楊闊

應(yīng)考錦囊

閱讀論述類文本時(shí)，考生要重視文本的說理性和邏輯性，注重分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。抓住了這些，在做題的時(shí)候才能得心應(yīng)手。

一、客觀題

對(duì)于客觀題，考生要先明確題目要求選擇的選項(xiàng)是正確還是不正確的、屬于還是不屬于、能還是不能。找正確項(xiàng)，可用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，可用重點(diǎn)突破法。在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段內(nèi)容，即確定閱讀區(qū)間后，要仔細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行對(duì)比。對(duì)于細(xì)節(jié)部分，在對(duì)比時(shí)要逐字逐句地比較，咬文嚼字地比照。選項(xiàng)設(shè)置常用的轉(zhuǎn)述方式有以下幾種情況：

1.概括式轉(zhuǎn)述。體現(xiàn)在語言形式上，是從一大段文字或一個(gè)長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原意，一要看概括是否符合作者的觀點(diǎn)，結(jié)論是否可靠；二要看重組的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句的組合關(guān)系。

2.具體式轉(zhuǎn)述。從某種意義上講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)或結(jié)論的例證。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)與材料是否統(tǒng)一、材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去考量。

3.同義變式轉(zhuǎn)述。同義變式轉(zhuǎn)述包括因果位置互換、變換主體重組句子、長(zhǎng)短句互變等形式。判斷這種轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵看其是否同義。

二、主觀題

對(duì)于主觀題，要明確篩選的是原因、結(jié)果，還是依據(jù)。要特別注意題干中限定范圍、空間、時(shí)間等方面的詞句，以明確篩選整合的是哪方面的信息。依試題要求，回讀原文，注意勾畫關(guān)鍵詞句，以此篩選出重要信息。在篩選相關(guān)信息組織答案時(shí)，一要注意信息要點(diǎn)不能交叉重復(fù)，注意合并同類項(xiàng)；二要注意表述角度符合題干要求，在提煉轉(zhuǎn)換內(nèi)容時(shí)角度、方式要一致。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

清代常州詞人張惠言曾指出，詞是有比興寄托的，“意內(nèi)而言外”。張惠言說溫庭筠的詞可比美于屈子《離騷》，說歐陽修的詞反映了北宋初年政治上的黨爭(zhēng)，每句詞都有深刻的含意。

王國(guó)維反對(duì)張惠言的這種比興寄托的說法，可王國(guó)維自己的詞里卻也有許多比興寄托。他還在《人間詞話》中以三首小詞比喻古今成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界。他說“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》詞）為第一種境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《鳳棲梧》詞）為第二種境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》詞）為第三種境界。如果他認(rèn)為張惠言說溫庭筠和歐陽修等人的小詞有比興寄托是“深文羅織”，而他自己卻又把晏殊、柳永、辛棄疾的三首小詞說成是成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界，對(duì)他的這種說法該如何看待呢？

這就需要我們先將什么叫“比興寄托”解釋清楚。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。而對(duì)詞這種形式，不論是張惠言還是王國(guó)維，為什么他們?cè)趯懽骰蛐蕾p別人的詞作的時(shí)候，都容易發(fā)生這種現(xiàn)象？而他們附加這些內(nèi)容的時(shí)候使用的闡述方式又有什么不相同的地方？

本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為“比興”就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系?！芭d”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的、耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的，統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，如《詩品·序》中就說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因?yàn)樵姼柽@種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)。由心及物的例證，如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。”是用一只吃糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。

所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的。

但漢儒卻對(duì)“比興”有另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。當(dāng)然，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对娊?jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”開始就有了“言在此意在彼”的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感來衡量了。

張惠言講溫庭筠的小詞“照花前后鏡，花面交相映”，說這首詞有《離騷》“初服”之意?！峨x騷》中確有“退將復(fù)修吾初服”的句子，而張惠言從字面相近而產(chǎn)生了寄托的聯(lián)想。其實(shí)溫飛卿（溫庭筠字飛卿）這首小詞所表示的只是一個(gè)女子的愛美好修，要使自己的容貌和衣飾都是最美好的。王國(guó)維的三重“境界”說，不是只以字面的相似而加以比興的解說，他是從感發(fā)出發(fā)的，并且不拘執(zhí)地指為作者的用心。即如他在講了上述成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界后，就又說“然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也”，這是王國(guó)維非常開明的地方。

所以若將張惠言和王國(guó)維做對(duì)比，我們就可以看出，詩歌的創(chuàng)作者可以有比興的作法，而讀者讀詞和說詞，也可以有讀者自己的感發(fā)和聯(lián)想，而且讀者的感發(fā)和聯(lián)想，又可以分為比的闡述和興的闡述兩種不同的方式。

（摘編自《葉嘉瑩說詩詞之美》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，也是寫詩的兩種作法。“興”是由物及心，“比”則是由心及物。

B.漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種“言在此意在彼”的解釋。

C.詞作者可有“比興”的作法，作品常見“比興”的特質(zhì)，而讀者讀詞說詞，也可以產(chǎn)生“比興寄托”的聯(lián)想。

D.“比”是與“興”反向的思維，相對(duì)“興”而言比較理性，是作者心中先有情意，然后尋找物象傳達(dá)此情意。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

（? ）

A.因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。

B.文章列舉王國(guó)維“以三首小詞比喻古今成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界”的例子，證明王國(guó)維自己的詞里也有比興寄托。

C.王國(guó)維解讀古人詞句，從感發(fā)出發(fā)而不以字面相似來加以比興的解說，而且他開明地認(rèn)為原作者未必有此寓意。

D.王國(guó)維和張惠言對(duì)詩詞的不同解讀方法，代表了兩種讀者的感發(fā)聯(lián)想，對(duì)應(yīng)了“比”和“興”兩種不同的闡述方式。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見物起興”的一項(xiàng)是（? ）

A.群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。

B.于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。

C.林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。

D.磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。

答：

5.溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個(gè)女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“《離騷》初服”之意。請(qǐng)結(jié)合葉嘉瑩的“比興寄托”理論，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

答：

（參考答案見下期中縫）