周連華

“公”與“私”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念中一對(duì)非常重要的范疇。所謂“公”主要是指統(tǒng)治階層,尤其是作為國(guó)家權(quán)力的代表——君王,作為“公”的對(duì)立面,傳統(tǒng)層面上的“私”主要是指地方的家庭。根據(jù)“差序格局”理論(1)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京大學(xué)出版社,2012年。,社會(huì)的基本單元是家庭,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)人的價(jià)值主要是通過(guò)宗族、群體得以體現(xiàn),而“作為生物意義上的個(gè)人,基本上不具有獨(dú)立的社會(huì)意義”(2)劉澤華、張榮明:《公私觀念與公民社會(huì)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年,第222頁(yè)。?？傊?傳統(tǒng)公私觀念更多地體現(xiàn)為一種政治理念,特別是上層統(tǒng)治階層通過(guò)“天下為公”“大公無(wú)私”“崇公抑私”等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立來(lái)強(qiáng)化政權(quán)統(tǒng)治的合法性與合理性。而“公”與“私”的關(guān)系不只是反映在政治及道德層面,其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益層面同樣重要,并成為理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要視角之一,正如日本知名漢學(xué)家溝口雄三在《中國(guó)的公與私·公私》(3)[日]溝口雄三:《中國(guó)的公與私·公私》,鄭靜譯,孫歌校,三聯(lián)書(shū)店,2011年。一書(shū)中選取“公”與“私”作為研究的主要線索,來(lái)理解中國(guó)歷史、中國(guó)思想乃至現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變化歷程,而“公”與“私”的相互交錯(cuò)影響,顯現(xiàn)出中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特脈絡(luò)。溝口雄三研究的重心聚焦于中國(guó)明末清初階段,此時(shí)的儒家學(xué)者在“治生為本”觀念下肯定了“私”作為“公”的基礎(chǔ)性與合理性,并在遵循不損害他人利益的前提下,謀求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益,進(jìn)而維持較好的生存與發(fā)展。

實(shí)際上,公私觀念一直存在于中國(guó)社會(huì)生活以及政治經(jīng)濟(jì)體制之中,是理解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要依據(jù)?！肮絾?wèn)題是中國(guó)歷史過(guò)程中全局性問(wèn)題之一,它關(guān)系著社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的整合,關(guān)系著國(guó)家、君主、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,關(guān)系著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和社會(huì)道德與價(jià)值體系的核心等重大問(wèn)題。”(4)張分田:《“公私觀念與中國(guó)社會(huì)”學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》,《天津社會(huì)科學(xué)》2003年第3期?；诖?本文對(duì)山東省淄博市淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)大窎橋村王氏宗族祠堂的當(dāng)下復(fù)建活動(dòng)展開(kāi)個(gè)案考察,通過(guò)開(kāi)展深度訪談與參與觀察,搜集到大量民間文獻(xiàn)與口述資料,在公私觀念的視角下關(guān)注王氏宗族祠堂的整個(gè)建造過(guò)程,進(jìn)而分析多元參與力量在社會(huì)文化心理層面的內(nèi)在邏輯性與契合性,探尋北方村落多姓雜居的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)。

一、大窎橋村與王氏宗族

大窎橋村位于山東省中部地區(qū),當(dāng)前歸屬于淄博市下轄的淄川區(qū)。此地歷史悠久,西漢景帝二年(前155)始建般陽(yáng)縣,距今已有兩千一百余年的發(fā)展歷史。淄川區(qū)西接濟(jì)南市章丘區(qū),南鄰淄博博山區(qū),東臨濰坊青州市,東南與淄博沂源、臨朐兩縣接壤,北與淄博臨淄區(qū)、張店區(qū)、周村區(qū)相連。

20世紀(jì)90年代初出版的《淄川區(qū)志》記載:“大窎橋,羅村西里許,約建于元代。原以姓氏名楊家莊,明代稱吊橋莊,其來(lái)歷有二:一謂村東有‘吊橋’古跡,一謂該村王姓居官者為其母出殯搭吊橋越門而出,村因故名。清代更稱窎橋,1912年以大小改名大窎橋。”(5)淄川區(qū)志編纂委員會(huì)編修:《淄川區(qū)志》,齊魯書(shū)社,1990年,第77頁(yè)。當(dāng)前村轄區(qū)面積約2.8平方公里,耕地1500多畝,林地300多畝,現(xiàn)有村民1300多戶,戶籍人口3100多人,人均耕地約0.4畝,符合當(dāng)?shù)卮迓淙硕嗟厣俚默F(xiàn)實(shí)狀況。大窎橋村的土地面積和戶籍人口比附近其他村落都要多,當(dāng)前為羅村鎮(zhèn)第四大村落。(6)截至2023年底,羅村鎮(zhèn)下轄23個(gè)村和1個(gè)社區(qū),戶籍總?cè)丝?.4萬(wàn)。鎮(zhèn)內(nèi)戶籍人口總數(shù)排名前四的村落分別為羅村、千峪村、河?xùn)|村、大窎橋村。最早居住于大窎橋村的姓氏包括楊氏、閆氏和金氏,明朝初期王氏族人搬遷至此,至明朝中葉,王氏宗族逐漸發(fā)跡,且成為享譽(yù)一方的名門望族。明中葉之前,關(guān)于村落的地方文獻(xiàn)記載較少,而在明朝嘉靖年之后,隨著王氏族人多有科舉入仕的官員涌現(xiàn),包括世系家譜、詩(shī)詞文集等在內(nèi)的文獻(xiàn)記載逐漸豐富起來(lái)。當(dāng)前大窎橋村是一個(gè)多姓雜居的傳統(tǒng)村落,包括王、董、許、孫、李、朱、韓、閆、徐、陳、高等姓氏,其中王氏是村內(nèi)第一大宗族,人口有1000多人,約占村落總?cè)丝诘娜种弧?/p>

大窎橋村王氏是魯中地區(qū)明清時(shí)期較為顯赫的三大王氏宗族之一,其他兩大王氏宗族分別為周村區(qū)蘇里莊王氏和桓臺(tái)縣新城王氏。三大宗族都以科舉聞名于世,大窎橋村王氏明清時(shí)期共有146名子弟獲得科舉功名,包括7名進(jìn)士和18名舉人,多數(shù)王氏子弟出仕為官,造福一方,故淄川當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流傳著“一縣科甲、半出王門”的說(shuō)法,由此可見(jiàn),大窎橋村王氏宗族科舉之盛。此外,借助于宗族實(shí)力的不斷崛起,明清時(shí)期王氏宗族在村中建立起六座祠堂,分為一個(gè)合族性質(zhì)的大祠堂(敦睦堂)以及五個(gè)分支小祠堂。

21世紀(jì)以來(lái),宗族文化作為村落傳統(tǒng)文化的重要組成部分,逐漸得到國(guó)家認(rèn)可,續(xù)修家譜、祭祀祖先等一系列宗族活動(dòng)在村落社會(huì)不斷興盛起來(lái)。在這一過(guò)程中,宗族精英起到了至關(guān)重要的作用,他們是“那些在鄉(xiāng)村社會(huì)中占有較多傳統(tǒng)資源并在宗族活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的鄉(xiāng)村能人”(7)朱炳祥:《村民自治與宗族關(guān)系研究》,武漢大學(xué)出版社,2007年,第103頁(yè)。。作為明清時(shí)期盛極一時(shí)的地方望族,2000-2012年間,在宗族精英的積極運(yùn)作下,大窎橋村王氏宗族進(jìn)行了多達(dá)5次的家譜續(xù)修活動(dòng),實(shí)際上,這比歷史上過(guò)往的任何時(shí)期都要頻繁。(8)大窎橋村王氏宗族世譜由第九世祖王橘肇修于清康熙二十一年(1682),至民國(guó)六年(1917)前后共續(xù)修10次,平均每23.5年編修一次。王氏宗族自2000年完成了第11次宗譜續(xù)修之后,又于2004年、2006年和2008年進(jìn)行了三次增補(bǔ)續(xù)修。最終,王氏宗族于2012年完成了合族性的第12次世譜續(xù)修,刊印出四卷本的世譜,并分發(fā)各地族眾。與此同時(shí),自2001年清明節(jié)始,祭祖儀式逐漸成為王氏族眾每年聚集聯(lián)誼的重要活動(dòng)。此外,王氏宗族還集合族之力整理出版了《王氏一家言》《鄉(xiāng)園憶舊錄》等先輩文集,刊印了8期內(nèi)部《王氏文化》期刊。隨著合族活動(dòng)的不斷開(kāi)展,王氏族眾渴望能夠建設(shè)一座宗族祠堂,就如本族明清歷史上那般,以期通過(guò)穩(wěn)固性的祠堂收宗聚族,展現(xiàn)王氏宗族的當(dāng)代實(shí)力。事實(shí)上,復(fù)建宗族祠堂是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的合族活動(dòng),在沒(méi)有適宜宅基地和充足資金的情況下更是很難完成。

二、大公與小公:王氏莊園宅基地歸屬的博弈

從公私觀念來(lái)看,“公”與“私”之間是有界線的,而“要形成良性互動(dòng)的‘公私關(guān)系’就需要?jiǎng)澏ā健慕缦蕖薄?9)劉澤華、張榮明:《公私觀念與公民社會(huì)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年,167頁(yè)。由此,本文將單個(gè)家庭視為“小私”,多個(gè)家庭所組成的宗族聯(lián)合體則為“大私”;以村落地緣為基礎(chǔ)的聚集區(qū)域視作“小公”,而村集體之上的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)則視為“大公”。大窎橋村王氏宗族在新時(shí)代復(fù)建祠堂首先經(jīng)歷了“大公”與“小公”的博弈過(guò)程。

事實(shí)上,在當(dāng)前村落區(qū)域內(nèi)尋找一塊合適的土地用以祠堂建設(shè)是一件相當(dāng)困難的事情。一方面,國(guó)家早已對(duì)村域內(nèi)的宅基地劃定了所有權(quán),而祠堂作為單一姓氏宗族的公共空間,時(shí)下很難通過(guò)村委會(huì)申請(qǐng)到宅基地;另一方面,雖然當(dāng)前村落出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象,在樓房新區(qū)的建設(shè)布局下,部分老房屋空置出來(lái),這原本可以為王氏祠堂復(fù)建提供可能,但相對(duì)高昂的宅基地價(jià)格以及空心住宅相對(duì)分散等客觀因素,皆為建設(shè)合族性祠堂帶來(lái)了挑戰(zhàn)。所以,縱使王氏一族一直都有復(fù)建宗族祠堂的規(guī)劃和愿望,但并沒(méi)有進(jìn)入具體實(shí)施階段。

王氏祠堂復(fù)建能夠獲得宅基地的使用權(quán),實(shí)則與大窎橋村保存下來(lái)的一處清代古建筑群(現(xiàn)為王氏莊園)關(guān)系密切。自2012年起,國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部(10)現(xiàn)中華人民共和國(guó)文化和旅游部。、國(guó)家文物局、財(cái)政部四部委聯(lián)合發(fā)起了中國(guó)傳統(tǒng)村落普查活動(dòng),而入選國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄無(wú)疑將會(huì)為村落在新時(shí)代的發(fā)展規(guī)劃產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。作為淄川最具文化底蘊(yùn)的村落之一,歷經(jīng)歲月更替的大窎橋村保存了一處較具規(guī)模的清代古建筑群,基于此,大窎橋村委會(huì)著手整理申報(bào)材料,力求進(jìn)入傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。最終,大窎橋村于2016年5月成功入選“山東省第三批傳統(tǒng)村落”,之后在2019年6月又進(jìn)入“第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。隨后村委會(huì)積極推動(dòng)古建筑群的修復(fù)保護(hù)工作,而王氏宗族也最終在這一過(guò)程中探尋到了復(fù)建合族祠堂的可能性。

在大窎橋村入選省級(jí)及國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄之后,為了進(jìn)一步提升古建筑群的歷史文化內(nèi)涵,村委會(huì)計(jì)劃重建部分已經(jīng)消失的村落歷史建筑,古建筑群保護(hù)方案中明確提出:“王氏主祠堂及五支分祠堂位置可考,保護(hù)規(guī)劃計(jì)劃恢復(fù)其中一座,滿足王氏家族文化需求?！?11)淄川區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設(shè)局:《傳統(tǒng)村落調(diào)查登記表(大窎橋村)》,2016年1月。而祠堂一般建于族眾聚居的核心位置,是“族權(quán)的精神空間,因而它是一種權(quán)威的載體,是族權(quán)象征性的建筑物,是族人根底所在”(12)楊國(guó)安:《空間與秩序:明清以來(lái)鄂東南地區(qū)的村落、祠堂與家族社會(huì)》,常建華主編:《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第9卷,天津古籍出版社,2008年,第35頁(yè)。。王氏宗族作為明清時(shí)期享譽(yù)淄川當(dāng)?shù)氐目婆e望族,是當(dāng)下村落最為重要的一張歷史文化名片,而復(fù)建王氏祠堂可以充分展現(xiàn)王氏宗族過(guò)往的顯赫歷史,以此增加古建筑群的文化底蘊(yùn)。由此,村委會(huì)充分意識(shí)到王氏祠堂復(fù)建的必要性,并決定在村集體所有的古建筑群中將其復(fù)建。特別是在與大窎橋村直線距離約40公里的桓臺(tái)縣新城鎮(zhèn)王士禛紀(jì)念館當(dāng)中就有祠堂的空間呈現(xiàn),作為國(guó)家2A級(jí)旅游景區(qū),王氏祠堂是其中的重要組成部分,全方位展示了新城鎮(zhèn)王氏宗族脈系承傳的歷史文化,吸引著眾多游客前去參觀學(xué)習(xí)。這也對(duì)大窎橋村古建筑群的當(dāng)下保護(hù)產(chǎn)生了直接影響,更加堅(jiān)定了村委會(huì)復(fù)建王氏祠堂的決心。

大窎橋村之所以能夠保存下來(lái)一處較具規(guī)模的清代古建筑群,與王氏宗族的發(fā)展歷史緊密相關(guān)。該建筑群的主人是王氏十六世王懷琪,其生活于民國(guó)亂世之中,靠挖煤井發(fā)家,不斷累積起資本,進(jìn)而成為當(dāng)?shù)刈罡挥械拿褡遒Y本家之一?！锻跏鲜雷V》個(gè)人傳記篇載:“王懷琪,十六世(1868-1924),字竹亭,號(hào)筱巖,邑武生,援例入監(jiān),考授通判,加四級(jí)賞戴花翎,誥授奉政大夫,晉階中憲大夫,配高氏,子五?！?13)淄川大窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會(huì):《王氏世譜》(第12次續(xù)修),2012年,第2886頁(yè)。家境不斷豐裕起來(lái)的王懷琪在村內(nèi)建造起了體量極為可觀的四合院建筑群,院落東面還配有一座開(kāi)闊平坦的打谷場(chǎng)。(14)相傳王懷琪在大窎橋及附近村莊購(gòu)置有300畝田地,收獲的糧食也多是在打谷場(chǎng)完成晾曬。中華人民共和國(guó)成立后,該建筑群的房屋被適時(shí)分配給村中的烈士家屬以及貧農(nóng)居住。

作為國(guó)家糧公所的“大公”與作為大窎橋村委會(huì)的“小公”,圍繞著古建筑的歸屬問(wèn)題展開(kāi)了多次博弈。20世紀(jì)50年代,在國(guó)家大力支持開(kāi)采礦產(chǎn)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的背景下,大窎橋村所在的羅村鎮(zhèn)逐漸建立起了洪山煤礦、洪山鋁土礦等國(guó)有企業(yè)。此時(shí)需要固定場(chǎng)域用以收繳農(nóng)民上交的公糧,并給國(guó)有企業(yè)工人配發(fā)糧食。由此,淄川縣政府計(jì)劃在羅村鎮(zhèn)修建一座糧管所,通過(guò)實(shí)際考察,大窎橋村清代古建筑群很快就成了絕佳備選地點(diǎn),其原因大致有三點(diǎn):第一,大窎橋村距離鎮(zhèn)駐地羅村直線距離約有1里地,在此設(shè)立糧管所進(jìn)行管轄可謂相當(dāng)方便;第二,大窎橋村北鋪有運(yùn)輸?shù)V產(chǎn)的鐵路匝道,借此調(diào)入或調(diào)出糧食等生活物資也十分便捷;第三,更為重要的是古建筑群是標(biāo)準(zhǔn)的北方四合院,房屋布局寬大方正,建設(shè)質(zhì)量上乘,稍加改造即可作為儲(chǔ)存糧食等貨物之用,建設(shè)成本可以得到最大限度的節(jié)約。由此,通過(guò)直接的行政干預(yù),為村集體所有的部分古建筑群由此被征用改建為“淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)糧管所”。此外,糧管所還在古建筑群東面的打谷場(chǎng)上用紅磚砌起了更為寬敞的回字形糧倉(cāng),進(jìn)一步提升了儲(chǔ)存空間。

糧管所設(shè)立之初所占用的宅基地面積約為7畝,是大窎橋村集體無(wú)償提供,那時(shí)土地所有權(quán)仍歸屬大窎橋村集體所有。但據(jù)大窎橋村委會(huì)成員董志玉講述,糧管所的土地屬性卻在20世紀(jì)90年代初發(fā)生了徹底的改變:

1992年地方土地確權(quán),確給(淄川區(qū))糧食局了。到了2000年,糧管所就已經(jīng)不供應(yīng)糧食了,只用來(lái)存儲(chǔ)一些糧食,(村委會(huì))就想著把它要回來(lái)。然后就去找糧食局,糧食局說(shuō)確權(quán)完已經(jīng)給他們了,不是你們的了。糧食局找出來(lái)了當(dāng)時(shí)的確權(quán)書(shū),村里面的領(lǐng)導(dǎo)也都簽了字,當(dāng)時(shí)糧食局一共給了2萬(wàn)塊錢,就把這個(gè)地方買走了。那時(shí)候也就是象征性地收了點(diǎn)錢,確權(quán)后(糧管所的所在區(qū)域)就成了國(guó)有土地了。(15)訪談對(duì)象:董志玉,男,1962年生,大窎橋村人;訪談人:周連華;訪談時(shí)間:2020年7月31日;訪談地點(diǎn):大窎橋村。

由此可見(jiàn),通過(guò)1992年的土地確權(quán),糧管所轄域的7畝宅基地變更成為國(guó)有土地。按照國(guó)家規(guī)定,國(guó)有土地不能進(jìn)行買賣交易。所以當(dāng)大窎橋村委會(huì)計(jì)劃收回這一區(qū)域的土地所有權(quán)時(shí),過(guò)程可謂曲折艱難。2000年,大窎橋村委會(huì)前后與淄川區(qū)糧食局展開(kāi)了多次溝通與協(xié)調(diào),始終無(wú)果。直到十余年后的2011年,該區(qū)域的土地才最終復(fù)歸大窎橋村集體所有。而之所以能夠重新收回這一區(qū)域所有權(quán),一方面是因?yàn)?992年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)束,以及2006年農(nóng)業(yè)稅的取消,造成糧管所的功能不斷弱化,往昔國(guó)企工人領(lǐng)取糧食、農(nóng)民上繳公糧的情景不復(fù)存在;另一方面,該區(qū)域本就歸屬大窎橋村集體所有,新中國(guó)成立初期淄川區(qū)糧食局通過(guò)行政干預(yù)獲得了使用權(quán),且通過(guò)之后的土地確權(quán)劃歸國(guó)有,但從情理出發(fā),淄川區(qū)糧食局應(yīng)充分考慮大窎橋村集體的無(wú)私與貢獻(xiàn)。此外,該區(qū)域?qū)嶋H處于鄉(xiāng)土村落,遠(yuǎn)離城市中心,其土地價(jià)值也相對(duì)有限。最終,村委會(huì)花費(fèi)20萬(wàn)元從淄川區(qū)糧食局購(gòu)回了土地所有權(quán)。

顯然,如果沒(méi)有以古建筑群為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村落申報(bào)行為,大窎橋村王氏宗族復(fù)建祠堂的當(dāng)代努力依舊很難實(shí)現(xiàn)。從古建筑群土地所有權(quán)的變動(dòng)過(guò)程中,可以看到作為大窎橋村集體的“小公”與作為淄川區(qū)糧食局的“大公”最終都顯現(xiàn)出“無(wú)私”的觀念。一方面是在中華人民共和國(guó)成立之初,大窎橋村能夠?qū)⒆鳛榇寮w財(cái)產(chǎn)的部分古建筑群房屋無(wú)償提供給縣糧食局使用,這充分顯現(xiàn)出村集體對(duì)于地方政府發(fā)展的強(qiáng)力支持,而這種無(wú)私行為也為大窎橋村提高在周邊村落的重要性與影響力起到了關(guān)鍵作用,且也直接提升了本村村民上交公糧的便捷性;另一方面是淄川區(qū)糧食局在通過(guò)土地確權(quán)實(shí)際掌握了古建筑群土地所有權(quán)之后,并沒(méi)有隨著土地場(chǎng)域使用率的降低以及價(jià)值的抬升,將其售賣進(jìn)行房地產(chǎn)開(kāi)發(fā),而是復(fù)交給村集體所有,也正是借助古建筑群為主體的房屋建筑,大窎橋村才成功獲得了包括國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落、省級(jí)傳統(tǒng)村落、省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位等在內(nèi)的眾多榮譽(yù)和扶持政策。

三、小公與大私:王氏祠堂在村落中的合法性的確立

王氏宗族作為眾多家庭組成的聯(lián)合體,其復(fù)建祠堂的計(jì)劃可視作合族性的“大私”,而作為地方基層行政管理的“小公”——村委會(huì)以及村落當(dāng)中的其他姓氏,實(shí)際上對(duì)王氏祠堂建設(shè)的態(tài)度有著前后兩個(gè)階段的變化過(guò)程。

第一個(gè)階段是2001至2006年期間。2001年初大窎橋王氏宗族完成了中華人民共和國(guó)成立以后的第一次家譜續(xù)修活動(dòng),作為地方頗具影響力的世家大族,《王氏世譜》最終收錄族眾近2萬(wàn)人,65個(gè)村落參與其中,王氏宗族也在村西廣場(chǎng)搭建舞臺(tái)進(jìn)行了盛大的譜書(shū)發(fā)放慶典儀式。家譜續(xù)修完成后,王氏族人迫切渴望能夠修建一座穩(wěn)固性的祠堂,方便族眾進(jìn)行祭祀等各類日?；顒?dòng)的開(kāi)展。受到村落宅基地空間、價(jià)格、用途等多方面的限制,2006年起,王氏宗族精英轉(zhuǎn)而將修建始祖碑列入王氏宗族的議事日程。一方面,在村公共墓地當(dāng)中開(kāi)辟場(chǎng)域設(shè)立王氏始祖碑,不受土地使用權(quán)的過(guò)多制約。由此,在與村委會(huì)反復(fù)溝通之后,最終王氏宗族在村西公共墓地偏南的邊緣區(qū)域獲得了建立始祖碑的場(chǎng)所。另一方面,整個(gè)工程的耗資也在王氏族眾可以承受的范圍之內(nèi),且外延族眾紛紛捐款支持,特別是捐款超過(guò)30元即可留名功績(jī)碑,這也極大地調(diào)動(dòng)了族眾參與的積極性。

2006年清明節(jié),王氏宗族通過(guò)合族力量在村西公共墓地當(dāng)中修建起坐西南朝東北的始祖碑祭祀空間,這是一個(gè)長(zhǎng)約6米、寬約6米的正方形場(chǎng)域。此外,場(chǎng)域內(nèi)的地面還鋪磚進(jìn)行了硬化,其中一邊作為出口,其余三邊修造起半米多高的花墻,正中間豎起高約2米的王氏始祖碑,碑正面刻有“山東淄川窎橋王氏宗族始祖王公諱貴之墓碑”文字,碑背面刻有族內(nèi)當(dāng)前最具威望的十九世王克貴所撰寫(xiě)的《始祖墓碑文》,文末言及:“始祖原葬于窎橋莊北門外老塋,五世而上皆葬于此,六世后支庶殷繁,徙里而居,遂別建塋域。本村又建東塋、西塋和南塋。后即依其居而定。因代遠(yuǎn)年湮,原塋不復(fù)存在,今應(yīng)族眾要求,另卜新阡,重立始祖碑碣于此,供后人瞻掃祭奠永志?！?16)王克貴:《始祖墓碑文》,《王克筆記》(內(nèi)部資料),2009年,第271頁(yè)。墓碑前方擺放有石質(zhì)供桌,左右兩邊則立起王氏譜系碑和捐款功績(jī)碑。王氏族眾不但將立始祖碑的行為視作普族同慶的大事,而且還將其視作合族收宗的重要成果,正如十九世王珍在2006年底出版的第三期族內(nèi)《王氏文化》刊物中倡議:“通過(guò)我們王氏族眾的共同努力,現(xiàn)已完成了立碑工程,今后祭祖活動(dòng)就有了固定去處,希望廣大族眾把祭掃活動(dòng)永遠(yuǎn)進(jìn)行下去,把傳統(tǒng)美德傳給后代子孫。”(17)王珍:《始祖立碑記》,《王氏文化》(內(nèi)部刊物)2006年第3期。

實(shí)際上,王氏宗族所修建起來(lái)的始祖碑祭祀空間,與中國(guó)古代歷史上的饗堂極為類似,饗堂一般設(shè)置于陵墓旁,用以祭奠墓主人。王日根等人在研究山東棲霞地區(qū)宗族墓祭時(shí),認(rèn)為饗堂是宗族祭拜以及教化的重要場(chǎng)所,據(jù)棲霞《趙氏祖塋建饗堂記》載:“之饗堂非古制也,祭畢而燕,斯有饗堂。古人不墓祭,則何饗堂之有?然報(bào)本返始,仁人君子所不忍廢,則墓祭不可缺矣!”(18)王日根、張先剛:《從墓地、族譜到祠堂:明清山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷》,《歷史研究》2008年第2期。顯然,墓祭對(duì)于祠堂的建造產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用,“祠本是對(duì)祖先的一種祭祀名稱,春祭為祠,祠堂則是墓前祭祀所用的建筑。戰(zhàn)國(guó)時(shí),楚國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)‘公卿祠堂’,民眾墓祭也有所見(jiàn)。祠堂墓祭是從西漢時(shí)興盛起來(lái),像富平侯張安世、丞相張禹都在冢塋前修建祠堂”(19)馮爾康、閻愛(ài)民:《宗族史話》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年,第14-15頁(yè)。。另外,濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝堂山郭氏墓石祠修建于東漢時(shí)期,其內(nèi)壁上至今仍保留著雕刻精美的畫(huà)像石,當(dāng)然它也是佇立于墓葬之前的祭祀祠堂。

由此可見(jiàn),王氏宗族于村落公共墓地建造的始祖碑祭祀空間,雖然與宋明以來(lái)士庶化過(guò)程中在村落居住空間當(dāng)中所設(shè)立的宗族祠堂有所不同,但從本質(zhì)而言,王氏宗族已經(jīng)建構(gòu)起了一個(gè)穩(wěn)固的祭祀場(chǎng)域,雖然該場(chǎng)域還不是嚴(yán)格意義上的封閉空間,卻與墓地祠堂所承擔(dān)的功能并無(wú)差別。修建完工的始祖碑祭祀空間不僅成為王氏宗族實(shí)力的客觀見(jiàn)證,更成為宗族精神寄托的象征符號(hào)。此后,王氏宗族每年的祭祖活動(dòng)皆在村西的始祖碑前舉行?？傊?通過(guò)王氏宗族精英的積極運(yùn)作,作為固定場(chǎng)域的始祖碑祭祀空間被建構(gòu)起來(lái),縱然其地處公共墓地,規(guī)模有限,但王氏宗族修建祠堂的初期努力已頗具成效。

這一階段王氏宗族在村落公共墓地成功營(yíng)建起始祖碑祭祀空間,雖然公共墓地屬于村集體財(cái)產(chǎn),但無(wú)論是村委會(huì)還是其他姓氏都沒(méi)有對(duì)這一行為進(jìn)行阻撓。究其原因:一方面是村委會(huì)成員當(dāng)中王氏族人不在少數(shù),村委會(huì)沒(méi)有必要對(duì)王氏宗族的行為過(guò)多干預(yù),因?yàn)楣材沟刈鳛殚e置土地本身就是供村民使用的,作為村落當(dāng)中的最大姓氏,王氏宗族只是占用其中一小部分修建始祖碑,是完全可被理解的,村委會(huì)最終默許了這一行為;另一方面,村落其他姓氏認(rèn)為王氏宗族修建始祖碑的過(guò)程主要是為本族祭祀使用,特別是公共墓地的使用功能比較單一,始祖碑所占土地較小且沒(méi)有多少價(jià)值,由此其他宗族也就沒(méi)有太多反對(duì)聲音。

第二階段則是2015至2018年期間。2015年大窎橋村成功入選第三批省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄之后,就開(kāi)始制定方案修復(fù)古建筑群,規(guī)劃書(shū)中明確提及復(fù)建一座王氏祠堂,以此進(jìn)一步提升古建筑群的功能性與完整性。這顯然是作為“公”的村委會(huì)主動(dòng)推進(jìn)王氏祠堂的復(fù)建,而困擾王氏宗族多年的祠堂用地問(wèn)題也終于得到了解決。但村委會(huì)的這一決定很快就招致村內(nèi)其他姓氏的強(qiáng)烈反對(duì),據(jù)王氏宗族第二十世族人王淼講述:

當(dāng)時(shí)搞祠堂復(fù)建的時(shí)候,村民意見(jiàn)是非常不統(tǒng)一,特別是村委會(huì)就有分歧,有些人說(shuō)行,有些人說(shuō)不行,有些人認(rèn)為如果給王家建祠堂,那其他姓氏應(yīng)該也建。有些人就是把祠堂復(fù)建歸結(jié)到宗族上了!其實(shí)應(yīng)該歸結(jié)到村里面的古建筑群,古建筑群是省文保單位的一部分,這是在給村整體修復(fù)古建筑群。所以最后也是沒(méi)辦法協(xié)商了,許書(shū)記也感覺(jué)這個(gè)事情很難辦,統(tǒng)一意見(jiàn)很難!所以就開(kāi)了村兩委和村民小組的大會(huì),投票決定王氏祠堂的復(fù)建,一共是四十多人參加,最終同意的有三十多人(20)2018年4月19日,大窎橋村召開(kāi)村兩委(村黨委、村民委員會(huì))和村民小組會(huì)議,無(wú)記名投票表決是否復(fù)建王氏宗族祠堂,參會(huì)人數(shù)42人,33票同意,9票反對(duì)。,這樣形成絕對(duì)優(yōu)勢(shì)了,就通過(guò)了!(21)訪談對(duì)象:王淼,男,1950年生,大窎橋村人;訪談人:周連華;訪談時(shí)間:2018年9月5日;訪談地點(diǎn):大窎橋村。

由此可見(jiàn),在村集體擁有所有權(quán)的區(qū)域內(nèi)復(fù)建單一姓氏的宗族祠堂,這一行為過(guò)程如果只得到村委會(huì)核心成員的認(rèn)可,很難進(jìn)入到具體實(shí)施階段。大窎橋村委會(huì)迫于村民的巨大壓力,不得不選擇更加民主的村民代表大會(huì)進(jìn)行投票表決,最終才確定了復(fù)建王氏祠堂的決議。村委會(huì)也對(duì)村民做出了兩點(diǎn)解釋:第一,王氏祠堂是古建筑群的重要組成部分,復(fù)建王氏祠堂的初衷是為了更好地提升建筑群功能,更加全面地展現(xiàn)村落歷史;第二,村委會(huì)明確說(shuō)明王氏祠堂復(fù)建的所有費(fèi)用都由王氏宗族支撐,祠堂所占宅基地仍然歸屬村集體所有,王氏宗族僅享有村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的祠堂使用權(quán)。

事實(shí)上,王氏祠堂復(fù)建過(guò)程中最核心的問(wèn)題就是合法性的確立,正如高丙中通過(guò)對(duì)河北一座鄉(xiāng)村廟宇復(fù)建的考察所見(jiàn),“造廟本身的困難還不是難中之難,最難的是合法地造廟,最難的是讓所造的廟宇具有合法的身份”(22)高丙中:《知識(shí)分子、民間與一個(gè)寺廟博物館的誕生——對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐的新探索》,《民間文化論壇》2004年第3期。。王氏祠堂的建設(shè)問(wèn)題已然成為王氏宗族與村落其他姓氏之間的問(wèn)題,也就是宗族間“私”與“私”的問(wèn)題。但“私”與“私”的問(wèn)題是不能交給其中任何一方進(jìn)行處理的,必須通過(guò)“私”之上的“公”才能溝通與協(xié)調(diào)。而“‘公’能夠解決‘私’無(wú)法做的事情,特別是攸關(guān)村莊利益和共同體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的集體決策問(wèn)題”(23)楊華:《家族、公私觀念與村莊主體性建構(gòu)》,《開(kāi)發(fā)研究》2008年第2期。。由此,作為村委會(huì)的“公”適時(shí)地進(jìn)行溝通與協(xié)調(diào)就顯得特別重要,因?yàn)椤耙坏┐迩f或宗族變成‘我們’的村莊或宗族,變成一個(gè)‘私’的單位,這種認(rèn)同就會(huì)極大地降低內(nèi)部運(yùn)作和組織成本,有效地滿足村莊超出家庭層面的公共事務(wù)需求”(24)賀雪峰:《公私觀念與中國(guó)農(nóng)民的雙層認(rèn)同——試論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民的行動(dòng)邏輯》,《天津社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。。

在村委會(huì)積極修復(fù)古建筑群的背景下,大窎橋村已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落,實(shí)際上,生活居住在此的各個(gè)姓氏都享有這一榮譽(yù),當(dāng)然也應(yīng)該支持王氏祠堂的復(fù)建,因?yàn)橥跏响籼脧?fù)修的初衷不是為了單個(gè)宗族的“私”,而是為了進(jìn)一步提升古建筑群的規(guī)模,促進(jìn)村落整體“公”的發(fā)展。由此,一直困擾著王氏宗族祠堂的合法身份終于找到了強(qiáng)有力的支撐。此后,包括祠堂復(fù)建的土地問(wèn)題以及村落異姓的反對(duì)聲音,都在村委會(huì)的積極干預(yù)下得到了圓滿解決。因此,王氏祠堂的復(fù)建也真正進(jìn)入到具體實(shí)施階段。

四、公私兼顧:王氏祠堂復(fù)建實(shí)施過(guò)程

王氏祠堂復(fù)建的宅基地問(wèn)題,在大窎橋村委會(huì)的積極協(xié)調(diào)下最終得以解決。2017年6月,王氏宗族依托古建筑群的修復(fù)方案設(shè)計(jì)方——淄博齊韻文物保護(hù)有限公司,展開(kāi)了王氏祠堂的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。該祠堂位于古建筑群的東北方向,計(jì)劃在拆除原有糧管所倉(cāng)庫(kù)的地基之上進(jìn)行修建。在最初的設(shè)計(jì)方案中,祠堂正屋為五間仿古建筑,正廳為三開(kāi)間,東西各配有一間廂房,二進(jìn)院落,還有十分氣派的祠堂大門。祠堂院落整體東西寬約22米,南北長(zhǎng)約35米,占地一畝有余。根據(jù)設(shè)計(jì)效果來(lái)看,其體量及氣勢(shì)絲毫不遜色于王氏宗族歷史上最大的合族祠堂——敦睦堂。

至此,王氏祠堂的宅基地使用問(wèn)題以及復(fù)建規(guī)劃方案都已完美落實(shí)。按照前期協(xié)定,此時(shí)王氏宗族應(yīng)該提供充足的資金,推動(dòng)祠堂進(jìn)入施工階段。但王氏宗族籌集建設(shè)資金的過(guò)程卻是一波三折,由于王氏宗族沒(méi)有公共財(cái)產(chǎn)可供利用,所以祠堂建設(shè)的全部費(fèi)用都依賴于族眾的募捐。因此2018年1月在大窎橋村委會(huì)的二樓會(huì)議室召開(kāi)了關(guān)于募捐王氏祠堂建設(shè)資金的動(dòng)員大會(huì),參會(huì)人員共計(jì)十余名,除了村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)外,其他皆為王氏宗族的核心成員。他們具體可分為兩類,一類是王氏宗族外延村落中具有一定威望的族賢;另一類則是王氏宗族當(dāng)中個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚的企業(yè)家。這兩類族人一直以來(lái)都十分關(guān)心宗族事業(yè)的發(fā)展,他們也是近年來(lái)王氏宗族開(kāi)展家譜續(xù)修、清明祭祖、文集出版等合族活動(dòng)的積極參加者與貢獻(xiàn)者。組織此次動(dòng)員會(huì)的初衷,一方面是向宗族精英通報(bào)復(fù)建祠堂的具體計(jì)劃和進(jìn)度,并通過(guò)實(shí)地參觀考察充分調(diào)動(dòng)他們的參與積極性;另一方面則是動(dòng)員宗族精英主動(dòng)捐助資金支持祠堂復(fù)建,特別是參與此次會(huì)議的精英還承擔(dān)著向外延族眾積極傳遞祠堂復(fù)建消息,以及組織族眾捐款的重要任務(wù)。

自2018年3月王氏祠堂進(jìn)行奠基開(kāi)工儀式以后,祠堂的建設(shè)就一直處于一邊發(fā)動(dòng)族眾捐款,一邊利用到位資金運(yùn)轉(zhuǎn)施工的狀態(tài)。奠基儀式半年之后,2018年9月,王氏祠堂復(fù)建工程才正式進(jìn)入施工建設(shè),首先啟動(dòng)了原有糧倉(cāng)建筑的清除工作,之后又進(jìn)行了祠堂大殿的地基建造。2018年11月初,祠堂地基順利完工。2019年5月至7月,五開(kāi)間的王氏祠堂大殿建設(shè)完成。2020年1月至5月,王氏祠堂大門修造完工。2020年10月功績(jī)碑雕刻完成。

2019年12月31日張貼于古建筑群入口大門旁的公告顯示,自啟動(dòng)募捐活動(dòng)以來(lái),王氏族眾共捐款63萬(wàn)余元,其中大窎橋村王氏族眾捐款13萬(wàn)余元,占比約為20%,外延王氏族眾捐款近50萬(wàn)元,占比約為80%。顯而易見(jiàn),王氏外延村落的宗族力量對(duì)王氏祠堂的開(kāi)工復(fù)建具有至關(guān)重要的作用。那募集到的資金是否能夠支撐王氏祠堂的整體建造呢?顯然不能,王氏祠堂的實(shí)際施工過(guò)程與前期的設(shè)計(jì)方案存在諸多出入,而造成這種局面的主要原因就是募集資金的相對(duì)不足。因此,王氏祠堂的建設(shè)不得不做出妥協(xié),而這種妥協(xié)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是調(diào)整復(fù)建方案,將祠堂復(fù)建改為兩期工程,一期工程主要完成大殿主體及大門、圍墻的施工,建成祠堂的基本格局,東西廂房和相關(guān)配套建筑則改為二期工程,暫緩施工;二是在具體施工過(guò)程中,王氏宗族通過(guò)全權(quán)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的族人監(jiān)工,最大限度地將募捐資金用在刀刃上,避免浪費(fèi)。其中,祠堂大門的修建過(guò)程就可以充分證明這點(diǎn),據(jù)大窎橋村委會(huì)成員董志玉講述:

當(dāng)時(shí)就是為了節(jié)省資金才自建的(祠堂)大門,村里面以前木匠和瓦匠都很多,所以有能力建出這個(gè)大門,但是現(xiàn)在這些人的年齡都大了。王氏祠堂的房梁、房架都是本村的木工自己做出來(lái)的,只有祠堂的門窗是在外面訂購(gòu)的,傳統(tǒng)門窗是需要雕花的,咱們自己現(xiàn)在雕不了,并且出去雕花的價(jià)格也不高,因?yàn)槎际菣C(jī)器雕刻。其實(shí)王長(zhǎng)泰(25)王長(zhǎng)泰,王氏宗族第二十二世,木工手藝精湛,其祖父、父親、叔父也皆為木匠。就能夠做雕花,他年輕的時(shí)候做過(guò)。祠堂大門是兩個(gè)人干的活,一個(gè)是王長(zhǎng)泰的弟弟,還有一個(gè)是姓紀(jì)的木匠,主要以姓紀(jì)的為主。雖然姓紀(jì)的木匠手藝不如王長(zhǎng)泰(王長(zhǎng)泰之前的手出過(guò)事故,后來(lái)就不干了),但是別人也干不了,也不愿意干!還是自己干省錢啊!至少省三分之一的錢,這個(gè)大門的工藝還是比較好的!王長(zhǎng)泰參與了監(jiān)工,看著哪里不行就會(huì)讓他們進(jìn)行修改。(26)訪談對(duì)象:董志玉,男,1962年生,大窎橋村人;訪談人:周連華;訪談時(shí)間:2020年7月31日;訪談地點(diǎn):大窎橋村。

王氏祠堂的大殿和大門都是仿古建筑,需要使用大量木材,這些木材原料先后從距離淄川并不遠(yuǎn)的濱州鄒平市和濟(jì)南章丘區(qū)的木材市場(chǎng)自行購(gòu)得。而為了節(jié)省開(kāi)支,避免外包工程花費(fèi)過(guò)高,王氏祠堂的所有木料加工皆由本村木匠完成,且按天記工結(jié)算工資。

王氏宗族之所以能夠節(jié)省這一部分的開(kāi)支費(fèi)用,與本村之前的勞作生產(chǎn)模式有著密切聯(lián)系。大窎橋村所在的淄博市淄川區(qū),地處魯中丘陵地帶,人口密度較高,人均耕地只有約0.4畝,村民依靠土地營(yíng)生難以實(shí)現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后的四五十年間,該地區(qū)借助豐富的煤炭、鋁石等礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)吸引了一批農(nóng)民從業(yè)者,他們或直接從事礦產(chǎn)開(kāi)采的工作,或從事相關(guān)附屬產(chǎn)業(yè)的工作,比如大窎橋村北就有裝卸煤炭的鐵路平臺(tái),村中的裝卸工不在少數(shù);洪山各大礦井需要定期建造或翻新廠房,就需要大量的瓦匠與木匠。從20世紀(jì)70年代末,大窎橋村就組建起了具有四十多人規(guī)模的建筑工程隊(duì),隊(duì)中木匠就有十幾人,當(dāng)時(shí)建筑工程的所有門窗都由木匠們純手工打造而成。所以在王氏祠堂的復(fù)建過(guò)程中,深諳木工技藝的老木匠們被重新征召,他們?cè)僖淮芜\(yùn)用純熟的手藝承擔(dān)起了王氏祠堂的所有木工活。雖然他們大都年事已高,平均年齡已逾七十歲,但他們盡其所能地保證了祠堂木質(zhì)構(gòu)件的技藝水準(zhǔn),正如負(fù)責(zé)監(jiān)工的王長(zhǎng)泰談及祠堂大門的制作過(guò)程時(shí)所言:

原木買過(guò)來(lái),先去木材廠加工,把木頭打開(kāi)。然后烘干木塊,就是用木屑燒起來(lái)把木塊烤干,要不然木塊當(dāng)中含有水分,后期會(huì)開(kāi)縫。然后用白膠把木塊粘合起來(lái),再穿撐固定。這個(gè)(祠堂)大門還是烤花工藝,需要用到噴燈。噴燈打上汽油,點(diǎn)燃后把木門表面烤糊,做出仿舊效果,再打磨一下,最后上油漆。(27)訪談對(duì)象:王長(zhǎng)泰,男,1956年生,大窎橋村人;訪談人:周連華;訪談時(shí)間:2020年7月31日;訪談地點(diǎn):大窎橋村。

可見(jiàn),祠堂大門的制作技藝比較講究,且為了達(dá)到古樸的視覺(jué)效果,老木匠們還特意使用了烤花工藝。雖然在王長(zhǎng)泰等木匠行家的眼里,祠堂大門的技藝水平還存在些許的不足及遺憾,但王氏宗族能夠通過(guò)自身力量修造起這般宏偉的祠堂大門已實(shí)屬不易。整座大門造價(jià)共計(jì)5萬(wàn)余元,主要花費(fèi)集中在木材原料費(fèi)和木匠工時(shí)費(fèi)兩方面。

此外,王氏宗族在祠堂復(fù)建過(guò)程中,除了動(dòng)員族眾捐款之外,還積極發(fā)動(dòng)村委會(huì)成員捐款,王氏宗族二十世王淼認(rèn)為這一過(guò)程也非常重要:

村里(其他姓氏)普通村民捐款很少,通過(guò)積極做工作,村兩委會(huì)成員每人都捐了錢,一個(gè)也沒(méi)少。當(dāng)時(shí)也是考慮捐上錢,就是默認(rèn)行了,不捐錢,又怕出別的意見(jiàn),所以想盡一切辦法讓他們都捐上錢……王家人在村委會(huì)的成員占多數(shù),他們(其他姓氏)也怕得罪了王家。(28)訪談對(duì)象:王淼,男,1950年生,大窎橋村人;訪談人:周連華;訪談時(shí)間:2023年3月29日;訪談地點(diǎn):大窎橋村。

王氏祠堂復(fù)建的村落合法性雖然在2018年初通過(guò)村民代表大會(huì)投票得以確立,但此后村中還是存在少數(shù)的反對(duì)聲音。王氏宗族為了盡可能多地獲得村民支持,遂即通過(guò)核心人員的引領(lǐng)作用發(fā)動(dòng)村委會(huì)全體成員為祠堂復(fù)建捐款,比如村書(shū)記許立軍捐款10000元,負(fù)責(zé)古建筑群修繕工作的董志玉捐款1000元等。占據(jù)人口優(yōu)勢(shì)的王氏宗族,在村落政治當(dāng)中是極為重要的影響因素,在此情況下,其他姓氏的村委會(huì)成員最終也都全部捐款。眾所周知,村委會(huì)成員是通過(guò)村民代表大會(huì)選舉產(chǎn)生,主要代表村民管理村落日常事務(wù),進(jìn)而維護(hù)村民的合法權(quán)益,同時(shí)他們也是本宗族在村委會(huì)當(dāng)中的代言人。當(dāng)所有村委會(huì)成員捐款支持王氏祠堂復(fù)建,特別是他們的姓名被刻于祠堂功績(jī)碑之上時(shí),那也就意味著作為村委會(huì)的“公”與村落各姓氏的“私”之間達(dá)成了較為統(tǒng)一的集體認(rèn)同。

按照前期建設(shè)方案,王氏祠堂大門建造完工后,整座祠堂就只剩下院落圍墻與土質(zhì)地面還沒(méi)有施工。而此時(shí)王氏族眾所募捐的資金已花費(fèi)殆盡,宗族精英希望發(fā)動(dòng)新一輪的捐款活動(dòng),但實(shí)際情況卻不盡如人意,祠堂建設(shè)不得不陷入停滯不前的窘境之中。為了盡快完成祠堂建設(shè),配套古建筑群,成為可供觀覽的重要展示區(qū)域,在祠堂建設(shè)停工一年多后,大窎橋村委會(huì)研究決定出資支持王氏祠堂剩余工程的建設(shè),并向村民解釋該部分的建設(shè)費(fèi)用為提前墊資,待王氏宗族后期資金寬裕之后,將如數(shù)歸還村集體。所以在2021年8月至10月,祠堂院落地面與部分圍墻在村委會(huì)資助下修造完工。至此,大窎橋村王氏祠堂建設(shè)前后耗時(shí)超過(guò)三年半,最終呈現(xiàn)在世人面前。

祠堂完工后,王氏宗族轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行悉心布置。東耳房設(shè)為議事廳,其中擺放有桌椅。西耳房成為藏書(shū)屋,其中收藏且展示了部分王氏族眾所捐贈(zèng)的書(shū)畫(huà)作品。至于三開(kāi)間的祠堂正廳內(nèi),按照歷史傳統(tǒng)應(yīng)該擺放長(zhǎng)桌供奉祖先牌位。在與村委會(huì)溝通過(guò)后,王氏宗族決定在其中陳設(shè)部分祖先的畫(huà)像以替代牌位,所選人物主要“尊始祖、始遷祖以及與之接近后輩,此外要論德、爵、功,以決定其人在宗祠中的地位”(29)馮爾康:《中國(guó)古代的宗族與宗祠》,商務(wù)印書(shū)館,2013年,第98頁(yè)。。最終,正廳集中展示了包括始祖以及宗族發(fā)展歷史上最為顯赫的2位京官、7位進(jìn)士,共計(jì)10人的畫(huà)像。其中,始祖畫(huà)像懸掛于正廳北墻中心位置,畫(huà)像下擺有一條長(zhǎng)幾案,其上放置有六卷本的《王氏世譜》與《王氏一家言》文集,幾案前是一張八仙桌,桌兩側(cè)放有兩把太師椅。此外,始祖畫(huà)像的左右還懸掛有王氏宗族傳承譜系以及歷史上與淄川其他名門望族關(guān)系往來(lái)的文字展示板,而西壁和東壁分別懸掛有4幅與5幅先祖畫(huà)像。值得說(shuō)明的是,王氏祠堂所展示的10幅先祖畫(huà)像之中,只有始祖的畫(huà)像是在祠堂建筑完工之際,由王氏族人邀請(qǐng)族內(nèi)頗具影響力的畫(huà)家創(chuàng)作而成。至于其他9幅先祖畫(huà)像,實(shí)際早在2018年王氏祠堂復(fù)修之前就已經(jīng)由村委會(huì)出資繪制出來(lái),每幅畫(huà)像之下都帶有較為詳盡的有關(guān)個(gè)人功名、官階以及著述的文字簡(jiǎn)介,并在已修復(fù)完成的古建筑群當(dāng)中展示出來(lái)。

總之,王氏祠堂在復(fù)建過(guò)程中,受限于資金壓力,工期斷續(xù)推進(jìn),曾一度陷入無(wú)法完工的窘境之中。盡管理想的祠堂復(fù)建方案在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前不得不一次次做出改變,但王氏宗族最終還是在村委會(huì)的積極助力下將北方鄉(xiāng)土社會(huì)的一座家族祠堂建造了起來(lái)。

五、結(jié) 論

目前,隨著城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進(jìn)以及現(xiàn)代觀念的傳播,村落社會(huì)的宗族文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式已然發(fā)生巨大變化。因此,在北方多姓雜居的村落中,建造一座單一姓氏的祠堂應(yīng)該在以下四個(gè)方面著重做出努力:首先是宗族精英的有效引導(dǎo)與推動(dòng);其次是基層政權(quán)的認(rèn)可與支持;再者是調(diào)和各宗族之間潛在的矛盾與沖突;最后則是充足的建設(shè)資金與保障措施。

“公”與“私”之間實(shí)際是相互依存的關(guān)系。一方面,“公”的眾多政策實(shí)施與發(fā)展規(guī)劃都內(nèi)嵌于村落日常生活當(dāng)中,需要“私”的積極參與和支持;另一方面,“私”在自身顯赫歷史文化或者人口優(yōu)勢(shì)的加持下,主動(dòng)貼合“公”的地方權(quán)威與影響,以此滿足自身發(fā)展的需求。大窎橋村王氏宗族僅靠自身能力根本無(wú)力建造祠堂,因此作為村落自組織的“私”(王氏宗族),試圖借助作為基層政權(quán)的“公”(村委會(huì))的力量來(lái)參與此事。王氏宗族精英將本族祠堂復(fù)建與村落新時(shí)代的發(fā)展規(guī)劃密切聯(lián)系在一起,進(jìn)而把宗族祠堂凝結(jié)成為傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分,以此獲得村委會(huì)乃至全體村民的集體認(rèn)同,從而達(dá)到復(fù)建本族祠堂的目的。此外,有關(guān)王氏祠堂復(fù)建的會(huì)議以及通知都有村委會(huì)成員在場(chǎng),王氏宗族在不斷弱化本族之“私”的同時(shí),進(jìn)而通過(guò)村委會(huì)之“公”的權(quán)威性充分確立起本族祠堂建設(shè)的合法性。最終,明清時(shí)期曾為科舉望族的大窎橋村王氏宗族,通過(guò)“公”“私”合力將祠堂建造起來(lái),這也是北方鄉(xiāng)村社會(huì)近年來(lái)宗族觀念以及實(shí)踐活動(dòng)復(fù)興發(fā)展的一個(gè)縮影。

自宋至明中前期,統(tǒng)治階層逐漸將原本為上層社會(huì)所享有的祠堂建筑士庶化,由此眾多承擔(dān)祭祀功能的宗族祠堂在村落社會(huì)被建立起來(lái),且形成了群體認(rèn)同的“祠堂之制”,而穩(wěn)固性的祠堂也成為國(guó)家建構(gòu)地方社會(huì)禮儀與秩序的重要場(chǎng)域。當(dāng)前中國(guó)村落社會(huì)展現(xiàn)出新時(shí)代的“祠堂之制”,在國(guó)家積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,地方宗族過(guò)往的顯赫歷史已然成為村落歷史文化的重要代表,特別是基層政權(quán)有將其進(jìn)行空間呈現(xiàn)、借此促進(jìn)村落發(fā)展的愿景規(guī)劃;同時(shí)地方宗族通過(guò)家譜續(xù)修、文集出版、期刊編纂等合族活動(dòng)的開(kāi)展,也有著將宗族文化進(jìn)行穩(wěn)固空間展現(xiàn)的迫切愿望。而王氏宗族祠堂的成功建造,正是“公”“私”通力合作與互利雙贏的結(jié)果。當(dāng)然,被復(fù)建起來(lái)的祠堂已不僅是宗族祭祀的場(chǎng)域,也開(kāi)始承擔(dān)起包括旅游參觀和教育基地等在內(nèi)的多種社會(huì)功能,逐漸成為建構(gòu)新時(shí)代地方社會(huì)禮儀與秩序的重要載體。