王傳發(fā)

[云南民族大學(xué)，昆明 650504]

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度指出了思想政治理論課(下稱“思政課”)建設(shè)的前行方向，為系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校思政課發(fā)展新格局明確了目標(biāo)任務(wù)、提出了建設(shè)原則和辦好思政課的辯證關(guān)系與建設(shè)體系，是新時(shí)代構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的思政課之行動(dòng)指南，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)校思政課在價(jià)值與真理統(tǒng)一的方向上躍升。習(xí)近平總書記的重要講話闡明了學(xué)校思政課建設(shè)發(fā)展的邏輯演進(jìn)、思想脈動(dòng)和改革創(chuàng)新辯證關(guān)系，構(gòu)建了關(guān)于思政課改革創(chuàng)新的教師隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生主體發(fā)展、理論課程與實(shí)踐教學(xué)、真理性知識(shí)傳授與機(jī)器學(xué)習(xí)方法的多維格局，通過大思政、中大小一體化、課程思政與思政課程協(xié)同發(fā)展、思政共同體建設(shè)等遞進(jìn)性、交融性重大實(shí)踐，系統(tǒng)塑造學(xué)校思政課時(shí)空要素與主體感知的內(nèi)在關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中澎湃著思政課的生命活力，豐富著思政課的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)思政治課建設(shè)邁向高質(zhì)量發(fā)展。這其中貫穿著立德樹人目標(biāo)引領(lǐng)、現(xiàn)實(shí)問題的審視立正、守正創(chuàng)新的思想內(nèi)核、意識(shí)形態(tài)邊界邏輯等一系列思想驛站的邏輯智鏈，彰顯思政課的價(jià)值性、理論性、實(shí)踐性、德育性等功能于一體的本質(zhì)屬性。深刻理解5年來思政課時(shí)空格局變革的思想邏輯，有利于把握思政課格局重塑的思想引領(lǐng)和實(shí)踐標(biāo)向，從而更好地把學(xué)校思政課真正打造成為“立德樹人”的關(guān)鍵課程。

一、立德樹人的目標(biāo)引領(lǐng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大。”(1)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，《求是》2020年第17期。這一思想定位為思政課的系統(tǒng)性塑造提供了根本遵循。當(dāng)下，立德樹人作為教育根本任務(wù)已成為教育者的高度共識(shí)，并貫穿于高校思政課程全方位全過程。作為思想邏輯層面的立德樹人之所以能夠引動(dòng)思政課系統(tǒng)構(gòu)建新的發(fā)展格局，是因?yàn)楦咝Ｋ颊n教育對象的大學(xué)生都是具有自我意識(shí)的人，這樣的人的德性和品性都是在社會(huì)歷史中養(yǎng)育并不斷豐厚的。因此，從思想邏輯進(jìn)程考察立德樹人的目標(biāo)引領(lǐng)，必須回溯到人的哲學(xué)視域，放到社會(huì)歷史實(shí)踐過程進(jìn)行闡釋，方可揭示立德樹人目標(biāo)引領(lǐng)的思想意義。社會(huì)歷史實(shí)踐呈現(xiàn)的不僅是時(shí)間的維度，還必須框在一定的空間進(jìn)行分析才有價(jià)值。如此，就邏輯展開而言，就是要圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這個(gè)根基問題進(jìn)行哲學(xué)透視。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立始終圍繞“人”這一核心命題進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和立正的，人與世界的關(guān)系以及人的自我意識(shí)豐富過程始終占據(jù)馬克思主義哲學(xué)的重要位置。馬克思中學(xué)畢業(yè)一開始的名著《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，從德性的角度提出了年輕人應(yīng)當(dāng)為人類的解放而工作，展現(xiàn)了馬克思的高尚道德情操和歷史使命擔(dān)當(dāng)。在后來的理論建構(gòu)過程中，通過宗教對人的異化、抽象人的無根性、資本邏輯下人的片面性等進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)的批判，逐步確立了現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)，經(jīng)過現(xiàn)代性意識(shí)培育的人，再到共產(chǎn)主義社會(huì)中人的全面發(fā)展最高德性。從中可以看出，對人的教育應(yīng)當(dāng)確證其前提，就是把人的時(shí)代應(yīng)然性全部呈現(xiàn)出來，然后尋求培養(yǎng)之道，選擇培養(yǎng)內(nèi)容和方式。

首先，需要從人與世界關(guān)系來透視人的德性應(yīng)然，這是思政課理論體系塑造的學(xué)術(shù)前提。“馬克思的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”不是以‘抽象的人’作為自己的‘出發(fā)點(diǎn)’；馬克思的哲學(xué)是以‘人類社會(huì)或者社會(huì)的人類’而不是‘抽象的存在’作為自己的立足點(diǎn)；馬克思的哲學(xué)是以‘人的全面發(fā)展’而不是以‘人性的復(fù)歸’為‘歸宿點(diǎn)’”(2)孫正聿：《構(gòu)建中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。，從中看出，馬克思主義哲學(xué)是把人民性蘊(yùn)含的為絕大多數(shù)人謀利益和解放的道義力量作為立德樹人的基本品質(zhì)的。從根本上說，就是把人民性的品質(zhì)作為構(gòu)建高校思政課學(xué)術(shù)與實(shí)踐體系的重要基礎(chǔ)，也是立德樹人理念生動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)要求。

其次，對于人的解放進(jìn)程需要從實(shí)踐哲學(xué)視野進(jìn)行闡釋。馬克思的哲學(xué)把人的解放進(jìn)程與一定的階級密切聯(lián)系，通過階級意識(shí)的感應(yīng)與個(gè)體自我意識(shí)交融，從而淬煉階級屬性的人之德性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文章中把人的活動(dòng)立足于社會(huì)生產(chǎn)過程，并特別強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”以及現(xiàn)實(shí)的人的歷史唯物主義觀點(diǎn)，表明人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成必須融入一定的階級集團(tuán)和納入到生產(chǎn)方式過程。在《共產(chǎn)黨宣言》共產(chǎn)黨、無產(chǎn)者章節(jié)中，對共產(chǎn)黨人的階級屬性分析時(shí)，指出真正的共產(chǎn)黨人既不同于流氓無產(chǎn)者，也不同于無政府主義者，更與小農(nóng)的封建的小資產(chǎn)階級有清楚界限，唯有如此，才能夠清楚地把握人的德育需要在無產(chǎn)階級政黨意識(shí)凝聚下形成與時(shí)代發(fā)展趨勢相適配的道德與人格屬性，也只有與非歷史的、抽象的、虛假物化的團(tuán)體中的人之道德劃清界限才能真正淬煉人的優(yōu)秀素質(zhì)。

最后，從廣闊的社會(huì)歷史形態(tài)演進(jìn)闡釋人的內(nèi)在品質(zhì)要求。“馬克思對歷史中‘人’作為主體的看法已經(jīng)不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)。較之笛卡爾‘我思故我在’所確立的意識(shí)內(nèi)在主體性而言，馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在歷史唯物主義視野中將主體性建構(gòu)的根基錨定于‘社會(huì)’的新地平線之上，并以‘物的依賴性’來厘定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系之奠基對主體性建構(gòu)的現(xiàn)在作用?！?3)徐瑜霞：《“事”中成己：主體性建構(gòu)與物象化的內(nèi)在性反思》，《哲學(xué)研究》2021年第6期。馬克思關(guān)于人類社會(huì)的三形態(tài)演進(jìn)理論對人的應(yīng)然與實(shí)然屬性進(jìn)行了深入揭示，表征著在社會(huì)歷史實(shí)踐中達(dá)至對立德樹人的內(nèi)涵詮釋。人的依賴關(guān)系社會(huì)里，人與人之間具有奴役性和人身依附關(guān)系，人的德性不平等且分層，社會(huì)教化人們遵從少數(shù)統(tǒng)治階級的道德規(guī)則?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?4)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁。社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為個(gè)體主體內(nèi)在自我意識(shí)覺醒和外在獨(dú)立自由的基礎(chǔ)條件和準(zhǔn)備前提，社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件決定人的德性趨向。人的道德水平、知識(shí)獲得、精神自由度與社會(huì)關(guān)系平等性密切相關(guān)，當(dāng)然也受資本的驅(qū)使成為物化的異化狀態(tài)。第三個(gè)階段是人的自由全面發(fā)展，這個(gè)階段的形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的三形態(tài)與人的獨(dú)立性關(guān)系給我們的啟示是，立德樹人作為思政課的根本任務(wù)必須全域納入中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中去確立和推進(jìn)。換言之，立德樹人蘊(yùn)含的價(jià)值觀必須符合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，就是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，唯此才能成為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。

二、現(xiàn)實(shí)之惑的審視立正

立德樹人根本任務(wù)是塑造高校思政課新格局的目標(biāo)引領(lǐng)和思想引動(dòng)，這個(gè)根本任務(wù)蘊(yùn)含的德育規(guī)范離不開來自對國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)之惑的內(nèi)省和反思?，F(xiàn)實(shí)是重塑思想政治教育體系的基本立足點(diǎn)，也是推動(dòng)高校思政課高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力來源。馬克思指出：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?5)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”，(6)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第14頁。把問題轉(zhuǎn)化為思想政治教育思想是推動(dòng)新時(shí)代思政課體系重塑的基本路向。針對思政課建設(shè)存在的問題，習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話指出：“我們也要看到，思政課建設(shè)中的一些問題亟待解決。有的地方和學(xué)校對思政課重要性認(rèn)識(shí)還不夠到位；課堂教學(xué)效果還需要提升，教學(xué)研究力度需要加大、思路需要拓展；教材內(nèi)容還不夠鮮活，針對性、可讀性、實(shí)效性有待增強(qiáng)；教師選配和培養(yǎng)工作還存在短板，隊(duì)伍結(jié)構(gòu)還要優(yōu)化，整體素質(zhì)還要提升；體制機(jī)制還有待完善，評價(jià)和支持體系有待健全，大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)需要深化；民辦學(xué)校、中外合作辦學(xué)思政課建設(shè)還相對薄弱；各類課程同思政課建設(shè)的協(xié)同效應(yīng)還有待增強(qiáng)，教師的教書育人意識(shí)和能力還有待提高，學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同推動(dòng)思政課建設(shè)的合力沒有完全形成，全黨全社會(huì)關(guān)心支持思政課建設(shè)的氛圍不夠濃厚?！?7)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，《求是》2020年第17期。這些問題是現(xiàn)實(shí)之惑在思政課建設(shè)中的呈現(xiàn)。任何問題都是現(xiàn)實(shí)的不同反映，有些是深層次的問題，有些是技術(shù)性問題，有些是具體工作方法的問題，有些是體制機(jī)制健全完善問題，有些是政策落實(shí)貫徹問題，等等。如此多而又具體的問題需要進(jìn)行深層次破解與回應(yīng)，就是立足時(shí)代現(xiàn)狀和基本特征，把問題放在中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中分析，放在全球發(fā)展趨勢中進(jìn)行對比性闡釋。分析這些問題背后的社會(huì)原因、時(shí)代動(dòng)因、進(jìn)而形成問題邏輯，成為破解制約高校思政課建設(shè)的思想指引，為塑造思政課新格局提供思想支撐。忽視問題或臆想問題都是思政課建設(shè)的致命敵人，堅(jiān)持高校思政課建設(shè)的問題導(dǎo)向是系統(tǒng)塑造的必然要求。

通過研究不難看出，導(dǎo)致思政課建設(shè)存在上述問題的主要原因是對思政課的價(jià)值性、真理性和中國現(xiàn)實(shí)、世界變局及中國未來之間的有機(jī)關(guān)系沒有完整地把握，更不能從時(shí)代變革的大趨勢進(jìn)行深度剖析，導(dǎo)致思想上不重視、觀念上不能理解和不能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律與世界變局的趨勢，從而弱化了思政課面對物化世界和價(jià)值觀滲透的應(yīng)對能力。面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)和世界百年未有之大變局帶來的時(shí)代挑戰(zhàn)，如何基于問題建構(gòu)高水平的思政課體系是問題邏輯的現(xiàn)實(shí)急迫。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做到方向明、主義真、學(xué)問高、德行正，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果?！?8)《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報(bào)》2022年4月26日第1版。為此，從四個(gè)維度進(jìn)行反省反思，即中國、世界、時(shí)代和人民四個(gè)論域進(jìn)行基本問題捕捉，開展問題邏輯的思政轉(zhuǎn)換，形成反向問題為路徑的思想邏輯。

首先，聚焦中國現(xiàn)實(shí)，探求問題真諦。思政課存在的具體問題都不是孤立存在的，而是有著深厚的時(shí)代背景和深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，都與國家發(fā)展前途命運(yùn)共生相連。因此，探究問題真諦，必須回到“中國之問”上來。面對百年未有大變局帶來的巨大沖擊，高校大學(xué)生思想上不可避免地受到影響。新中國誕生75周年、改革開放46年的今天，舉什么旗、走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)等重大戰(zhàn)略問題仍然是研究討論的熱點(diǎn)話題。上述足以說明，對這些極為關(guān)鍵的問題仍需要轉(zhuǎn)化為思政課的思想元素，把思政課遇到的具體問題放到這些大問題域中進(jìn)行闡釋、討論與辨析，以增強(qiáng)思政課對“大問題”的分析與應(yīng)答能力，從而讓學(xué)生在堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路、著力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、奮力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化征程中感受到思政課是一門“管用”之大學(xué)問。通過戰(zhàn)略性大問題、微觀性具體問題的有機(jī)結(jié)合，釋疑解惑大學(xué)生心中謎團(tuán)，化解來自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的就業(yè)壓力、外來風(fēng)險(xiǎn)隱患和心中困惑內(nèi)卷阻力等問題，把問題之間的邏輯嫁接起來，形成能夠破解問題的思想邏輯，讓同學(xué)們在破解問題中不斷增長能力，歷練本領(lǐng)，成長為國之棟梁。

其次，面對世界變局，洞察大變之勢。當(dāng)今世界“變”與“不變”是主旋律，世界百年未有之大變局對原有秩序的沖擊與重塑史無前例，外部環(huán)境不確定性日益增大。在這一宏大的世界敘事過程中，資本主義發(fā)達(dá)國家抱團(tuán)守舊、發(fā)展中國惺惺相惜的趨勢明顯，中國在變局中的塑造能力不斷增強(qiáng)，這些是“不變”的變化。地緣、周邊政治格局也在發(fā)生深刻變化，俄烏沖突、紅海局勢、巴以戰(zhàn)爭、北約軍演、臺(tái)海局勢、朝鮮動(dòng)作等一系列的力量在明爭暗博，十分復(fù)雜、暗流涌動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)變異，需要思政課以真理性視野在關(guān)注微觀的道德教育、價(jià)值教育、價(jià)值澄清之外，在比較的視野中全面系統(tǒng)分析歐美日等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)現(xiàn)代化的演變，關(guān)注世界著名左翼和右翼代表人物的德育教育論思想，客觀詮釋西方民主及其人權(quán)的真實(shí)面貌，積極揚(yáng)棄虛偽人權(quán)，弘揚(yáng)全人類文明成果，從而形成從“內(nèi)向思政問題”向“外向思政問題”的延展與交互，達(dá)成內(nèi)外交互的問題邏輯。

再次，堅(jiān)守人民立場，回答人民之問。要把人民之問轉(zhuǎn)化成為有吸引力的思想，融入思政課全過程，從而增強(qiáng)課程的思想魅力感染學(xué)生。人民之問是國之大問，人民問題是根本問題。馬克思主義在揭示歷史規(guī)律的時(shí)候，始終認(rèn)為歷史是人民的事業(yè)，人民是歷史的主體。因此，作為思政課要把人民的需要、人民的時(shí)代關(guān)切凝練為核心思想元素，教育學(xué)生要秉持人民立場。人民需要什么？我們應(yīng)當(dāng)給人民提供什么？習(xí)近平總書記指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！?9)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第139頁。當(dāng)然，還應(yīng)看到不同群體的關(guān)注不同，差異性存在且明顯。思政課就是要圍繞廣大人民群眾關(guān)心的整體性問題發(fā)力，形成有吸引力的導(dǎo)向性思維邏輯。同時(shí)，思政課要積極回應(yīng)群眾的關(guān)切，在厘清和透析群眾關(guān)切中感受黨和國家關(guān)心與關(guān)愛的溫度，感受中國特色社會(huì)主義制度的信心和力量，這是高校思政課的使命任務(wù)。

最后，關(guān)注時(shí)代問題，回應(yīng)時(shí)代之問。抓住新時(shí)代最核心、最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的問題，深入分析時(shí)代問題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，形成時(shí)代問題之思，與前三個(gè)問題一起構(gòu)成一個(gè)完整的問題域體系，充盈到思政課教學(xué)過程。如何甄別和把握時(shí)代問題是思政課教學(xué)的關(guān)鍵。從當(dāng)前情況看，思政課回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的思想釋疑解惑性尚存不足，對時(shí)代主要矛盾的社會(huì)微觀表現(xiàn)反映不甚靈敏，存在遲鈍滯后現(xiàn)象。往往就一些具體問題進(jìn)行羅列，這些問題的針對性、焦點(diǎn)性不突出，難以切中時(shí)弊，而且對問題背后的原因分析輕描淡寫，引不起學(xué)生興趣。思政課教師的學(xué)術(shù)問題意識(shí)不足，導(dǎo)致其透視和洞察功能失色不少。鑒于此，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)維度發(fā)掘時(shí)代問題的思想演進(jìn)。一是反映時(shí)代進(jìn)程的重大問題，主要是聚焦到社會(huì)主要矛盾層面，發(fā)掘普通民眾最為關(guān)切的問題，并置于理論體系透視分析。比如，民生領(lǐng)域的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)環(huán)境，個(gè)人全面自由發(fā)展問題等。二是圍繞中國現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)生成長成才問題，把這樣的宏大敘事與具體的思政課立德樹人任務(wù)目標(biāo)有機(jī)銜接，既使大學(xué)生在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中提升自己的政治素質(zhì)與能力素養(yǎng)，又使之投身到中國式現(xiàn)代化大潮中踐行思政課的價(jià)值理念。三是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同，把中國特色社會(huì)主義道路和中華民族偉大復(fù)興作為大學(xué)生認(rèn)同教育的重點(diǎn)，從縱橫視野中厘清是非干擾問題，并凝練為道路和戰(zhàn)略目標(biāo)自信的思想要素，融進(jìn)到思政課教學(xué)體系，讓學(xué)生內(nèi)化于心與外化于行。

三、守正創(chuàng)新的思想內(nèi)核

任務(wù)與問題的思想化在一定程度上僅僅解決了思政課的內(nèi)源性驅(qū)動(dòng)力的問題，這個(gè)驅(qū)動(dòng)需要有穩(wěn)固的、優(yōu)秀的理論內(nèi)核作為系統(tǒng)性塑造的堅(jiān)實(shí)支柱，方可推動(dòng)思政課建設(shè)闊步前行。思政課作為一個(gè)總體性課程指稱，其各門課程之間的價(jià)值性要素、思想性要素、知識(shí)性要素具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和耦合性。從高校思政課系統(tǒng)性特征觀之，呈現(xiàn)12347的總體性結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在一致性非常鮮明，即1個(gè)根本任務(wù)——立德樹人、2個(gè)目標(biāo)——為黨育人、為國育才、3個(gè)戰(zhàn)略——服務(wù)于中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國、服務(wù)于中國式現(xiàn)代化、服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國夢、4個(gè)硬核理論——馬克思主義理論、中國特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論、7個(gè)內(nèi)容板塊——馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概論、中國近現(xiàn)代史綱要、形勢與政策、“四史”、思想道德德與法治。這種整體性結(jié)構(gòu)的思想邏輯和理論內(nèi)核反映的是思政課內(nèi)容革命，當(dāng)然形式上也有革命的特征。這種內(nèi)容革命目的是確證我們的思想文化主權(quán)性，并把教育的主客體及相關(guān)主體引進(jìn)思政課的場域內(nèi)，避免了在場者缺席之尷尬?？傮w性結(jié)構(gòu)的思想內(nèi)核是其理論特質(zhì)，這種理論呈現(xiàn)的思想邏輯功能集中體現(xiàn)在富含文明屬性的要素之中。要理解這種復(fù)雜的關(guān)系體系中的思想內(nèi)核，還是回到發(fā)生學(xué)語境進(jìn)行學(xué)術(shù)透視。

從思政課思想內(nèi)核形成的過程看，守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)創(chuàng)造是考察的著眼點(diǎn)。理解思政課的思想內(nèi)核必須深諳守正創(chuàng)新之道，從而延展出豐富的道義之理。守正就是馬克思主義之正、社會(huì)主義之正、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之正、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化之新、中國式現(xiàn)代化之新、堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)之新、中華民族現(xiàn)代文明之新。

首先，堅(jiān)守馬克思主義之正，開創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化新形態(tài)。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，是無產(chǎn)階級世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們解釋世界、認(rèn)識(shí)世界的真理。習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的講話指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。”(10)習(xí)近平：《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在京舉行 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《光明日報(bào)》2018年5月5日第01版。高校思政論課必須用馬克思主義的理論和思維方式為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論精髓融入課程體系，以人民立場，秉持人民情懷，原汁原味地把理論講授給大學(xué)生，讓馬克思主義理論說服大家，從而提升思政課理論厚度和魅力。掌握了群眾的馬克思主義理論，也是回應(yīng)社會(huì)思潮熱點(diǎn)和問題的有力武器。馬克思主義理論之所以常青，在于其是一個(gè)開放、包容、自我發(fā)展的理論體系，擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格?！啊R克思主義中國化時(shí)代化’一目深刻揭示了‘馬克思主義’與‘中國’的關(guān)系?！?11)蔣紅：《2023年版〈馬克思主義基本原理〉新增內(nèi)容的核心概念與基本問題解析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第8期。思政課要聚焦把發(fā)展了的馬克思主義理路吸納進(jìn)去，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，開創(chuàng)形成具有中國氣質(zhì)的思想理論體系，實(shí)現(xiàn)新的理論形態(tài)的飛躍，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是最新理論成果。思想政治理論體系建構(gòu)，必須全域融入“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義‘十個(gè)明確’‘十四個(gè)堅(jiān)持’‘十三個(gè)方面成就’‘六個(gè)必須堅(jiān)持’的主要內(nèi)容”，(12)虞花榮：《新時(shí)代思想政治教育的守正創(chuàng)新》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第9期。不斷豐富思政課思想內(nèi)涵。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義之正，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。要把為什么堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路與制度融入思想政治理論中，從歷史維度和現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，講深講透背后原因，讓大學(xué)生透徹理解中國共產(chǎn)黨為什么能，中國社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義為什么行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。從世界資本主義和社會(huì)主義兩種制度的比較角度，確證社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的歷史唯物主義，增強(qiáng)社會(huì)主義話語體系，夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。把道路自信、制度自信內(nèi)化于學(xué)生頭腦，外化于實(shí)際行動(dòng)。同時(shí)，圍繞中國式現(xiàn)代化這一新的文明形態(tài)，把中國式現(xiàn)代化話語體系建設(shè)作為思政課的重要任務(wù)?！艾F(xiàn)代化對于中國來說固然是一種不可避免的普遍性，但這種普遍性的展開與實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上只有通過依循中國國情而來的具體化才是可能的，并且才會(huì)具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”(13)吳曉明：《中國式現(xiàn)代化與獨(dú)立自主的文化精神》，《光明日報(bào)》2023年9月4日第15版。中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的制度保障、文明內(nèi)涵、路徑模式等都與西方現(xiàn)代化不同，開創(chuàng)了一種新的現(xiàn)代文明道路。但是，中國式現(xiàn)代化又不是脫離世界歷史進(jìn)程、游離于世界經(jīng)濟(jì)體系之外的現(xiàn)代化。高校思政課建設(shè)要把這些論題結(jié)合現(xiàn)實(shí)融入課堂講授，通過開展理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，使大學(xué)生入腦、入心、踐行。

再次，守中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之正，堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)之新。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨?！耙欢ㄒJ(rèn)清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色?！?14)董振瑞：《毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2021年8月26日第5版。要充分認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。推動(dòng)思政課高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨對思政課建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，思政課理論教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)都必須把黨的方針政策貫徹始終。要堅(jiān)守好黨的思想路線、政治路線在思政課中的主導(dǎo)地位，始終把黨的宗旨在思政課全域中堅(jiān)決貫徹。同時(shí)，要堅(jiān)持黨與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)，在堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)中不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)。具體到思政課上，“各級黨委要把思政課建設(shè)擺上重要議程，抓住制約思政課建設(shè)的突出問題，在工作格局、隊(duì)伍建設(shè)、支持保障等方面采取有效措施。要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)協(xié)同配合的工作格局，推動(dòng)形成全黨全社會(huì)努力辦好思政課、教師認(rèn)真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍”，(15)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》《求是》2020年第17期。不斷創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)能力，推動(dòng)思政課向更高水平發(fā)展。

最后，守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的理論給養(yǎng)。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?16)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富了馬克思主義理論內(nèi)容，發(fā)展了馬克思主義理論體系。開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明形態(tài)，具有堅(jiān)實(shí)歷史基礎(chǔ)和豐富歷史進(jìn)程，這個(gè)文明新形態(tài)展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義方向，為堅(jiān)定歷史自信、文化自信提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型的其他國家提供了有效路徑。思政課要辯證性地融入這些理論新成果，塑造課程理論體系，為拓寬大學(xué)生理論厚度和廣度提供豐厚給養(yǎng)。

四、意識(shí)形態(tài)的邊界邏輯

理解意識(shí)形態(tài)的邊界邏輯，需要對其進(jìn)行溯源，以全面的、動(dòng)態(tài)的思維揭示邊界理論的內(nèi)涵。從詞源上看，“邊界”一詞最早是地理空間上的概念，意指地理空間之間的界線。隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)分支日益細(xì)化，“邊界”一詞被引入到相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，并成為學(xué)科與學(xué)科之間分野的用語。社會(huì)學(xué)中的邊界問題，表達(dá)的是不同社會(huì)群體之間的觀念、文化、階級、階層屬性等方面的界分。心理學(xué)領(lǐng)域的邊界研究的是不同情境和心境下人們的行為模式與思考方向有一個(gè)轉(zhuǎn)變問題，這個(gè)轉(zhuǎn)變的點(diǎn)位所表達(dá)的前后差異就是這個(gè)時(shí)期的心理變化界分線。之后邊界向邊界感轉(zhuǎn)化，由最初的物質(zhì)邊界向感知性邊界轉(zhuǎn)向，比如，物質(zhì)領(lǐng)域的邊界強(qiáng)調(diào)物的所有者對物的全權(quán)擁有狀態(tài)。邊界進(jìn)入到意識(shí)層面，其復(fù)雜性更是不言而喻，自我意識(shí)空間的守護(hù)、特別是私密空間的個(gè)人邊界感是非常重要的指向，在與他人的交往中，觀念的外化的行為對他人的影響是否超出受眾范圍表征著意識(shí)邊界，這種意識(shí)邊界把握起來對行為主體的洞察力要求較高。

意識(shí)形態(tài)邊界邏輯是馬克思主義理論學(xué)科闡釋的中心議題，要想比較徹底地領(lǐng)悟意識(shí)形態(tài)邊界邏輯，必須對學(xué)科邊界的復(fù)雜性有所把握。從學(xué)科角度看，學(xué)科邊界的強(qiáng)調(diào)意味著不同領(lǐng)域的學(xué)科相對獨(dú)立的研究對象、研究方法、研究內(nèi)容，研究者具有該類學(xué)科背景，以期與相鄰或相近學(xué)科有個(gè)界線，就是交叉學(xué)科也應(yīng)當(dāng)有自己的領(lǐng)域范圍而不是在互鑒交互中模糊邊界。思政課是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的課程，毫無疑問，意識(shí)形態(tài)性是思政課的內(nèi)核和內(nèi)邊界，是該學(xué)科最本質(zhì)、最獨(dú)特、最顯著、最關(guān)鍵的特征。其次，從教師的專業(yè)背景，比如，是否歸屬于馬克思主義理論專業(yè)，以及思政課的知識(shí)體系屬性等判定該學(xué)科的外邊界，即與其他相鄰學(xué)科的界分，比如，歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等的界線。意識(shí)形態(tài)邊界是區(qū)分主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)等各種不同意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是把不同的意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來的界線。

如何識(shí)別與把握思政課的意識(shí)形態(tài)邊界邏輯是思想政治理論系統(tǒng)塑造的重大問題。眾所周知，意識(shí)形態(tài)性是思想政治理論的本質(zhì)特征和根本屬性。任何社會(huì)集團(tuán)和政黨都有自己的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀就是意識(shí)形態(tài)的反映。因此，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值觀的理論體系，當(dāng)然也是高校思政課的核心指向。馬克思曾指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?17)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：中央編譯出版社，2009年，第552頁。馬克思主義是無產(chǎn)階級解放和人類解放的價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了對資本主義意識(shí)形態(tài)的超越，具有明顯價(jià)值指向。在高校思政課程體系中，始終貫穿馬克思主義世界觀、方法論，充分體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)地位的基本屬性，從而把每門課的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為思想引領(lǐng)的課程。由此，可以看出，從邊界意識(shí)審視，思政課的意識(shí)形態(tài)邊界的核心元是馬克思主義的本質(zhì)屬性在課程內(nèi)容中的體現(xiàn)，就是與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來的本質(zhì)所在。

在分析思政課意識(shí)形態(tài)邊界時(shí)，大體上有兩種現(xiàn)象值得關(guān)注：一是注重思想政治理論的知識(shí)性，也就是注重知識(shí)點(diǎn)及其內(nèi)容的講授，忽視了思政課的意識(shí)形態(tài)屬性。比如，“中國近現(xiàn)代史綱要”“四史”課程，個(gè)別教師講成了歷史課或者史料分析課；再如，“思想道德與法治”課程，有的老師講成了文化課或者法律課，同樣是忽視了思政課的意識(shí)形態(tài)屬性。此種情況往往是教師駕馭思政課的教材能力不足，或者是教師對課程的意識(shí)形態(tài)屬性認(rèn)識(shí)不到所致；二是在教育數(shù)字化時(shí)代，新興數(shù)字技術(shù)在高校思政課中廣泛應(yīng)用，二者結(jié)合越來越深，VR/AR思政實(shí)驗(yàn)室、bi站各種思政小視頻、各種小程序劇等的運(yùn)用，教學(xué)與學(xué)習(xí)方式的前所未有革新，但同時(shí)也為思政課的教學(xué)過程中滲透非主流意識(shí)形態(tài)元素提供了便捷，隨之也對傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)、教材內(nèi)容、在線學(xué)習(xí)等各種邊界產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致思政課意識(shí)形態(tài)邊界變得日益模糊，致使思政課立德樹人、培根鑄魂的功能弱化，“使得人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦、VR/AR等數(shù)字技術(shù)在融入高校思政課教學(xué)中‘越界’行為頻現(xiàn)”。(18)劉洋，呂寧：《高校思想政治理論課數(shù)字化建設(shè)邊界意識(shí)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第11期。邊界意識(shí)的缺失導(dǎo)致高校思政課數(shù)字化建設(shè)涌入本土和域外各類風(fēng)險(xiǎn)信息，出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。這種情況十分復(fù)雜，一些技術(shù)手段與程序悄然注入一些非主流價(jià)值觀信息和元素較為隱蔽，甄別防范起來要求教師技術(shù)水平較高且具有敏感性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)高校思政課數(shù)字化建設(shè)是必然趨勢，也是高校思政課未來發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。如果不加防范，必然誘發(fā)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)，使得意識(shí)形態(tài)伴隨技術(shù)運(yùn)用越過思政課的邊界，傳播負(fù)向的價(jià)值觀。比如，現(xiàn)在的各種音視頻、各種文字、圖片的智能技術(shù)飽含一定的“政治隱喻”，帶播與主流價(jià)值相悖的西式民主、政治主張、人權(quán)模式等信息，對大學(xué)生的思想引育造成了較大影響。

在推進(jìn)新時(shí)代高校思政課體統(tǒng)塑造時(shí)，如何確立意識(shí)形態(tài)的邊界邏輯，是擺在教育者面前的重大課題。從現(xiàn)實(shí)來看，顯然不能舍棄技術(shù)應(yīng)用來壁壘意識(shí)形態(tài)的僭逾。只有從思政課的本質(zhì)屬性出發(fā)，圍繞思政課的根本任務(wù)、思想內(nèi)核，立足現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)邊界意識(shí)，消除有形和未形之患。針對這個(gè)問題，習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話明確提出“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的“八個(gè)相統(tǒng)一”，為思政課意識(shí)形態(tài)邊界確立了邏輯體系?！皥?jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”和“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”這三個(gè)相統(tǒng)一非常鮮明地指出了思政課的意識(shí)形態(tài)邊界意識(shí)，屬于意識(shí)形態(tài)內(nèi)邊界的硬核部分?；疽笫菑?qiáng)調(diào)思政課的政治性，“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能。強(qiáng)調(diào)思政課的政治引導(dǎo)功能，并不是要把課講成簡單的政治宣傳，而要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)?！薄靶枰⒁獾氖牵荒苡脤W(xué)理性弱化政治性，在大中小學(xué)的不同學(xué)段，無論是通過講故事、講歷史還是講理論的方式講思政課，都要體現(xiàn)思政課的政治引導(dǎo)功能。”(19)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，《求是》2020年第17期。同時(shí)，在以價(jià)值觀體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性的表達(dá)上，習(xí)近平總書記就思政課教學(xué)辯證性地提出了明確要求：“思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀，這一點(diǎn)必須牢牢抓住。強(qiáng)調(diào)思想政治理論課的價(jià)值性，不是要忽視知識(shí)性，而是要通過滿足學(xué)生對知識(shí)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。只有空洞的價(jià)值觀說教，沒有科學(xué)的知識(shí)作支撐，價(jià)值觀教育的效果也會(huì)大打折扣。”“當(dāng)然，在思政課教學(xué)中也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而不注重對學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)……知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。”(20)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》《求是》2020年第17期。“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”這五個(gè)相統(tǒng)一則強(qiáng)調(diào)通過方法手段創(chuàng)新、理論與實(shí)踐協(xié)同等方面充分體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性，注重思政課魅力性、吸引力與價(jià)值性、真理性有機(jī)統(tǒng)一，不能偏頗?？傊?，在思政課創(chuàng)新實(shí)踐中，只要全面深刻領(lǐng)悟“八個(gè)相統(tǒng)一”的內(nèi)涵，并全面融入思政課全過程全方位全領(lǐng)域就能夠很好地構(gòu)建意識(shí)形態(tài)邊界邏輯。當(dāng)然，辯證地看，這“八個(gè)相統(tǒng)一”也是思政課建設(shè)的內(nèi)容，因此，邊界邏輯的確立離不開內(nèi)容要素，只要把內(nèi)容的根本性質(zhì)把握準(zhǔn)確，在實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)的甄別就能夠有效做好。