魏微 馬書琴

［摘 要］中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都發(fā)源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)特定歷史環(huán)境的全局性思考，集中體現(xiàn)為黨帶領(lǐng)人民從新民主主義革命爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立到進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代的不同時(shí)期的奮斗歷程，反映了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性和層次性，也決定著共同富裕的階段性。從人的價(jià)值旨?xì)w看，中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕二者的最終目的都是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，把人民的利益和福祉放在第一位，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；從實(shí)踐進(jìn)路看，中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都以“發(fā)展”為邏輯主線，強(qiáng)調(diào)人民群眾是共建共享的主體，突出以“人民”的現(xiàn)代化為本質(zhì)的特征，其實(shí)踐進(jìn)路具有共通性，集中體現(xiàn)為高質(zhì)量發(fā)展、共享發(fā)展及以人民為中心的發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；共同富裕；人的現(xiàn)代化

［中圖分類號(hào)］D61?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）02-0037-07

［收稿日期］2023-12-20

［基金項(xiàng)目］黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下黑龍江省高素質(zhì)農(nóng)民培育資源合理配置研究”（22JYE468）

［作者簡(jiǎn)介］魏微，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究；

馬書琴，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，從事馬克思主義中國(guó)化經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究。

習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上發(fā)表的重要講話強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”。在黨的二十大報(bào)告中總書記再次強(qiáng)調(diào)，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。習(xí)近平總書記的講話和報(bào)告都將中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕緊密結(jié)合起來?，F(xiàn)階段關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路與共同富裕之間的關(guān)系研究雖然總體上較少，但已逐漸成為熱點(diǎn)話題。經(jīng)檢索中國(guó)知網(wǎng)（截至2022年11月2日）的北大核心期刊、CSSCI期刊和CSCD期刊，并以“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“共同富?！睘殛P(guān)鍵詞檢索到的文獻(xiàn)為96篇，而以篇名檢索到的文獻(xiàn)為14篇，并且均集中在2021年和2022年?？梢姡P(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的關(guān)系研究越發(fā)受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和熱議，這些研究主要圍繞下述三個(gè)方面展開：一是以中國(guó)式現(xiàn)代化為視域，闡釋習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述［1］；二是研究中國(guó)式現(xiàn)代化視域下共同富裕的內(nèi)涵與價(jià)值等［2］［3］［4］；三是以中國(guó)式現(xiàn)代化為目標(biāo)研究如何實(shí)現(xiàn)共同富裕［5］［6］［7］。由此可見，從宏觀層面探討中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的內(nèi)在邏輯關(guān)系的研究十分罕見?；诖耍疚膹慕詠碇袊?guó)“東方從屬于西方”的歷史境遇、中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦卓絕地為徹底改變這種歷史境遇的奮斗開始，厘清二者的發(fā)軔及演進(jìn)歷程，以及與二者密切相關(guān)的關(guān)于人的價(jià)值旨?xì)w，以期闡明中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的內(nèi)在邏輯關(guān)系與實(shí)踐進(jìn)路，以適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，這是深入貫徹黨的二十大精神的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的題中之義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的歷史演進(jìn)

任何理論的形成都根源于實(shí)踐的推進(jìn)以及社會(huì)變革。中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都發(fā)源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)特定歷史環(huán)境的全局性思考。中國(guó)式現(xiàn)代化是從世界的工業(yè)化進(jìn)程中誕生并形成了自己獨(dú)特的屬性和風(fēng)格。它從最初近代中國(guó)的現(xiàn)代化萌芽到新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，分別是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。任何實(shí)踐及其理論都有其發(fā)軔的歷史條件及其內(nèi)在邏輯，若厘清其邏輯關(guān)系必須對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的歷史演進(jìn)作以整體性思考。

（一）新民主主義革命時(shí)期：由世界工業(yè)化進(jìn)程向國(guó)家獨(dú)立自主的邁進(jìn)

“現(xiàn)代化”的過程就是人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程［8］，也是基于一定的物質(zhì)積累并以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的生產(chǎn)方式繼續(xù)進(jìn)行物質(zhì)積累的過程。可見，“現(xiàn)代化”在某種程度上就是物質(zhì)積累的產(chǎn)物，并以其為目標(biāo)和任務(wù)。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，現(xiàn)代化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)化轉(zhuǎn)變是由資本主義生產(chǎn)方式推進(jìn)的，它打破了原有的自給自足的封閉狀態(tài)，而資本主義在世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)張又暴露了其為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)積累已達(dá)到了瘋狂的程度。

近代的中華民族是被迫打開國(guó)門的民族之一。資本主義生產(chǎn)方式和擴(kuò)張方式使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，而不甘淪為亡國(guó)奴的中國(guó)進(jìn)步人士開始探索救亡圖存的道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化最初的萌芽。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的雛形最早應(yīng)追溯到19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一時(shí)期的“現(xiàn)代化”是以發(fā)展工業(yè)化的形式展現(xiàn)出來的，其實(shí)質(zhì)是照搬西方發(fā)展模式的現(xiàn)代化，帶有鮮明的資本主義色彩，因此在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，對(duì)于現(xiàn)代化的探索囿于資本主義框架而未能成功。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，確立了以社會(huì)革命的方式奪取政權(quán)，確立了民族獨(dú)立和人民解放的目標(biāo)任務(wù)，在總體上打破了“東方從屬西方”、照搬西方模式的現(xiàn)代化之格局。這一時(shí)期對(duì)于現(xiàn)代化的探索是基于對(duì)中國(guó)喪失獨(dú)立主權(quán)的特定情境，這里的現(xiàn)代化目標(biāo)即是通過工業(yè)化實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，由于中國(guó)此時(shí)的現(xiàn)代化探索具有局限性，還未能孕育出共同富裕的思想。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：由國(guó)家獨(dú)立自主轉(zhuǎn)向促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)

這一時(shí)期關(guān)于現(xiàn)代化的探索為共同富裕思想的萌芽奠定了制度前提和工業(yè)化基礎(chǔ)。1949年新中國(guó)的成立為探索現(xiàn)代化提供了必要的政治前提，這也意味著現(xiàn)代化的目標(biāo)和制度發(fā)生根本性改變，它徹底摒棄了帶有西方資本主義色彩的現(xiàn)代化之路，關(guān)于現(xiàn)代化的探索也由為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立轉(zhuǎn)化為促進(jìn)新興國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展。這一時(shí)期基于工業(yè)化的基礎(chǔ)提出四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，即現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防。［9］（P584）除此之外，毛澤東還多次強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的重要作用。這一時(shí)期的大環(huán)境是國(guó)家已經(jīng)獨(dú)立，亟待恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于現(xiàn)代化的探索是基于對(duì)戰(zhàn)后如何快速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、改變一窮二白落后面貌，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本國(guó)情。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也為共同富裕思想的萌芽提供了雨露陽光，創(chuàng)造了滋養(yǎng)的條件。1953年出臺(tái)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次運(yùn)用了“共同富?！币辉~：“逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”［10］（P584），這一時(shí)期共同富裕的目標(biāo)主體是全體農(nóng)民。1955年，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中指出，要“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”［11］（P437）?？梢钥闯?，在現(xiàn)代化探索所提供的工業(yè)化基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始有了關(guān)于共同富裕的理想目標(biāo)，讓傳統(tǒng)的中華文化的“大同思想”真正成為可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)理想，這是基于新中國(guó)成立以來的現(xiàn)代化探索所取得的制度前提和工業(yè)化基礎(chǔ)。只是由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，因此在生產(chǎn)力水平較低的條件下，人們只能達(dá)到相同的生活水平，而未能實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：由國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)向促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化直接將共同富裕的思想萌芽轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理念。黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平進(jìn)一步對(duì)共同富裕的概念內(nèi)涵等作出創(chuàng)新性總結(jié)，既要確保分配的公正性，又要促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，即探索效率優(yōu)先、兼顧公平的均衡發(fā)展。鄧小平深刻地指出，“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕”［12］（P172-265）。新時(shí)期的共同富裕在著眼點(diǎn)上由上世紀(jì)50年代初期黨中央提出的“農(nóng)村人民”發(fā)展完善為“全體人民”，在性質(zhì)上將共同富裕與社會(huì)主義的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來，即將共同富裕從美好愿景轉(zhuǎn)化為實(shí)踐目標(biāo)，這是基于我國(guó)當(dāng)時(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱、人口總量規(guī)模較大的實(shí)際狀況，提出允許一部分人或一部分地區(qū)先富起來，再帶動(dòng)另一部分人和另一部分地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕。此后，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心不斷對(duì)共同富裕作出新的歷史判斷：江澤民指出，“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖”［13］（P466）。胡錦濤指出，要“使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”［14］（P712）。這一時(shí)期集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)先富、后富、共同富裕等問題作出的科學(xué)分析與整體性思考，社會(huì)主義發(fā)展不是追求平均主義，而是要不斷增加財(cái)富總量、積累物質(zhì)基礎(chǔ)，使人民普遍達(dá)到富裕水平。

（四）進(jìn)入新時(shí)代：由促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)向以人民為中心的高質(zhì)量發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化為共同富裕的創(chuàng)新實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代的特點(diǎn)作出科學(xué)研判，確立以人民為中心，共享發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的發(fā)展思想，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)尊重人民群眾的主體地位，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于新時(shí)代的特征及社會(huì)主義的本質(zhì)，在已取得的成就的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展再一次作出的全局性思考。在這一時(shí)代背景下，關(guān)于共同富裕的探索也隨之更加深入。習(xí)近平總書記指出，“決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝”［15］?？梢娫谶@一過程中，現(xiàn)代化的發(fā)展為共同富裕的創(chuàng)新實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)環(huán)境和基礎(chǔ)條件。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化中的“中國(guó)式”為共同富裕的實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)國(guó)情，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)的共同富裕仍然是首先要達(dá)到全體人民經(jīng)濟(jì)上的共同富裕，再實(shí)現(xiàn)精神、文化、健康等方面的富裕；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化”為共同富裕的實(shí)踐提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們所追求的共同富裕必須是與這種基礎(chǔ)環(huán)境相適應(yīng)的共同富裕，它以人民的美好生活需要為根本，是實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于“美好生活需要”的共同富裕。

可見，中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性決定著共同富裕目標(biāo)的階段性。中國(guó)式現(xiàn)代化從最初的國(guó)家獨(dú)立到四個(gè)現(xiàn)代化、再到中國(guó)式的現(xiàn)代化無一不是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于社會(huì)環(huán)境變化的與時(shí)俱進(jìn)并付諸實(shí)踐探索的過程，而在探索的過程中確立的共同富裕的奮斗目標(biāo)，更是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化所取得的階段性成就的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及人的本質(zhì)問題的再認(rèn)識(shí)并不斷深化的過程，其內(nèi)在邏輯關(guān)系表現(xiàn)為共同富裕目標(biāo)的確立和發(fā)展又無不是以我國(guó)的現(xiàn)代化的發(fā)展為基礎(chǔ)為前提的，并且從共同富裕確立之日起，就貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的始終，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和本質(zhì)規(guī)定。

二、從人的價(jià)值旨?xì)w看中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的本質(zhì)聯(lián)系

中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都是以“人”為最終的價(jià)值追求。從理論和實(shí)踐兩方面，中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕都回歸于“人”本身。因此，從人的價(jià)值旨?xì)w中尋求中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的內(nèi)在關(guān)系，能夠真正厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的本質(zhì)聯(lián)系。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都能追溯到馬克思關(guān)于“人”的問題的探源

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾指出，“在未來新的社會(huì)主義制度中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［16］（P786-787）?？梢哉f，在馬克思的思想中，未來的社會(huì)主義制度為“所有的人富?！碧峁┝松鐣?huì)載體，而這種制度本身就是現(xiàn)代化的核心問題，并為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了可靠保障。馬克思關(guān)于“社會(huì)制度的革新”“所有的人富?！奔啊百Y本主義被社會(huì)主義取代的歷史命運(yùn)”等論述都蘊(yùn)含著對(duì)人的問題的探索，而這其中的“所有的人富裕”即共同富裕，為中國(guó)式現(xiàn)代化及共同富裕奠定了雄厚的理論根基。并且，實(shí)踐證明，發(fā)展問題最終都應(yīng)回歸于人的問題，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等一切領(lǐng)域的發(fā)展無不是為人的發(fā)展所服務(wù)的。厘清馬克思關(guān)于人的問題的論述才能真正找到中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。

第一，人的異化。這一問題是通過人的勞動(dòng)表現(xiàn)出來的。人類社會(huì)的歷史就是以人為主體的勞動(dòng)所創(chuàng)造的歷史。通過人的自我勞動(dòng)的確證排除了宗教神學(xué)和所有超自然現(xiàn)象，將人視為生產(chǎn)生活的根本力量，這是馬克思關(guān)于勞動(dòng)的根本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是基于當(dāng)時(shí)資本主義的生產(chǎn)條件和社會(huì)狀況提出的，即工業(yè)化不斷發(fā)展和由此產(chǎn)生的資本家的瘋狂掠奪，導(dǎo)致工人的生存條件低下，馬克思正是基于這種條件下尋找工人生活環(huán)境惡劣的根源，并以此為研究依據(jù)，揭示出在整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)中工人的意識(shí)和身體無不受到資本家的支配，并且這一勞動(dòng)最終是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。不難看出馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的研究和考察實(shí)際上就是對(duì)資本主義制度下工人生存苦難的理論表達(dá)，這其中就已蘊(yùn)含了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判。工人階級(jí)若要擺脫這種苦難實(shí)現(xiàn)自身解放，徹底消滅異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，就必須通過社會(huì)革命得以實(shí)現(xiàn)。

從一定意義上說來，資本主義生產(chǎn)方式的工業(yè)化推動(dòng)了整個(gè)資本主義社會(huì)走向現(xiàn)代化，同時(shí)也更加加劇了人的異化問題，社會(huì)發(fā)展的本身背離了人的生命的價(jià)值所在，正是在批判這種以物為本的過程中，馬克思進(jìn)一步確認(rèn)了以人為本的價(jià)值取向。［17］人的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺的勞動(dòng)，而這種“自由自覺的勞動(dòng)”只有在物質(zhì)條件極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)，在推進(jìn)和探索中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的進(jìn)程中，人民群眾始終是主體力量，其以人為本價(jià)值取向的確立與人的現(xiàn)代化是完全一致的。

第二，人的實(shí)踐。馬克思全面地分析了實(shí)踐的由來，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、再到資本主義社會(huì)，伴隨著人和自然的分離以及私有制的產(chǎn)生，人類的勞動(dòng)實(shí)踐也逐漸發(fā)生變化，從人的本然狀態(tài)發(fā)展成為異化狀態(tài)，從滿足人自身需要的本然的勞動(dòng)發(fā)展成為資本和金錢的奴隸；馬克思也科學(xué)地分析了未來共產(chǎn)主義的勞動(dòng)實(shí)踐，即脫離這種實(shí)踐的異化，從而復(fù)歸為自由自覺的生命活動(dòng)，并且人可以依據(jù)自己的意志進(jìn)行。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)踐將成為人與自然和解的方式，消除資本主義狀態(tài)下勞動(dòng)實(shí)踐固有的異化狀態(tài)，人和自然界、人類社會(huì)都可以達(dá)到相互和解的形式，成為真正的既對(duì)立又統(tǒng)一的狀態(tài)。人的實(shí)踐貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕是中國(guó)化的馬克思主義，帶有鮮明的社會(huì)主義的中國(guó)特色，從而為世界工業(yè)化進(jìn)程——現(xiàn)代化——中國(guó)式的現(xiàn)代化的實(shí)踐演變提供了重要的理論支撐。

第三，人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是“以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)”，而異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，只會(huì)停留于一個(gè)時(shí)期內(nèi)，并將隨著“人的本質(zhì)的發(fā)展”而逐漸消亡。馬克思指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［18］（P161-163）。馬克思將人的本質(zhì)問題的研究孕育在整個(gè)生產(chǎn)性活動(dòng)過程中，從根本上將人類與動(dòng)物加以區(qū)別，正是人們的有意識(shí)的自我生命活動(dòng)，這種人的“類本質(zhì)”才可以支配人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，通過自由發(fā)揮自身的思維和想象，改造自然界和人類社會(huì)。馬克思把人的本質(zhì)上升為具體的、歷史的、有意識(shí)的、相互關(guān)聯(lián)的行為主體，進(jìn)一步延伸了關(guān)于研究人的本質(zhì)問題的深度和廣度。除此之外，馬克思對(duì)于“人的本質(zhì)”的研究是與研究共產(chǎn)主義理論聯(lián)系在一起的，共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是“人的本質(zhì)的復(fù)歸”，它要超越資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)。馬克思將人的本質(zhì)蘊(yùn)含在如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的事業(yè)中，而人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)必須在共產(chǎn)主義條件下才能夠?qū)崿F(xiàn)，可以說共產(chǎn)主義社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造了必要的條件，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程也是人的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)和確證的過程，二者不可分割。資本主義生產(chǎn)方式條件下的現(xiàn)代化無論發(fā)展到什么程度，人的本質(zhì)都不會(huì)得到確證，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)必然被淪為資本的生產(chǎn)工具。

第四，人與自然的關(guān)系。如前所述，人的本質(zhì)就是人的生命活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是人通過自身的勞動(dòng)把自然的物質(zhì)變?yōu)槿说囊庾R(shí)的產(chǎn)物，也就是說人與自然的關(guān)系就孕育在人的勞動(dòng)之中，并通過人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。一方面，人的主觀能動(dòng)性必然受到客觀物質(zhì)條件的制約，人只能在自然界給人提供的物質(zhì)環(huán)境中加以改造，人通過勞動(dòng)不斷獲取和改造自然物質(zhì)，使自然物質(zhì)能夠以人的預(yù)期的形式呈現(xiàn)出來；另一方面，人是在勞動(dòng)中確立自己的類本質(zhì)，通過生產(chǎn)活動(dòng)等形式確證自身的本質(zhì)力量，人可以在自然給予的條件下發(fā)揮主觀能動(dòng)性。馬克思將人看作是具有感情的存在物，其次才是作為能夠發(fā)揮本質(zhì)力量的“類存在物”。從這個(gè)意義上說，人的解放在根本上是人的自我意識(shí)的解放。

時(shí)至今日，資本主義始終是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，資產(chǎn)階級(jí)始終站在自己的立場(chǎng)上，美化私有財(cái)產(chǎn)的神圣性、契約的神圣性，通過剝削工人階級(jí)、掠奪世界上其他國(guó)家和民族，實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化［19］。由此可見，資本主義條件下的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是與人相異化的現(xiàn)代化，它的出現(xiàn)和發(fā)展不僅不會(huì)使人成為真正意義上的“自由自覺的人”，相反，使人徹底淪為物的奴隸，淪為資本主義社會(huì)的商品，根本談不上人民的共同富裕，資本主義生產(chǎn)方式只為少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)和利益群體謀利益，而中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化則是為絕大多數(shù)人謀利益的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是站在馬克思主義立場(chǎng)上，并對(duì)馬克思主義關(guān)于人的異化問題的創(chuàng)新解讀，它將人的因素融入實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，徹底消除資本主義條件下的人的異化，從而探索一條中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕之路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都旨在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化是依靠人民群眾，為了人民群眾走出的現(xiàn)代化之路，其本質(zhì)就是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值的復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個(gè)過程，是物質(zhì)積累和精神反思的雙重過程。中國(guó)式現(xiàn)代化即不斷積累物質(zhì)財(cái)富和反思人的異化問題的發(fā)軔過程，其根本目的是要達(dá)到“人的自由而全面發(fā)展”的狀態(tài)?？v觀近代中國(guó)現(xiàn)代化的萌芽及新中國(guó)成立后現(xiàn)代化的演進(jìn)不難發(fā)現(xiàn)，雖然中國(guó)的現(xiàn)代化啟蒙于19世紀(jì)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但從中國(guó)共產(chǎn)黨成立及新中國(guó)誕生之后，我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的探索與人的問題就緊密地結(jié)合在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的核心目標(biāo)確立為為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，而共產(chǎn)主義社會(huì)中的人是“全面而自由發(fā)展的人”，可見，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把滿足人民對(duì)美好生活的向往，把人民的利益和福祉放在第一位。而共同富裕則是中國(guó)正在推進(jìn)這一過程的有力表達(dá)，不斷增強(qiáng)物質(zhì)積累的同時(shí)更加注重財(cái)富分配問題，新時(shí)代的共同富裕更加關(guān)注人的精神生活，其本質(zhì)是人的共同發(fā)展。［20］從對(duì)象上看，共同富裕強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的發(fā)展為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件；從每一個(gè)人來看，共同富裕是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神文化相協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)；從過程上看，人的共同發(fā)展為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)積累物質(zhì)條件并創(chuàng)新性處理人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題，通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，把人對(duì)物的依賴關(guān)系徹底打破，全面消除人的異化。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的目標(biāo)追求具有高度的契合性，其邏輯終點(diǎn)都是使人達(dá)到“自由而全面發(fā)展”的狀態(tài)，二者在本質(zhì)上具有一致性。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕中的“人”與西方社會(huì)存在根本不同

共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的根本標(biāo)志。發(fā)展文化起始于西方的工業(yè)革命，在20世紀(jì)80年代前期，西方將發(fā)展問題等同于增長(zhǎng)問題，注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)創(chuàng)新，直到20世紀(jì)80年代以后，西方社會(huì)開始意識(shí)到社會(huì)發(fā)展中的“人”的問題。具有代表性的觀點(diǎn)如佩魯認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)當(dāng)“涉及有關(guān)人的幸福、滿足和福利”，從而建立一種“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”的新發(fā)展觀。雖然從邏輯上看，西方社會(huì)的現(xiàn)代化也經(jīng)歷了由最初的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到追求人的問題的演化，追求“社會(huì)—發(fā)展”型的資本主義及其貌似規(guī)范、公正、協(xié)調(diào)的社會(huì)文化，但是西方社會(huì)卻忽略了其中的根本問題，即它謀求的發(fā)展是少數(shù)人、少數(shù)人階級(jí)或階層的發(fā)展，維護(hù)的是少數(shù)人、少數(shù)人階級(jí)或階層的利益，所追求的公正是著眼于社會(huì)形式，從表征現(xiàn)象入手企圖構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)發(fā)展模式；而中國(guó)式現(xiàn)代化在其產(chǎn)生之時(shí)就已確定了人民當(dāng)家作主的地位，共同富裕目標(biāo)的提出和實(shí)施是從真正意義上將中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化區(qū)別開來。較之西方現(xiàn)代化所經(jīng)歷的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——人——經(jīng)濟(jì)發(fā)展”階段相比，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷著“國(guó)家獨(dú)立——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——公正分配——人”的過程，其最后的邏輯終點(diǎn)截然不同?？偟膩碚f，在西方現(xiàn)代化所追求的貌似規(guī)范、公正、協(xié)調(diào)的社會(huì)文化中，人能更好、更高效率地為生產(chǎn)資本創(chuàng)造條件，而中國(guó)式現(xiàn)代化最終追求則是“自由自覺的人”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的邏輯進(jìn)路

在理論方面，馬克思關(guān)于人的問題的探討是共同富裕的理論根源；在實(shí)踐方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境作出的全局性思考并付諸行動(dòng)是中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的實(shí)踐基礎(chǔ)。并且隨著實(shí)踐的演化和發(fā)展，其二者所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w都指向共產(chǎn)主義“自由自覺的人”。因此，從一定意義上說來，其二者的實(shí)踐及其產(chǎn)生的理論也必然具有高度的契合性和共通性。新時(shí)代以來，中國(guó)在取得巨大成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化并拓展了理論與實(shí)踐的深度和廣度，在以“人”為中心的發(fā)展目標(biāo)及關(guān)于如何“發(fā)展”的問題再次上升至新的高度。由此，從理論層面探究中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的契合之處，必須把握好二者的內(nèi)在邏輯關(guān)系及實(shí)踐進(jìn)路。

（一）高質(zhì)量發(fā)展：把握“發(fā)展”的邏輯主線

高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，它具有重要意義。一方面，高質(zhì)量發(fā)展能夠通過提高全要素生產(chǎn)率而更高效率、更高質(zhì)量地累積物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而更好地解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為實(shí)現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還具有對(duì)我國(guó)政治、文化、社會(huì)及生態(tài)領(lǐng)域如何發(fā)展的要求，是著眼全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全局的戰(zhàn)略選擇，通過高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)人民的高品質(zhì)生活是中國(guó)共產(chǎn)黨人不變的追求和奮斗目標(biāo)。

黨的十八大以來，高質(zhì)量發(fā)展的理論與實(shí)踐要求也不斷深化。當(dāng)前，高質(zhì)量發(fā)展中的“高質(zhì)量”具體體現(xiàn)為如下方面：一是創(chuàng)新發(fā)展。從市場(chǎng)角度來說，高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)供應(yīng)產(chǎn)品的高質(zhì)量，而這是由科技和制度創(chuàng)新決定的。當(dāng)前，我國(guó)供需不平衡問題仍然嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)為低端產(chǎn)品供過于求，而高端產(chǎn)品供不應(yīng)求，無法滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需求，因而通過科技和制度創(chuàng)新從根本上推動(dòng)供給端的高質(zhì)量尤為重要。二是協(xié)調(diào)發(fā)展?；谖覈?guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展提供了新的方向和依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)發(fā)展政治、文化、科技、教育、生態(tài)文明等各個(gè)方面，深入推進(jìn)以人民為主體的發(fā)展，將高質(zhì)量發(fā)展貫徹到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，為實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明”相互協(xié)調(diào)的共同富裕創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，有力地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。三是綠色發(fā)展。這關(guān)乎人民的生活品質(zhì)。綠色發(fā)展要求著力發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)，包括大力推進(jìn)綠色清潔技術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，倡導(dǎo)和宣傳綠色低碳生產(chǎn)方式與生活方式，不斷提升人民的幸福感。

實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，既要保證發(fā)展過程的“高質(zhì)量”，又要保證發(fā)展結(jié)果的“高質(zhì)量”。保證發(fā)展過程的“高質(zhì)量”，關(guān)鍵在于依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力之源，又為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供必要的技術(shù)手段；保證發(fā)展結(jié)果的“高質(zhì)量”在于要始終保證人民的利益至上，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民。高質(zhì)量發(fā)展通過重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)發(fā)展其他方面，有力地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，并為共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的實(shí)現(xiàn)都離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且二者始終是以“發(fā)展”為邏輯主線。

（二）共享發(fā)展：堅(jiān)持人民群眾是共建共享的主體

實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，說到底是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的全民富裕，而共享發(fā)展作為共同富裕的高級(jí)形式，既體現(xiàn)了人民群眾的主體地位，又契合了我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，通過人人參與共建，人人獲得發(fā)展成果。共享發(fā)展包含四個(gè)方面：一是全民共享。強(qiáng)調(diào)全體人民群眾都能享受到改革發(fā)展的成果，如果說共同富裕是長(zhǎng)期目標(biāo)，那么共享發(fā)展就是立足當(dāng)下的階段性目標(biāo)，我國(guó)在共享發(fā)展領(lǐng)域已取得一系列成果。二是全面共享。即包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的人人共享，它不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而指向與人的生存與發(fā)展相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。三是共建共享。全體社會(huì)成員都投身到社會(huì)主義發(fā)展中來，每一個(gè)人都能最大限度地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，這是我國(guó)共享發(fā)展的特色之一。四是漸進(jìn)共享。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，共享的形式也應(yīng)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并且不能等到物質(zhì)財(cái)富積累完畢才考慮共享問題，在發(fā)展的同時(shí)既要實(shí)現(xiàn)共享，又要實(shí)時(shí)共享。從共享發(fā)展的目標(biāo)來看，共享發(fā)展包含共享和發(fā)展兩個(gè)方面，二者相輔相成，不可分割。從一定意義上說，共享發(fā)展的過程就是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過程，也是推進(jìn)共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程，共同富裕內(nèi)生于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，又反過來規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。共享發(fā)展作為推進(jìn)現(xiàn)代化的方式之一，以共同富裕為目標(biāo)引領(lǐng)并扎實(shí)推進(jìn)了共同富裕。此外，人民群眾不僅是共建共享的主體，也是檢驗(yàn)高質(zhì)量發(fā)展的主體，他們的體認(rèn)、體察和評(píng)判是檢驗(yàn)發(fā)展、發(fā)展得如何的試金石。

（三）以人民為中心的發(fā)展：彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是“人民”的現(xiàn)代化

“一切為了人民、一切依靠人民”是中國(guó)式現(xiàn)代化百年實(shí)踐的主題主線；“江山就是人民，人民就是江山”，以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)寫照，［21］是共同富裕實(shí)踐形式的升華，也是中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕理念的應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索始終圍繞并維護(hù)人民的利益。從以物質(zhì)需求為社會(huì)主要矛盾到轉(zhuǎn)化為以美好生活需求為社會(huì)主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民的需求和需要放在首位。從最初建立中國(guó)共產(chǎn)黨追隨馬克思主義人本價(jià)值的理想，到建立新中國(guó)真正使人民當(dāng)家作主，再到社會(huì)主義革命與建設(shè)一切都是為了人民、依靠人民，直至共同富裕目標(biāo)的提出從真正意義上走出了以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立了我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，并將繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民積極推進(jìn)共建共享，為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)條件?？偟膩碚f，以人民為中心融入了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全過程，這集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期、不同階段一切為了人民、一切依靠人民的不同實(shí)踐特征?，F(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化［22］，而中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)更是為了消除人的異化，從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階段，全過程地實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想。

共同富裕是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”特征的深邃探索［23］。其作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的重要特征，是以推進(jìn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)全體人民共建共享、始終以人民為中心的發(fā)展思想的全民共同富裕。推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化原本就是一個(gè)過程，而共同富裕作為其本質(zhì)要求和鮮明特征將中國(guó)式現(xiàn)代化的過程階段化了。其全過程的生動(dòng)實(shí)踐升華為理論指導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新成果，也深化了中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)于共同富裕的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕的實(shí)踐要求在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體力量，依靠人民群眾自身的力量，成果惠及人民群眾，真正形成“自由自覺的人”，讓每一個(gè)人都自由而全面地發(fā)展。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕都根源于馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生于世界工業(yè)化進(jìn)程中，產(chǎn)生于“中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”的歷史境遇中；［24］［25］而共同富裕則產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程。從時(shí)間上看，共同富裕產(chǎn)生較晚，是在中國(guó)式現(xiàn)代化的探索中萌芽并破土的，是在奠定一定的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于特定環(huán)境的“發(fā)展—均衡”問題的睿智思考。并且，自共同富裕的目標(biāo)確立以來就貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的始終，并成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。從“人”的角度講，中國(guó)式現(xiàn)代化確立了人民的主人翁地位，而共同富裕首次從經(jīng)濟(jì)分配領(lǐng)域明確人民的主體地位，凸顯了探索中國(guó)式現(xiàn)代化的成果指向；從價(jià)值旨?xì)w的角度講，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“發(fā)展——人”的現(xiàn)代化，而共同富裕強(qiáng)調(diào)“富?！徊糠秩藥?dòng)另一部分人富裕（一個(gè)地區(qū)帶動(dòng)另一個(gè)地區(qū)富裕）——共同富?！?，二者落腳點(diǎn)都是全體人民。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，我國(guó)對(duì)于共同富裕的內(nèi)涵和要求不斷提升，共同富裕由傳統(tǒng)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)富裕發(fā)展為物質(zhì)和精神生活的共同富裕，而中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)。中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕首先都要求把發(fā)展作為“黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，二者都離不開發(fā)展，共同富裕從中國(guó)式現(xiàn)代化中獲得物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展基礎(chǔ)，又通過自身的努力擺脫人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的依賴性。

因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化之間存在必然的聯(lián)系，其內(nèi)在邏輯關(guān)系為：一是共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)和重要特征，離開了共同富裕中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)失去不同于西方的中國(guó)特色；而中國(guó)式現(xiàn)代化則為共同富裕提供了社會(huì)條件和歷史進(jìn)程，離開了中國(guó)式現(xiàn)代化，共同富裕將會(huì)失去其生存空間；二是共同富裕為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了目標(biāo)方向，現(xiàn)代化不是最終目的，中國(guó)特色社會(huì)主義的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的最終價(jià)值目標(biāo)都指向人；三是在實(shí)踐中要以共同富裕為目標(biāo)引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，在建設(shè)中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕［25］?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的邏輯關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律啟示我們，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，應(yīng)成為現(xiàn)代化道路上的根本遵循。

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［責(zé)任編輯 常延廷］