局騙故事展開(kāi)分析。

【關(guān)鍵詞】清代；《閱微草堂筆記》；局騙

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）18-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.012

局騙，指“做成圈套騙人財(cái)物” ①。《閱微草堂筆記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《閱微》）中的局騙故事，以市井行騙世象為素材，通過(guò)描寫(xiě)騙子巧設(shè)迷局與受騙人貪心入局，體現(xiàn)出鮮明的褒貶色彩與立意傾向。紀(jì)昀不拘泥于圓滿結(jié)局，而是將重點(diǎn)放在騙局的奇巧設(shè)計(jì)，來(lái)廣見(jiàn)聞、資考證、寓勸誡，增加讀者識(shí)騙杜騙的能力。

一、行騙泛濫的背景

明清時(shí)期，局騙現(xiàn)象已十分普遍。明人張應(yīng)俞《杜騙新書(shū)》專(zhuān)門(mén)搜集二十四類(lèi)八十四則騙行，提醒讀者在亂世中自保。《閱微》成書(shū)于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798），正值傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向近現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)變革時(shí)期，城鎮(zhèn)蓬勃興起，人口稠密，物資繁盛，商旅云集，交通發(fā)達(dá)，不僅長(zhǎng)江三角洲地區(qū)市場(chǎng)貿(mào)易繁榮，社會(huì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，東北、西北等偏遠(yuǎn)地區(qū)城鎮(zhèn)化，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)商品化的趨勢(shì)也愈演愈烈，為權(quán)錢(qián)財(cái)色的腐敗與崇財(cái)逞欲的泛濫提供溫床。

紀(jì)昀長(zhǎng)于直隸，宦居京師，貶謫入疆，書(shū)中故事主要圍繞這三個(gè)空間進(jìn)行延伸展開(kāi)，又融合了道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞，北至蒙疆，南到黔滇，地域之廣，幾乎覆蓋了清朝大半疆域，不同地域的風(fēng)土人情各有特色，但行騙與受騙卻如出一轍，連皇城也淪為欺詐成風(fēng)的罪惡之都，其中商業(yè)詐騙尤盛。紀(jì)昀和家眷多次步入奸商的陷阱，以至在書(shū)中發(fā)出“人情狙詐，無(wú)過(guò)于京師” ②的感慨。

經(jīng)濟(jì)詐騙在明清時(shí)期較為常見(jiàn)，而神鬼精怪類(lèi)的騙局古往今來(lái)卻從未斷絕。魯迅曾言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。” ③清代民間信仰與世俗社會(huì)聯(lián)系緊密，且呈現(xiàn)地域性特征，處山野之間則狐魅叢生，居水澤之畔則魚(yú)鱉成精、神龍出沒(méi)，西域邊疆還有野人毛人時(shí)現(xiàn)，于是民間流傳著如扶乩、占卜、符咒、驅(qū)鬼、祭祀等巫術(shù)，以期對(duì)這些超自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)解密，這就使騙子術(shù)士有了可乘之機(jī)，以此設(shè)局欺騙信徒供奉香火、獻(xiàn)祭貢品、破財(cái)消災(zāi)。紀(jì)昀生于耕讀世家，他筆下的家鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，百姓大多依賴土地自給自足，貧富差距較小，且有較濃厚的文化氛圍，但就是在這些古樸的滄州鄉(xiāng)村里，民間信仰更加堅(jiān)固，群體性的蒙昧迷信導(dǎo)致裝神弄鬼頻發(fā)，小則受騙招災(zāi)，大則家破人亡。

經(jīng)歷了明清鼎革之交，清初實(shí)行攤丁入畝、開(kāi)荒增產(chǎn)等惠民政策，在乾嘉時(shí)期迎來(lái)了人口破億的質(zhì)變，“從乾隆六年到道光二十一年的一百一十年中，人口從一億四千余萬(wàn)增至四億一千余萬(wàn)，增加了二億七千余萬(wàn)，平均每年增加約二百五十萬(wàn)，年增長(zhǎng)率為千分之二十五” ④，人口大幅度增加超過(guò)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，“總有一部分人會(huì)被完全排除在生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)之外，他們的出路，并不在于向外遷徙，而是向社會(huì)的下層移動(dòng)，淪為乞丐之類(lèi)的社會(huì)下層階級(jí)” ⑤，多余人口無(wú)以立足，淪為無(wú)業(yè)游民和流氓無(wú)賴，靠造假欺詐謀生。他們或單獨(dú)行動(dòng)，或結(jié)為團(tuán)體，與奸商污吏勾結(jié)，利用市場(chǎng)交易的不規(guī)范，鉆法律的漏洞，誘騙無(wú)辜善良的民眾。

除此之外，清代自然災(zāi)害頻繁，災(zāi)后饑荒遍野，使得流民大量涌入京師，以致賣(mài)兒賣(mài)女，《槐西雜志》中的李二混，《姑妄聽(tīng)之》的曹寧先等都是因荒年貧不自存，赴京師謀食。這些游民階層和弱勢(shì)群體增加了社會(huì)不安定因素，助長(zhǎng)了行騙之風(fēng)。

官吏腐敗和法律缺失也是導(dǎo)致騙子猖獗的原因。清律從細(xì)從嚴(yán)，對(duì)騙子嚴(yán)懲不貸，“凡用計(jì)詐欺官私以取財(cái)物者，并計(jì)之贓，準(zhǔn)竊盜論，免刺。若期親以下自相詐欺者，并依親屬相盜律，遞減科罪。若監(jiān)臨主守詐取所監(jiān)守之物者，以監(jiān)守自盜論，未得，減二等。若冒認(rèn)及誆賺、屬騙、拐帶人財(cái)物者，亦計(jì)贓準(zhǔn)竊盜論，免刺” ⑥。官場(chǎng)上憑借權(quán)力舞文弄法，行操縱翻覆之能事時(shí)有發(fā)生，執(zhí)法的官員本身就是行騙者或其黨羽，嚴(yán)苛的法律也最終流于形式，甚至成為欺壓民眾的工具。

二、五花八門(mén)的騙術(shù)

（一）商業(yè)騙術(shù)

這類(lèi)騙術(shù)見(jiàn)于金錢(qián)交易，主要為造假作偽、哄抬物價(jià)等，往往抓住人們貪婪圖利、欲以低價(jià)買(mǎi)昂貴物品的心理，騙子以較低的成本換取更高的回報(bào)，屢試不爽。

《閱微》記載諸多造假現(xiàn)象，涉及生活用品、藥品和古董等?！豆猛?tīng)之》就記載了紀(jì)昀在京城商販處買(mǎi)過(guò)泥和羊脂做的蠟燭、泥和骨架拼成的烤鴨、上過(guò)烏油的高麗紙和破棉絮鞣制而成的皮靴等。這些伎倆看似顯而易見(jiàn)，實(shí)則經(jīng)過(guò)了巧妙的偽裝，如賣(mài)爐鴨者，“內(nèi)傅以泥，外糊以紙，染為炙煿之色，涂以油，惟兩掌頭頸為真” ⑦，將真的鴨頭鴨掌露在外面，在外包裝紙上涂抹上油，用燈光凸顯鴨的油光，達(dá)到以假亂真的效果。

古董作偽也很常見(jiàn)，紀(jì)昀曾自以為買(mǎi)到羅小華的墨品，還加以鑒定，“嘗買(mǎi)羅小華墨十六鋌，漆匣黯敝，真舊物也。試之，乃摶泥而染以黑色，其上白霜，亦盦于濕地所生” ⑧，足顯騙子心機(jī)之深。由于缺乏良性引導(dǎo)，制造行業(yè)失范，造假幾乎成為一種專(zhuān)門(mén)化的現(xiàn)象。一些困頓文人刻意仿照真品形態(tài)，模糊鑒定手段，手段高明到連見(jiàn)多識(shí)廣的紀(jì)昀都被其蒙騙。

又如河間的游僧賣(mài)藥，牢牢抓住民眾急病亂投醫(yī)的心理，借磁石鍍金的佛手，將鐵屑混入藥丸，利用磁鐵原理掩人耳目，“以一銅佛置案上，而盤(pán)貯藥丸，佛作引手取物狀。有買(mǎi)者先禱于佛，而捧盤(pán)近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國(guó)信之” ⑨。這些賣(mài)假貨的往往是沿街叫賣(mài)的游商，位置不固定，受騙者也無(wú)處尋覓，只好不了了之。

還有一種是以惡劣手段打壓價(jià)格，偷梁換柱，從中牟利。如夸大古董的估價(jià)來(lái)抑制售賣(mài)，最后以低價(jià)買(mǎi)走的古董商人；壓低窮人房屋的價(jià)格，暗中阻撓其他買(mǎi)家的豪強(qiáng)；串通獸醫(yī)，假裝慈悲，詐騙老農(nóng)黃牛的富戶；提前交納房屋租金，暗中拆賣(mài)屋中木料的租客。大部分假貨在細(xì)心查驗(yàn)下可以辨認(rèn)，但這類(lèi)騙術(shù)有的利用親近關(guān)系或懸殊地位強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，壓制競(jìng)爭(zhēng)者，有的利用賣(mài)家的粗心或知識(shí)盲點(diǎn)，聯(lián)合同伙，買(mǎi)通專(zhuān)人，共同制造騙局，連紀(jì)昀也感嘆神乎其技。

貪財(cái)是古今商業(yè)騙術(shù)的共同點(diǎn)，不論是貪圖汲汲小利的受騙者，還是費(fèi)盡心思的行騙者，歸根結(jié)底都為錢(qián)財(cái)。錢(qián)文敏評(píng)價(jià)：“稍見(jiàn)便宜，必藏機(jī)械，神奸巨蠹，百怪千奇，豈有便宜到我輩。” ⑩紀(jì)昀也自我反思：“然是五六事，或以取賤值，或以取便易，因貪受餌，其咎亦不盡在人?！??

（二）神靈騙術(shù)

這類(lèi)騙術(shù)多見(jiàn)于荒野鄉(xiāng)村，主要利用民眾集體性的迷信無(wú)知來(lái)裝神弄鬼。無(wú)論是主動(dòng)信仰還是被動(dòng)畏懼，大多數(shù)人都選擇屈從，借財(cái)消災(zāi)。

《灤陽(yáng)消夏錄》記錄了一樁崇禎末年利用崇信佛仰的騙術(shù)，僧人借寺廟的破敗渲染妖異氛圍，又用松香、戲衣等道具在夜晚假扮佛祖現(xiàn)身，令民眾駭然以為神降，行騙長(zhǎng)達(dá)十余年，積累大量財(cái)富。更絕妙的是他們抓住民眾好奇心理，對(duì)靈異百般否認(rèn)，引誘信徒愈加信服。更多的是凡人假扮靈官、道士、狐仙行騙，如村婦郝媼假稱(chēng)狐仙附體，對(duì)村中細(xì)務(wù)無(wú)所不知，實(shí)則暗中結(jié)交婢媼刺探各家瑣事。直隸總督唐執(zhí)玉在定案時(shí)遇到鬼怪申冤，在幕友提醒下才發(fā)現(xiàn)鬼乃盜賊假扮。

這類(lèi)騙局涉及的扶乩文化也值得關(guān)注。扶乩是中國(guó)最為古老的一種民間占卜形式，主要表現(xiàn)為神仙附身凡體，通過(guò)書(shū)寫(xiě)詩(shī)文來(lái)降下乩示，表明吉兇，答疑解惑。扶乩濫觴于南北朝紫姑信仰，形成于唐代，發(fā)展于宋代，流行于明清，由民俗巫術(shù)演變?yōu)槲娜擞螒?，并被文人自發(fā)地融入小說(shuō)創(chuàng)作中。

《閱微》中關(guān)于扶乩的故事多達(dá)三十四條，遍布江南、京冀、新疆伊犁等地，受眾上至官員下至百姓，占卜內(nèi)容主要為吉兇、問(wèn)壽、功名前程等。紀(jì)昀并不否認(rèn)鬼神之術(shù)的存在，但承認(rèn)當(dāng)時(shí)社會(huì)有假托扶乩之名哄騙害人的現(xiàn)象，“大抵幻術(shù)多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳，所稱(chēng)某神某仙，大屬假托” ??！痘蔽麟s志》中的乩仙張紫陽(yáng)，面對(duì)眾人請(qǐng)教總是諱莫如深，實(shí)則暗中與狡獪惡少交游，策劃仆婦竊錢(qián)逃亡。紀(jì)昀在與親友傳抄乩詩(shī)也發(fā)現(xiàn)，不同地點(diǎn)的李白降乩，乩詩(shī)卻多有重復(fù)，可見(jiàn)這些寓居社會(huì)中下層的乩師或已自成群體，利用復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取各種秘聞與無(wú)名詩(shī)句，整理成稿本轉(zhuǎn)相授受，利用詩(shī)義的模糊性來(lái)自圓其說(shuō)，附會(huì)文人所求，只需稍加追問(wèn)，便可露出馬腳。紀(jì)昀看重扶乩的文化功能，對(duì)行乩的文人加以勸誡：“故乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲，唱和詩(shī)詞，等諸觀劇，則可。若借卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也?！??

迷信是神靈騙術(shù)的共同點(diǎn)。盡管強(qiáng)調(diào)人的精神，用忠孝節(jié)義來(lái)正身凈心，但民眾敬信鬼神，防不勝防。如何破解這類(lèi)騙術(shù)，除了要具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，關(guān)注違反常理的細(xì)節(jié)，還要時(shí)刻保持冷靜，不能被妖言沖昏頭腦。

（三）女色騙術(shù)

女色騙術(shù)主要分為色騙和婚騙兩種類(lèi)型，以人口拐賣(mài)、逼良為娼的社會(huì)現(xiàn)狀為前提，表現(xiàn)為女子敲詐勒索獵艷的男子。明代稱(chēng)為“扎火囤”，清代謂之“仙人跳”。

《姑妄聽(tīng)之》記載了一樁京城婚騙，女子和情夫合謀，先假傳丈夫死訊使女子再嫁選人，再由情夫假扮丈夫回來(lái)，以告官為威脅扣留財(cái)產(chǎn)，騙得選人人財(cái)兩空，最終以原夫回來(lái)拆穿全部騙局為結(jié)尾，可謂環(huán)環(huán)相扣?！度缡俏衣劇分芯熋藉鲞x人納媒，多以好女引視再以次充好，此為色騙。

值得一提的是，女色的“媚”總與妖精中的“狐”聯(lián)系起來(lái)，女子往往假借狐妖威懾壞人以自?；蛴糜谠谛序_后脫身，而男性也坦然接受被狐妖欺騙。紀(jì)昀筆下的女性騙術(shù)，不僅有詐騙，還有智騙，這些以色謀生的女性與社會(huì)各階層交往廣泛，常利用美貌、智慧和柔弱形象爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益和情感自由，甚至能達(dá)到智懲惡人的效果，如《姑妄聽(tīng)之》中的俠妓玉面狐以贖身為由誘騙富豪開(kāi)倉(cāng)放糧賑濟(jì)災(zāi)民；鄉(xiāng)民妻子雇傭妓女迷惑交河吏解救無(wú)辜丈夫等。這些女性并不因人微言輕而受到歧視，反而聰慧過(guò)人，能行士人所不能之事。騙與被騙相輔相成，基于高尚目的的智騙、善騙不再作為受騙者的對(duì)立形象出現(xiàn)，而是成為懲治貪欲的手段，站在了正義的一方。

三、行騙故事的結(jié)果

在晚明《杜騙新書(shū)》等誆騙小說(shuō)中，行騙者并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，這正揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：奸惡之人逍遙法外，善良之人受盡蒙騙。自晚明延續(xù)至清中葉，這種現(xiàn)狀并沒(méi)有得到根本性的改變，但在紀(jì)昀筆下這些行騙之事卻得到了文學(xué)性的修飾。裝神弄鬼之人被揭穿后往往受到官府懲罰，神靈報(bào)復(fù)；巧取豪奪之人騙來(lái)的財(cái)產(chǎn)也被他人用計(jì)騙走，最后奇跡般地物歸原主；倒賣(mài)女兒的父母和貪圖富貴的女子被戳穿后終身淪為奴隸，除了作者親身經(jīng)歷的騙局沒(méi)有得到化解，其余故事均有大快人心的結(jié)尾，難免有說(shuō)教之嫌。

《閱微》與蒲松齡《聊齋志異》并稱(chēng)清代文言小說(shuō)之雙璧，然而從寫(xiě)作緣由來(lái)看，不同于后者“孤憤之書(shū)”，《閱微》更像是一本消遣之作，《姑妄聽(tīng)之》：“今老矣，無(wú)復(fù)當(dāng)年之意興，惟時(shí)拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已?！??以紀(jì)昀的家世背景、身份地位、文字獄的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，名為晚年消遣，實(shí)則也期達(dá)到有益勸懲，不乖風(fēng)教的目的，這樣的結(jié)局安排不足為奇。

后世學(xué)者對(duì)《閱微》多加貶損，但魯迅先生作了較為公允的評(píng)價(jià)：“惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見(jiàn)秘書(shū)，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。” ?紀(jì)昀作為居廟堂之高的大學(xué)士，也能夠處江湖之遠(yuǎn)，關(guān)注到社會(huì)最底層的人群與生活，甚至參與他們，記錄他們，批判他們，為他們發(fā)聲，這些由來(lái)多元、精粗雜陳、或雅或俗、亦正亦奇的行騙故事用直接或間接的方法暴露社會(huì)的陰暗面，抨擊不合理的現(xiàn)象，讓受騙者自省，讓行騙者受到約束，讓后人從中獲得警示，具有較為重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能。

要言之，本文關(guān)注《閱微草堂筆記》中的居騙故事，對(duì)其背后的經(jīng)濟(jì)原因、民間信仰、流民問(wèn)題、吏治腐敗、法律缺失的背景進(jìn)行淺析，將行騙故事分為商業(yè)騙術(shù)、神靈騙術(shù)、女色騙術(shù)三種類(lèi)型，并結(jié)合具體文本對(duì)其涉及的文化民俗以及貪財(cái)、迷信、貪色的受騙緣由加以闡釋?zhuān)瑢?duì)因果報(bào)應(yīng)的結(jié)尾安排進(jìn)行簡(jiǎn)單討論。這些行騙故事以財(cái)色交易與人情倫理的碰撞、封建迷信和批判鬼神的沖突、中原民俗與異域風(fēng)情的交織為貫穿主線，描述了層出不窮的誆騙現(xiàn)象，折射出清中葉世風(fēng)日下、詐騙泛濫、人情淡薄的社會(huì)現(xiàn)狀與底層人民的掙扎。

注釋?zhuān)?/p>

①陸澹安：《小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》，上海古籍出版社1979年版，第250頁(yè)。

②⑦⑧⑨⑩?紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十七，清嘉慶五年望益書(shū)屋刻本。

③魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書(shū)局2016年版，第22頁(yè)。

④王守稼、繆振鵬：《論乾嘉道時(shí)期人口的飛躍增長(zhǎng)》，《人口研究》1980年第3期。

⑤孔飛力：《叫魂—— 1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第51頁(yè)。

⑥張榮錚等點(diǎn)校：《大清律例》，天津古籍出版社1993年版，第412頁(yè)。

?紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷四，清嘉慶五年望益書(shū)屋刻本。

?紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十一，清嘉慶五年望益書(shū)屋刻本。

?紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十五，清嘉慶五年望益書(shū)屋刻本。

?魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書(shū)局2016年版，第133頁(yè)。

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2008.

作者簡(jiǎn)介：

劉昕鈺，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，上海師范大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)文獻(xiàn)。