廖明君 郭艷平

宋代人在端午節(jié)期間所穿所戴所佩的身服、首服、足服、配飾等附著在身體上的服與飾,在宋代服飾形制和種類基礎(chǔ)上結(jié)合端午節(jié)俗意義而形成,種類多樣,精彩紛呈。為便于研究的開展,我們將其歸納為三大類:一是端午禮儀性服飾,此類服飾非端午節(jié)日所特有,因為儀制需要,如君臣后妃命婦參加端午節(jié)期間舉辦的朝會、宮宴、祀蠶等活動用禮服;二是日常端午服飾,這一類服飾基于日常夏裝服飾種類進行端午節(jié)日化修飾,添加富含節(jié)俗寓意的修飾物,節(jié)后可以將其拆除,不影響日常穿戴使用;三是特色端午服飾,承載著濃厚的端午節(jié)俗意義,傳達著宋人端午節(jié)日里的祈愿。特色端午服飾可分為衣服和配飾兩大類:衣服種類較為簡單,如艾虎衫,石榴裙,五色裙、合色頭等;配飾種類豐富,如:頭飾有彩勝、樓閣簪、釵頭符、像生花草蟲獸、鮮花鮮草、人形飾、豆娘兒等;耳飾有競渡、花草瓜果、蟲獸、人形、粽子、彩絲、符箓等主題耳環(huán)、耳墜,手飾如節(jié)令紋飾戒指、鐲釧、五色絲、辟兵繒、雙條達、朱索等;項飾常用到赤靈符、壓勝物(如虎頭白澤、菖蒲葫蘆、菖蒲劍、人形飾)等。其中,佩飾最為豐富,包括各色符篆、經(jīng)筒符袋、赤百囊、道理袋、香囊、珠囊、金銀囊、蚌粉鈴、香袋兒、粽子香包等,名目多樣。端午扇在宋代端午期間有驅(qū)毒避瘟的節(jié)日寓意,是人們節(jié)日里必不可少的配飾。宋代端午服飾所體現(xiàn)出的文化意蘊具有鮮明的時代性,也受到地域文化的影響,主要表現(xiàn)為辟邪祈祥之功、追思緬懷之意、中和之道等。

一、宋代端午服飾的辟邪祈祥之功

除傳承古時流傳下來的端午習(xí)俗外,唐末五代以來時事多變、政局動蕩、戰(zhàn)亂頻仍、瘟疫頻發(fā)等現(xiàn)實原因,讓宋人更為注重端午的節(jié)日祈愿功能,即通過踐行衣食住行等多方面的端午習(xí)俗,借助宗教帶來的精神安慰,共同守護人們的生產(chǎn)生活。因此,辟邪禳毒、祛病防疫、避瘟除祟、祈祥增壽成為宋代端午節(jié)民俗文化的重要主題。于是,自然界中的植物、動物、礦物以及被賦予超自然力量的神仙、神獸、符箓等,都常出現(xiàn)在宋人的端午節(jié)俗中,人們通過取形、賦義、借色、疊加藥用價值等多種方式,將它們連同節(jié)俗場景一起轉(zhuǎn)化為端午服飾的樣式、色彩、紋飾等,即藥草、毒蟲、艾虎、瘟神、天師、符箓等以花草蟲獸、神仙符箓為主的端午服飾主題,并由此形成了一系列包含端午節(jié)俗含義的服飾,穿戴于身,以期辟邪祈祥。自然之力的守護,信仰之力的加持,使得宋代端午服飾承載的辟邪祈祥功用更為深刻,節(jié)俗意義更為明確。

(一)花草蟲獸,自然守護

時令花草的使用在宋代端午節(jié)依舊盛行,選用的花草多具有藥用價值,尤以避瘟辟惡、防疫驅(qū)毒為首選。人們在端午時節(jié)將它們簪戴于首、佩系于身,用來辟邪祈祥。取花而用的以榴花、萱草、蜀葵、茉莉等為多,藥草以艾草、菖蒲使用為最。這些花草在端午時節(jié)生長繁盛,一方面可以采摘鮮花鮮草直接使用,另一方面可以將這些花草結(jié)合不同的物象形成特色的端午飾物使用,以疊加功效。在端午人們常選用前述各種鮮花插戴在頭上作為裝飾,或一朵獨秀或多花競秀,并常以五種顏色組合使用,取五色辟邪之意,如宋時就流行五色花、五色榴葵組合。艾草和菖蒲取鮮草使用時,常折一支或束系成一束簪戴佩系,功用簡單直接。為了佩戴美觀和功效增幅,人們會取艾草葉束系成艾花,或選菖蒲葉剪成劍形、刻成葫蘆形成菖蒲劍和菖蒲葫蘆;或結(jié)合天師形象將艾草和菖蒲制作成艾人、蒲人等人形飾,在端午節(jié)日里作為配飾使用。

端午時節(jié)氣溫升高,各種毒蟲出沒,人們多受這些毒蟲困擾,便將它們的形象用在服飾上,一方面有以其毒性攻毒物,以其兇猛驅(qū)惡祟之意;另一方面有蒙蔽同類毒蟲以避免傷害之意,蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴、壁虎、蟾蜍等毒蟲于是成為宋代端午服飾中別具特色的毒蟲主題。如兩宋都城端午節(jié)女子簪戴中,就流行“裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草蟲之類”(1)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第430頁。的艾花,用“排草蜥蜴,又螳螂蟬蝎”(2)顧祿撰,王邁點校:《清嘉錄》卷五,江蘇古籍出版社,1999年,第109頁。裝飾的釵頭彩勝以及繪制有毒蟲的端午扇等。

宋代端午服飾的配飾中,艾虎的使用最為典型。艾虎來自艾草的藥用價值與虎的辟邪功能的結(jié)合。端午節(jié)的虎疊加了百獸之王、四方神之一、天師坐騎等多種身份,單獨使用時也常被稱為艾虎。人們采用拼接、縫綴、黏粘、懸系、印染、繪制、鏨刻等多種方式,將精心制作的艾虎形象裝飾在端午服飾上,如《歲時廣記》引《歲時雜記》云:“端五,以艾為虎形,至有如黑豆大者?；蚣舨蕿樾』?粘艾葉以戴之?！?3)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第429頁。艾虎衫、釵頭艾虎是宋時端午節(jié)流行的服飾,“內(nèi)家衫子新番出,淺色新裁艾虎紗”(4)楊皇后:《宮詞·一朵榴花插鬢鴉》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第53冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第32892頁。、“艾虎衫兒,輕襯素肌香薄”(5)無名氏:《失調(diào)名·艾虎衫兒》,黃勇主編:《唐詩宋詞全集》第8冊,北京燕山出版社,2007年,第3872頁。、“艾虎衫裁金縷衣,釵頭雙荔枝”(6)李石:《長相思·重五》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第552頁。、“似嫌無艾虎,不肯換生衣”(7)劉克莊:《乙卯端午十絕·其八》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第58冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第36427頁。等宋代詩詞中對端午節(jié)使用艾虎衫的描繪較多,出土于福州南宋黃昇墓的“淺褐色印雙虎羅”(8)福建省博物館編:《福州南宋黃昇墓》,文物出版社,1982年,第8、72頁。也證實了宋代端午制作艾虎衫所用布料的色淺、質(zhì)輕與紋飾的精美?！胺傆裆︻^,艾虎青絲鬢”(9)史浩:《卜算子·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第541頁。、“釵頭艾虎辟群邪”(10)王珪:《端午內(nèi)中帖子詞·太上皇后閣十二首·其九》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第9冊,北京大學(xué)出版社,1992年,第5995頁。等詩句描繪了簪戴于發(fā)髻、巾帽間的釵頭艾虎,而佩戴于身的艾虎佩也是端午節(jié)的常用佩飾,如宜興北宋法藏寺塔基出土的裝飾有艾虎紋飾的“鎏金銀臥虎紋佩飾”(11)揚之水:《〈老學(xué)庵筆記〉中的“靖康節(jié)物”》,《尋根》2017年第6期。等。

端午服飾緊貼于身,宋人借花草的藥用價值、毒蟲的毒性和驅(qū)避之能作用于服飾,給予了人們貼身的守護。而端午服飾中使用的艾虎形象,則以艾草的藥用價值和虎的多重身份疊加強化了辟邪禳毒的功用,為人們多了一份辟邪祈祥的保障。

(二)神仙符箓,信仰加持

宋代端午服飾中涉及到的神仙主要是瘟神和張?zhí)鞄?。宋代共發(fā)生瘟疫約293次(12)韓毅:《宋代瘟疫的流行與防治》,商務(wù)印書館,2015年,第1頁。,又因醫(yī)療技術(shù)針對瘟疫防治的積累有限,瘟疫爆發(fā)時一時難以控制,人們難免會恐懼慌亂,想象是否有鬼神作怪,從而演化出瘟神這一負(fù)責(zé)散布急性、烈性傳染病的民間俗神。道教將瘟神吸收進來后,建構(gòu)了一套瘟神布瘟、御瘟、斷瘟、辭瘟的信仰理論。以祛病防疫、避瘟除祟為主的端午節(jié)俗,自然不可避免地會與瘟神發(fā)生聯(lián)系。于是,宋人的端午就形成了送瘟和避瘟兩種節(jié)俗。宋人范致明《岳陽風(fēng)土記》中就有關(guān)于端午節(jié)以競渡形式祭祀瘟神、送瘟神的描述(13)范致明:《岳陽風(fēng)土記》,(臺北)成文出版社有限公司,1976年,第46頁。,可知以競渡主題裝飾的宋代端午服飾或多有送瘟的含義,如出土的實物中就有以競渡為題的耳環(huán)。具有避瘟含義的宋代端午服飾主要集中在配飾上,如避瘟扇、避瘟梳、避瘟符以及避瘟驅(qū)疫的各色囊袋等。

與瘟神的送和避不同,宋人在端午節(jié)時會迎請道教神仙張?zhí)鞄煛執(zhí)鞄煷笾聫臅x朝開始受到帝王的尊崇,至宋代則更受重視。宋朝皇室對張?zhí)鞄煹淖鸪缇捶?推動了民間張?zhí)鞄熜叛龅姆笔?民間傳說張?zhí)鞄熡梅尾　⒂脛貧⒀Ч砉?其坐騎黑虎可驅(qū)邪避惡。端午節(jié)日里盛行的天師像、天師艾、天師符及人形飾,便承載了張?zhí)鞄煹姆?。以菖蒲、艾草等植物為?宋人在端午節(jié)時采用泥塑、束系、扎結(jié)等多種方式制作天師形象,佩戴于身以保不受鬼邪、疾病等侵襲,其中以艾為頭、以蒜為拳的泥塑張?zhí)鞄煴粫r人稱為天師艾。端午節(jié)懸掛艾人禳毒的習(xí)俗發(fā)展至北宋,因張?zhí)鞄煹挠绊懥χ饾u擴大,出現(xiàn)了艾人為張?zhí)鞄煹男伦兓?宋時端午簪戴的艾人、蒲人、健人等以艾草、菖蒲、布帛為載體的人形飾物,則是天師形象的簡化。

宋代端午節(jié)符箓盛行,佩帶符以道符為主,不僅“道宮法院,多送佩帶符箓”(14)周密撰,謝永方注評:《武林舊事》卷三,中州古籍出版社,2019年,第136頁。,街市上也會有符箓出售。王玲指出,端午節(jié)佩帶道符本是一種帶有宗教性質(zhì)的防衛(wèi)措施,但隨著社會的變遷和民俗活動的深入開展,道符逐漸演變成了一種裝飾品。(15)王玲:《宋代道教與端午節(jié)俗的關(guān)系》,《民族學(xué)刊》2014年第5期。宋代端午節(jié)佩帶符種類豐富,名目有天師符、彩繪符、赤靈符、朱符、釵頭符、辟兵符、避瘟符、囊符、鬢符、背符等。在符上書寫“天師”二字,又或畫天師像于符上的被稱為天師符,在端午節(jié)日里隨身佩戴可辟邪驅(qū)毒、護佑平安,是宋人端午使用符篆之最。其次是釵頭符,這是簪戴在鬟髻上的小符,可“剪繒彩作小符兒”(16)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第428頁。,也可將端午節(jié)請來的真符裝入袋子進行裝飾后懸掛于簪釵上,出土于江西德安南宋周氏墓的金釵和珠囊(17)李科友:《江西德安南宋周氏墓清理簡報》,《文物》1990年第9期;周迪人等:《德安南宋周氏墓》,江西人民出版社,1999年,彩圖第6頁。,以及簪戴于釵首的“五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋”(18)吳自牧:《夢梁錄》卷三,中華書局,1985年,第20頁。便是例證。此外還有應(yīng)對口舌是非類鬼怪的赤口白舌符,在端午節(jié)時將其釘在墻上或門上可免受此災(zāi)禍,俗稱“釘赤口”。這種習(xí)俗流行于宋代民間,并衍生出另一類端午節(jié)配飾,即赤白囊、道理袋——用赤、白兩色的布帛制成布袋,可隨身佩戴,也可懸掛或釘于門上,以避口舌是非。

在宋代端午服飾中,關(guān)聯(lián)瘟神信仰的送瘟避瘟主題類服飾凸顯驅(qū)疫避瘟的節(jié)俗功用,天師主題類服飾包含借助張?zhí)鞄煹姆肀傩俺?、祈祥護身的功用,符箓類服飾則具有辟邪、驅(qū)疫、祈祥等多樣的功用。

二、宋代端午服飾的追思緬懷之意

宋承唐俗,端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日在宋代逐漸定型。宋人將對屈原的追思緬懷之意融入到端午服飾之中,一方面表現(xiàn)為對端午服飾習(xí)俗的承繼與豐富,使用這些服飾較為直接地表達追思之情、緬懷之意;另一方面表現(xiàn)為對屈原衣飾風(fēng)尚的追隨,通過在端午節(jié)使用具有此種風(fēng)格的服飾間接地表情達意。此外,宋人在端午服飾的穿戴使用中,還會借祭祀屈原表達對親友的思念之情。

(一)服飾承繼,緬懷屈原

宋代端午服飾中的五色絲、朱符、艾虎等一般都與祭祀屈原有關(guān)。宋人所作的詩詞中多用“荊楚”“湘累”“楚臣”等詞點出這種關(guān)聯(lián),如“五色雙絲獻女功,多因荊楚記遺風(fēng)”(19)歐陽修:《端午帖子詞二十首·皇后閣五首·其五》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第6冊,北京大學(xué)出版社,1992年,第3808頁?！伴ń鞘蛭迳|,一吊湘累作端午”(20)朱翌:《端午觀競渡曲江》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第33冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第20824頁?！爸旆粚懴胬酆?角黍難包楚國羞”(21)黃庚:《端午月山主人酒邊即事》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第69冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第43586頁?！盎⒀埤堩毼缥辞?楚臣遺淚尚潸潸”(22)華岳:《重午》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第55冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第34398頁。等,這幾種飾物在宋代端午節(jié)使用,除前文所述的功用外,也飽含對先賢的追思緬懷之意。楝花楝葉在宋代作為端午佩飾使用,同樣也是緣于祭祀屈原,因蛟龍忌憚五彩絲和楝葉,將其縛系于粽子之上投入水中可以避免粽子被蛟龍所食。這一習(xí)俗在歷代傳承中逐漸演化為端午佩戴之飾,在追思的同時兼具了辟惡之意,如《歲時廣記》“佩楝葉”條云:“楝樹處處有之,俗人五月五日皆取葉佩之?！?23)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第431頁。而楝樹所開之花也被賦予同樣的作用。又如“桐花入鬢彩系臂,家家御疫折桃枝”(24)白玉蟾:《端午述懷》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第60冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第37576頁。,花期在清明、寒食時節(jié)的桐花,被人們賦予祭祀思念的含義,雖端午時節(jié)其花期已過,但宋人多取其義而戴其像生花于發(fā)鬢,以表達追思悼念之意。此外,端午簪戴杜鵑假花也有相同含義。

與祭祀屈原有關(guān)的端午浴蘭湯和競渡習(xí)俗傳承至宋依舊盛行,人們將這些習(xí)俗轉(zhuǎn)化為服飾穿戴于身,借此來表達對屈原的追思緬懷。浴蘭湯時所用的蘭草等藥草被制成香料,用來填充端午節(jié)香囊,取屈原《離騷》中“紉秋蘭以為佩”(25)文懷沙:《屈原離騷今譯》,上海古典文學(xué)出版社,1956年,第44頁。之意象,端午節(jié)佩戴此類香囊稱“佩蘭”。競渡習(xí)俗則被宋人取競渡場景作藝術(shù)化修飾后用于端午服飾,盛行于遼的摩羯造型因貼合端午競渡主題被宋人吸納,所形成的魚龍舟形飾物在宋代端午節(jié)日里流行,并對周邊政權(quán)產(chǎn)生了較大影響。如遼陳國公主墓出土的2件琥珀珍珠耳墜,各用4個琥珀雕刻魚龍(摩羯)形舟,舟上刻船艙和兩位搖櫓者,以金絲與多顆珍珠串聯(lián)形成耳墜。(26)孫建華、張郁:《遼陳國公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡報》,《文物》1987年第11期。遼寧省新民巴圖營子出土的金摩竭舟形簪(一說耳環(huán)),主體為立雕摩竭舟形,其中雕有一座四角亭,亭兩側(cè)各有三人嬉戲。(27)楊伯達主編:《中國金銀玻璃琺瑯器全集》2金銀器(二),河北美術(shù)出版社,2004年,第192頁;許曉東:《契丹人的金玉首飾》,《故宮博物院院刊》2007年第6期。從這些出土的宋代同時期飾物可以看出,此類題材服飾在迎合節(jié)俗的同時也表達著對先賢的追思緬懷之情。

(二)屈子風(fēng)尚,借以追思

屈原在《離騷》《九歌》《九章》中描繪了其衣飾風(fēng)尚,這些在后世的傳頌中成為了屈原精神的象征。宋人在端午節(jié)對屈原的衣飾風(fēng)尚進行了傳承發(fā)展,既突出了屈原戴高冠喜奇服、喜以香草為飾的風(fēng)尚,還追隨了屈原的時尚前衛(wèi)、標(biāo)新立異的服飾穿搭之風(fēng),以此表達對屈原的追思緬懷。

首先,屈原是楚國人,楚人喜高冠,三閭大夫屈原在宋代是以頭戴高冠的形象出現(xiàn)的,頭戴高冠的遺風(fēng)影響了宋代的首服發(fā)展,在某種程度上推動了尺寸增高的幞頭巾子、高髻高冠在宋代端午節(jié)的流行。北宋端拱二年(989)曾頒布禁令,要求男子的幞頭巾子高不能超過二寸五分、婦人也不得作高髻及高冠。但這種風(fēng)尚卻并非禁令能夠管束,反而借助端午節(jié)俗中對先賢喜好的追隨,在一定程度上更為盛行。如南宋陸游《乙卯重五詩》有“艾束著危冠”(28)陸游:《乙卯重五詩》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第40冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第24910頁。句,就反映出時人在端午節(jié)將艾草插在高高的冠子上的情形。

其次,屈原喜奇服的著裝風(fēng)尚也一定程度地影響了宋人在端午服飾搭配上的選擇。宋代有諸多創(chuàng)新服飾被歸為奇裝異服“服妖”一類,人們借助端午節(jié)祭祀屈原,推動了這些新奇的服飾款式的流行。如北宋時期“背子”興起,端午節(jié)便有了艾虎背子。宣和年間(1119-1125)婦女便衣“不制衿”流行,其不施衿紐的開襟設(shè)計為時人所喜愛,在端午節(jié)時穿著既可以很好地露出為節(jié)日精心準(zhǔn)備的抹胸和里衣,又使得衣襟裝飾的時令花邊和抹胸、里衣上的紋飾交相輝映,令節(jié)日氛圍更顯濃厚。本源于京都女妓前后開胯、方便乘騎的裙裝“旋裙”,因方便勞作而為底層女性改良使用,而后在上層社會流行,逐漸成為宋代女性端午乘騎出行的優(yōu)選服飾。又如南宋時期流行的前后相掩、長而拖地的“趕上裙”,閉襠褲外疊穿短裙組合而成的“合歡掩裙”等。在端午時節(jié),這些新創(chuàng)的裙裝便演化為石榴裙、五色裙中的流行款式受人喜愛。《夢粱錄》中記“有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗”(29)孟元老:《夢粱錄》卷十八,中華書局,1985年,第159頁。,可見穿著奇裝異服被年輕人視為時尚,日常穿著此類服飾多不被理解。他們在端午時節(jié)借此表達對屈原的追思緬懷之情,促進新奇服飾款式的創(chuàng)新與使用的同時,引領(lǐng)節(jié)日著裝的時尚潮流。

再次,屈原喜以香草為飾,宋人將屈原辭賦中呈現(xiàn)的香草意象向?qū)嵨镛D(zhuǎn)化,以此為飾成為時尚,裝飾在端午服飾上的香草類紋樣的含義也得到了進一步豐富,即在辟邪祈祥的同時表達對屈原的追思緬懷之情。香草類植物眾多,宋人在屈原記述的基礎(chǔ)上融入當(dāng)時對此類植物的理解,以前述端午時令花草為主并對種類進行擴充,據(jù)需要搭配四季花草,最后將這些植物設(shè)計成紋樣裝飾在端午服飾上。紋樣常以宋時流行的折枝花草、纏枝花草等形式出現(xiàn),還形成了“五月花”“四時花”“一年景”“盆蓮小景”等一系列組合紋樣應(yīng)用于端午服飾。

(三)睹物思人,借古感今

宋人在端午節(jié)追思緬懷先賢的同時,也會思念親友,但并沒有緬懷先賢那么直白,而是通過端午服飾的穿戴使用,來追憶曾經(jīng)以制作、采買或贈送端午服飾給予過端午祝福的親友。宋代端午節(jié)時,親朋好友間會相互贈送端午服飾,尤以配飾為多,家中長輩也會為孩子準(zhǔn)備艾虎衫、五色絲、釵頭符、囊袋等節(jié)日服飾。如《歲時廣記》中載端午扇、百索等“自五月初一日,富貴之家多乘車萃買,以相饋遺”(30)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第416-417頁。,劉克莊《乙卯端午》詩中亦有“兒女需京纈,經(jīng)時買未歸。似嫌無艾虎,不肯換生衣”(31)劉克莊:《乙卯端午十絕·其八》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第58冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第36427頁。句。當(dāng)時光流轉(zhuǎn),人們長大離鄉(xiāng)或經(jīng)歷親友分離,在端午節(jié)再穿戴這些服飾的時候,就常會睹物思人。宋代詩詞中多有此種感情的流露,如“去年端午,共結(jié)彩絲長命縷”(32)向子諲:《減字木蘭花·去年端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第402頁?！翱v有靈符共采絲,心情不似舊家時”(33)朱淑真:《端午》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第28冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第17961頁?！跋腱`符、無人共帶,翠眉暗聚”(34)周紫芝:《永遇樂·五日》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第366頁。等句,可見借端午飾物吐露思念之情較為普遍。

宋人在承繼與豐富端午服飾習(xí)俗的基礎(chǔ)上,追隨屈原的服飾審美風(fēng)尚,將端午服飾作為寄托哀思的一種載體,通過寄情于物、睹物思人來追思緬懷先賢和思念親友,進一步豐富了端午服飾的節(jié)俗寓意。

三、宋代端午服飾的中和之道

宋代儒道釋三教合流,思想多元,求大同存小異,秉承“中和”之道,講究多樣性的統(tǒng)一,萬物和諧共生,追求天人合一之境。蘊藏于宋代端午服飾中的“尚中貴和,和而不同”的中和之道,主要體現(xiàn)在君民同樂、等級有差、區(qū)域共享、南北有異、兼容并包、源遠流長等方面。

(一)君民同樂,等級有差

宋代端午服飾在形制、色彩、紋飾、材質(zhì)、工藝等多方面都體現(xiàn)出一定的等級性,雖時有逾矩的情況出現(xiàn),但總體上還是呈現(xiàn)出君臣有別、官民有分、貴賤有差的等級分明特點。宋代君臣、官民穿著使用的端午服飾在大類上并無區(qū)別,如艾虎衫,不論制作方法、選材用料,上下一致稱艾虎衫;又如五色絲、釵頭符等,從君至臣再到民都會在端午節(jié)使用,只是用色有正色和間色之分。諸如此種,從中體現(xiàn)出宋代端午服飾的君民同樂性。“差”和“同”這一看似矛盾的文化表現(xiàn)形式共存于宋代端午服飾中:禮儀性服飾的等級分明,日常和特色端午服飾在類別上具有一致性,在紋飾、材質(zhì)、工藝等的選取上又存在一定的差異性。

民間百姓為凸顯生活優(yōu)渥或身份平等,時常試圖突破這些等級規(guī)制,故而官方頻繁頒布禁令以規(guī)范民間服飾,尤以對男性服飾的控制為最,對婦女兒童的服飾則較為寬容。因為端午服裝一般都是在日常服裝的基礎(chǔ)上融入節(jié)俗要素而形成,禁令與限令頒布后人們在端午穿戴時不得不有所考量,這就影響了宋人在端午服飾樣式、材質(zhì)、工藝等諸多方面的制作選擇。不同時期的禁令約束著人們的日常著裝,讓端午整體和諧的節(jié)日氛圍中,君臣、官民的身份差異依舊有所體現(xiàn)。

除了在衣冠形制、材質(zhì)、顏色、裝飾紋樣等方面限制民間百姓著裝外,禁令與限令對端午飾物的選用也有所規(guī)定,如五色絲、朱符、香囊、端午扇等端午常備節(jié)物,在材質(zhì)、紋飾、顏色上同樣不可僭越。制作端午簪戴、五色絲、囊袋等時,宋人除了使用布帛、彩紙、藤草、竹木、銀銅鐵等基礎(chǔ)材料外,還會用到金、珍珠等昂貴材料制作蒙金艾虎、金鏤花香囊、珍珠百索、珍珠符袋等。這些昂貴材料除宮廷常用外,禮制中規(guī)定命婦亦可用,但民間富裕者,也多有僭越禮制,采買或制作金及珍珠節(jié)物的情況。

從宋人的詩詞中也可以看出宋代端午服飾一致性與等級差異性的共存,如“宮闈九重樂,風(fēng)俗萬方同”(35)歐陽修:《端午帖子詞·皇帝閣六首·其二》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第6冊,北京大學(xué)出版社,1992年,第3809頁。“深宮亦行樂,彩索續(xù)長年”(36)歐陽修:《端午帖子詞二十首·夫人閣五首·其三》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第6冊,北京大學(xué)出版社,1992年,第3808頁。呈現(xiàn)出從宮廷到民間一派祥和的君民同樂氛圍,而“彩索金為縷”(37)真德秀:《端午貼子詞·皇太子宮五首·其一》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第56冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第24853頁?！叭枥O已繰冰縷,五色絲新織海鮫”(38)真德秀:《皇后閣端午貼子詞五首·其三》,北京大學(xué)古文獻研究所編:《全宋詩》第56冊,北京大學(xué)出版社,1998年,第24855頁。則體現(xiàn)出端午服飾材質(zhì)、圖案的不同,強調(diào)宮廷和貴族、士大夫所用材質(zhì)的貴重和圖案的精巧,凸顯出和諧中的身份等級差異。

(二)區(qū)域共享,南北有異

北宋建國初承繼后周的版圖,立足于北方,都城東京的端午服飾習(xí)俗受北方地區(qū)著裝習(xí)俗影響較重。南宋時,政治中心南移至杭州,隨之而來北宋的端午服飾受地域、氣候等多方面影響與交互碰撞,逐漸融入南方的著裝特點,都城臨安的本地著裝也因北方服飾款式的影響而不斷創(chuàng)新,逐漸形成了南宋的端午服飾風(fēng)尚,臨安也成為當(dāng)時的時尚中心。兩宋文人士大夫所作的詩詞中對端午服飾的描述較多,如北宋蘇軾《浣溪沙·端午》(39)蘇軾:《浣溪沙·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第121頁。描述女子端午穿著碧色絹衫、系五色絲、戴小符;北宋末南宋初楊無咎《齊天樂·端午》(40)楊無咎:《齊天樂·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第497頁。中出現(xiàn)的女子穿艾虎衫,系紅縷,戴釵頭符,手持端午扇;李石《長相思·重五》(41)李石:《長相思·重五》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第552頁。詞中的端午裝扮為藕絲色的艾虎衫搭配荔枝簪、鬢符兒和背符兒;南宋趙長卿《醉蓬萊·端午》(42)趙長卿:《醉蓬萊·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國際文化出版公司,1995年,第773頁。中的女子穿絹衣,梳云髻,簪金鳳釵,戴釵頭符并插艾虎,纏系合歡彩索,佩赤白囊。從以上詩詞的描繪中,我們可以窺見兩宋時期端午女子服飾的豐富性與多樣性。又如《東京夢華錄》中記北宋端午節(jié)時都城常用的飾物有“百索艾花”和“花花巧畫扇”(43)孟元老:《東京夢華錄》卷八,中華書局,1985年,第154頁。,《夢粱錄》載南宋民間端午盛行的飾物有“百索彩線、細巧鏤金花朵”“五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋、御畫葵榴畫扇”和“靈符卷軸”(44)吳自牧:《夢粱錄》卷三,中華書局,1985年,第20頁。等,《武林舊事》載南宋宮廷流行“五色葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經(jīng)筒、香囊”等。(45)周密撰,謝永方注評:《武林舊事》卷三,中州古籍出版社,2019年,第136頁。對比可知,北宋都城東京與南宋都城臨安的端午飾物存在差異,南宋的端午服飾在種類和整體上都較北宋更為豐富。此外,以日常夏季服飾為基礎(chǔ)的宋代端午服飾,在時代審美、流行風(fēng)尚存在差異的同時,還融入了地域差異。如《歲時廣記》中記洛陽人家“以花彩樓閣插鬢,賜辟瘟扇梳”為端午節(jié)俗,北人則“以雜絲結(jié)合歡索”纏于臂膊為端午節(jié)俗等。(46)陳元靚撰,許逸民點校:《歲時廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第421、425頁。

荊楚地區(qū)對端午節(jié)最為看重,風(fēng)俗最為久遠,為各地域端午節(jié)俗所借鑒。當(dāng)?shù)卦跉v代承繼中與夏至節(jié)俗融合,在服飾上表現(xiàn)為夏至日佩楝葉習(xí)俗融入端午,與懸艾人、系五色絲、戴艾虎等端午服飾習(xí)俗一起傳承至宋。隨著時代的變遷,這些服飾習(xí)俗在地域間流傳,融合各地文化又有所選擇,如嶺南地區(qū)端午節(jié)會“鏤艾虎,書朱符”為佩(47)胡樸安:《中華全國風(fēng)俗志》(上),岳麓書社,2013年,第219頁。,巴蜀地區(qū)端午節(jié)則只有“小兒佩彩絲香囊”(48)同治《重修成都縣志》卷二《輿地志二·風(fēng)俗》,清同治十二年刻本。。這兩個地區(qū)端午節(jié)俗中服飾的穿戴使用的多是日常服飾,僅在飾物上凸顯節(jié)俗,多在兒童服飾上做節(jié)日裝扮。

(三)兼容并包,源遠流長

這一特點主要體現(xiàn)在宋代端午服飾對前代端午服飾的承繼與對后世端午服飾的影響兩方面。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中載五月五日系五色絲可辟兵辟鬼避瘟,又云源自屈原(49)應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,2010年,第605頁。;南朝梁宗懔《荊楚歲時記》中載五月五日系五色絲和條達、懸艾人、夏至日楝葉插頭等習(xí)俗(50)宗懔撰,杜公瞻注:《荊楚歲時記》,中華書局,2018年,第45、49、52頁。;隋唐五代時期也多承此俗,其中懸艾人于戶逐漸轉(zhuǎn)化為宋代的佩艾人于身,外延于用菖蒲做的蒲人、用布帛制作的健人等,并借助張?zhí)鞄煹姆υ黾恿吮傩肮τ?。此?《荊楚歲時記》中有關(guān)于艾虎的記載,隋代杜公瞻作注有“今人以艾為虎形,或剪彩為小虎,粘艾葉以戴之”(51)宗懔撰,杜公瞻注:《荊楚歲時記》,中華書局,2018年,第45頁。句,可知戴艾虎習(xí)俗隋代已經(jīng)出現(xiàn)。石榴裙在唐代已作為日常著裝流行,無具體節(jié)俗含義,宋人于端午節(jié)時穿著,借其色辟邪。

在中國歷史上,兩宋時期是一個多民族政權(quán)并存的時期,同時也是民族文化產(chǎn)生較大影響的一段時期。通過文化交流,各民族間的文化相互滲透影響,端午節(jié)俗也被其他政權(quán)有選擇地吸納,端午服飾文化也互為影響。劉鐘指出,端午節(jié)應(yīng)是契丹最早接受的中原傳統(tǒng)節(jié)日之一。(52)劉鐘:《遼朝的端午節(jié)》,《社會科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷)》2007年第1期。遼朝端午服飾部分沿襲中原風(fēng)俗,在此基礎(chǔ)上結(jié)合北方地域特點和本民族習(xí)俗進行了調(diào)適,如艾衣、五彩絲、長命縷等的使用:輔以艾葉作絮填充的衣服稱為艾衣;以五彩絲作索結(jié)狀系于臂腕,稱作合歡結(jié);長命縷皆宛轉(zhuǎn)為人形,用于簪戴,此人形當(dāng)為張?zhí)鞄熜蜗蟮某橄蠡磉_,源于宋朝端午風(fēng)俗。大理國端午習(xí)俗一方面沿襲唐代舊俗,另一方面也受到兩宋的影響。大理國白族服飾自有傳統(tǒng),端午服飾上的影響和互動不及端午節(jié)俗明顯。黨項族建立的西夏對宋的態(tài)度前后多有反復(fù),以至于在其端午習(xí)俗中的服飾樣式也多有變化。

此外,宋代端午服飾對元代的影響較為直接,在北方地區(qū)以開封為中心輻射周邊,在南方地區(qū)則以杭州為中心輻射周邊。五色絲、釵頭符、艾虎衫、香囊符袋仍是端午服飾的核心,基本保持了宋代的端午服飾傳統(tǒng)。出土和窖藏的元代簪釵中多有宋代端午應(yīng)景紋飾類簪釵,如瓜果荔枝簪、亭臺樓閣簪、滿池嬌紋飾簪,延續(xù)了宋代此類簪釵的特點且造型更為精致。又如臺北故宮博物院藏元代端午時令畫《夏景戲嬰圖》中,孩童佩背符兒虎頭白澤、手持端午五毒扇(53)臺北故宮博物院藏:《夏景戲嬰圖(元代)》,中華珍寶館官網(wǎng),http://g2.ltfc.net/view/SUHA/608a6c12e11ca96100860760,發(fā)表時間:不詳;瀏覽時間:2024年1月10日。,表明人們在宋代毒蟲的基礎(chǔ)上明確了五毒紋的節(jié)令性。

明清時期基本上也是沿用了宋代端午服飾傳統(tǒng),艾虎和五毒紋飾流行。而就明清兩代宮廷而言,慶祝端午雖與民間類似,不離辟邪驅(qū)毒的主旨,但內(nèi)容上更顯豐富多彩。(54)如江蘇江陰青陽鄒令人墓出土明代五毒紋掩鬢、故宮博物館藏明代紅地奔虎五毒妝花紗、清代明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計等。參見揚之水:《中國古代金銀首飾》,故宮出版社,2014年,第718頁;故宮博物館藏:《明代紅地奔虎五毒妝花紗》,故宮博物院官網(wǎng),https://www.dpm.org.cn/collection/embroider/232090.html,發(fā)表時間:不詳;瀏覽時間:2023年1月8日;故宮博物館藏:《明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計》,故宮博物院官網(wǎng),https://www.dpm.org.cn/collection/embroider/232089.html,發(fā)表時間:不詳;瀏覽時間:2023年1月8日。明代宮眷內(nèi)臣從五月初一日到十三日均需穿著五毒艾虎補子蟒衣,作為端午節(jié)期間的應(yīng)景節(jié)服。在民間,百姓穿艾虎衫,系端午索,使用端午扇,戴艾葉、健人,釵頭插畫有蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾等的五毒符,佩艾虎、香囊、赤靈符、丹符、壽源通符等,還有以蒜、蒼術(shù)及菖蒲等為飾者。清代潘榮陛《帝景歲時紀(jì)勝》(55)潘榮陛、富察敦崇:《帝京歲時紀(jì)勝 燕京歲時記》,北京古籍出版社,1981年,第21頁。和富察敦祟《燕京歲時記》(56)潘榮陛、富察敦崇:《帝京歲時紀(jì)勝 燕京歲時記》,北京古籍出版社,1981年,第66頁。均有記述當(dāng)時京城的端午風(fēng)俗,其中端午服飾以健人、粽子、葫蘆、虎、五毒等式樣的飾品為常見。顧祿《清嘉錄》記述清代吳中地區(qū)的端午節(jié)俗,如簪艾葉、榴花,互贈彩索、艾花、畫扇等,還大量引用吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》描繪的“杭俗”,如戴健人、桃結(jié),佩雄黃袋、老虎頭、網(wǎng)蒜、蒲劍,系五彩索,使用五毒扇等。(57)顧祿撰,王邁點校:《清嘉錄》卷五,江蘇古籍出版社,2012年,第105、109-113頁。其中“健人”插在婦女發(fā)髻,形狀為小人騎虎,金銀絲、銅絲金箔或布帛等均可制作,實為宋代佩戴張?zhí)鞄熜蜗笾z俗。

民國時期端午節(jié)各地多沿襲傳統(tǒng),端午節(jié)飾物所承載的節(jié)日寓意更濃,成人端午多日常著裝,注重端午節(jié)飾物的使用;端午節(jié)衣服主要集中在兒童身上使用,如虎頭鞋、虎頭帽、五毒肚兜、五毒圍涎等。這些具有辟邪禳毒、祈祥庇護寓意的服飾守護孩童健康成長,逐漸突破端午節(jié)日使用的局限性,成為一年四時兒童日常服飾上的常見紋樣。

四、結(jié) 語

宋代端午服飾所呈現(xiàn)出的文化意蘊是時代精神的縮影,以樸素信仰與服飾相結(jié)合的方式滿足人們端午節(jié)的精神需求。這一方面與宋代人對端午節(jié)俗的承繼和發(fā)展有關(guān),另一方面也與當(dāng)時社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展對端午服飾的影響緊密相連,還與同時期不同民族政權(quán)之間的端午文化交流和相互影響有關(guān)?？偟膩碚f,宋代端午服飾種類豐富,人們的穿戴使用方式多樣,辟邪祈祥的功用表達最為直接,追思緬懷之意的表達則較為隱晦,中和之道相較前兩者具有更為深刻、更為豐富的表達。這些蘊含在宋代端午服飾中的豐富文化意蘊,在端午文化中不斷存續(xù)的同時,也促進了端午服飾的內(nèi)在迭代,由此形成的端午服飾文化基因影響深遠。