孫若然

摘 要：本文對(duì)非遺時(shí)代黎族音樂(lè)文化傳承模式進(jìn)行探析。隨著非遺工作的開展，黎族音樂(lè)文化日益受到重視，在傳承和轉(zhuǎn)化方面取得了一系列成果。以族群為主體的黎族傳承人主體傳承與產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)模式相結(jié)合下，為黎族音樂(lè)文化傳承注入了新的動(dòng)力。未來(lái)應(yīng)當(dāng)圍繞非遺時(shí)代特征，不斷加大政府支持力度，積極引入現(xiàn)代傳播介質(zhì)，不斷加強(qiáng)黎族音樂(lè)創(chuàng)作，促進(jìn)音樂(lè)文化對(duì)外交流，探索多元化傳承模式應(yīng)用，發(fā)揮現(xiàn)代傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以此適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美語(yǔ)境。

關(guān)鍵詞：非遺時(shí)代；黎族音樂(lè)文化；傳承模式

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-0-03

黎族音樂(lè)是黎族人民的文化符號(hào)，以民歌為代表的黎族音樂(lè)文化在2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)家級(jí)非遺傳承項(xiàng)目。黎族音樂(lè)是黎族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中不斷形成的文化結(jié)晶，反映了黎族人民的日常生產(chǎn)生活習(xí)俗以及人生觀和價(jià)值觀，擁有豐富的文化思想和精神內(nèi)涵，無(wú)論是演唱特點(diǎn)、音樂(lè)形態(tài)還是藝術(shù)表現(xiàn)等方面，都值得努力繼承和發(fā)揚(yáng)。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代背景下，黎族音樂(lè)作為我國(guó)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目之一，應(yīng)當(dāng)緊貼時(shí)代發(fā)展需要，不斷挖掘黎族音樂(lè)文化當(dāng)中的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)現(xiàn)代傳承模式和方式將其有效傳承轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，賦予黎族傳統(tǒng)音樂(lè)文化新的生命。

一、黎族音樂(lè)文化傳承現(xiàn)狀剖析

黎族是海南最早的居民，世世代代生活在海南，他們創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)具有鮮明的本土化特征。隨著非遺工作的開展，黎族音樂(lè)文化日益受到重視，在傳承和轉(zhuǎn)化方面取得了一系列成果。目前黎族音樂(lè)文化主要通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈幕^、傳承人積極開展傳承工作，通過(guò)搜集整理傳統(tǒng)曲目、重新創(chuàng)作、商業(yè)演出等方式積極傳承優(yōu)秀音樂(lè)文化。

（一）以族群為主體的傳承延續(xù)

近年來(lái)眾多黎族民歌省級(jí)傳承人，在黎族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。這些傳承人作為土生土長(zhǎng)的海南黎族人，在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上，自然會(huì)對(duì)本民族的音樂(lè)文化有一種天然的熱愛(ài)，同時(shí)由于特殊的身份在傳承方面具有天然優(yōu)勢(shì)。海南黎族當(dāng)?shù)氐膫鞒腥耸冀K堅(jiān)持推動(dòng)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與發(fā)展，通過(guò)整理和創(chuàng)作傳統(tǒng)的黎族歌曲，讓這些傳統(tǒng)的音樂(lè)在海南省范圍內(nèi)、全國(guó)范圍內(nèi)都具有很高的影響力，受到了音樂(lè)界人士的廣泛稱贊和歡迎。尤其是在大力傳承弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，通過(guò)挖掘整理寶貴的黎族音樂(lè)，將傳統(tǒng)的音樂(lè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)出了新的生機(jī)。以黎族對(duì)歌為，它是黎族傳統(tǒng)民歌的稱謂，常在黎族喜慶的節(jié)日如結(jié)婚長(zhǎng)宴等活動(dòng)中表演，代表著擁有上百年音樂(lè)發(fā)展歷史的一個(gè)典型節(jié)目。傳統(tǒng)的黎族對(duì)歌表演中，除了歌手演唱之外，還運(yùn)用傳統(tǒng)器樂(lè)鼻簫進(jìn)行伴奏。黎族對(duì)歌是黎族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要形式之一，體現(xiàn)了黎族的民族性、民俗性、人文性內(nèi)涵。在時(shí)代變遷中，不少人對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度較為冷淡，認(rèn)為民族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，懷疑民族傳統(tǒng)音樂(lè)是否仍然有存在的價(jià)值。像黎族對(duì)歌這種傳統(tǒng)音樂(lè)形式，很難被現(xiàn)在的年輕人接受，而且傳統(tǒng)的黎族音樂(lè)藝人生存也十分困難。值得慶幸的是，隨著政府及各界人士對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視和保護(hù)力度不斷加大，民族傳統(tǒng)音樂(lè)迎來(lái)了新的機(jī)遇，于是開始整理搜集一大批具有代表性的音樂(lè)，如《教子歌》《搖籃曲》《敬酒歌》《哥有心妹有意》等，其中大部分音樂(lè)都有固定的傳統(tǒng)調(diào)，從這些傳統(tǒng)民歌中可以窺探傳承人幾十年的歌唱功底以及骨子里的族群文化記憶[1]。

（二）以產(chǎn)業(yè)為引擎帶動(dòng)音樂(lè)文化

在非遺背景下，海南黎族音樂(lè)文化傳承主要有兩個(gè)階段：2018—2022年是大力推廣階段；2022年至今是項(xiàng)目化發(fā)展階段。第一階段中以海南旅游為切入點(diǎn)，逐漸把黎族民歌文化融入其中，在許多黎族民俗文化村諸如“檳榔谷”景區(qū)、“水滿鄉(xiāng)黎族民俗區(qū)”等地加入了黎族傳統(tǒng)歌舞的表演，為國(guó)內(nèi)外游客帶來(lái)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化視聽盛宴，讓他們體會(huì)到海南黎族音樂(lè)文化的魅力。

在此背景下，海南黎族音樂(lè)的傳承發(fā)展迎來(lái)了新的機(jī)遇。為了適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)審美需求，海南黎族音樂(lè)的創(chuàng)新改編成為一種潮流，在傳統(tǒng)黎族音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編創(chuàng)作進(jìn)一步提高了流傳度和知名度，有利于讓更多人理解、熟知海南黎族音樂(lè)文化。比如，《搖籃曲》就是根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)元素改編的一首作品。改編后的作品在曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏及旋律等方面都體現(xiàn)出了新的面貌。從曲式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面觀察，《搖籃曲》的曲體更加工整，屬于單段體結(jié)構(gòu)，分為四個(gè)樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句有四個(gè)小節(jié)。其中第一樂(lè)句a（1—4小節(jié)）與第三樂(lè)句a1（9—12小節(jié)）采用了相同的旋律展開方式，稍加了個(gè)別經(jīng)過(guò)音的重復(fù)；第二樂(lè)句b（5—8小節(jié)）與第四樂(lè)句b1（13—16小節(jié)）也屬于變化重復(fù)形態(tài)，稍加了個(gè)別經(jīng)過(guò)音重復(fù)，這樣就形成曲體工整的單段體音樂(lè)。這種重復(fù)的曲體元素讓創(chuàng)編后的《搖籃曲》結(jié)構(gòu)更加完整，也更易于流唱。從《搖籃曲》的節(jié)奏編排來(lái)看，整個(gè)作品延續(xù)了傳統(tǒng)黎族民歌的節(jié)奏型，大多以八分音符和十六分音符組合為主，其中穿插著少量的附點(diǎn)節(jié)奏音型和切分節(jié)奏音型，以此作為一種特色節(jié)奏呈現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)的黎族民歌中，附點(diǎn)節(jié)奏音型和切分節(jié)奏音型具有生活化的功能，即方便于哄孩子快速入睡，可見這種節(jié)奏設(shè)計(jì)既傳承了民間民俗文化又讓音樂(lè)富有趣味性，也有利于歌曲流唱。最后從《搖籃曲》旋律設(shè)計(jì)看，作品的核心旋律架構(gòu)是“do-re-mi-sol”，音樂(lè)調(diào)式是C宮調(diào)，G商音是半終止音，最后終止于C宮音上，基本符合傳統(tǒng)黎族民歌的旋律架構(gòu)。另外，《搖籃曲》還設(shè)計(jì)了一些裝飾音用以增添韻味，讓旋律更加富有流傳性。從《搖籃曲》改編成功這一事例就可以看出，傳統(tǒng)音樂(lè)要想傳承發(fā)展就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)社會(huì)審美需求發(fā)展，這樣才能讓海南黎族音樂(lè)文化得到更好的傳承發(fā)展。

海南黎族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展自然離不開當(dāng)前產(chǎn)業(yè)的引擎帶動(dòng)作用。通過(guò)產(chǎn)業(yè)引擎帶動(dòng)，黎族音樂(lè)一方面需要積極改編創(chuàng)新創(chuàng)作，另一方面也要在商業(yè)化表演活動(dòng)中創(chuàng)新音樂(lè)表演方式，在表達(dá)黎族民俗民風(fēng)元素的基礎(chǔ)上符合音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。例如“三月三”等，通過(guò)穿民族服裝、唱歌跳舞，感受黎族音樂(lè)文化，這個(gè)活動(dòng)受到人們的喜愛(ài)。在這個(gè)民俗區(qū)中，音樂(lè)、舞蹈、餐飲住宿等不同產(chǎn)業(yè)整合在一起，具有很高的產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性。許多新媒體公司創(chuàng)作與黎族傳統(tǒng)文化相關(guān)的地方旅游宣傳短視頻，制作文創(chuàng)產(chǎn)品在各大著名旅游景區(qū)進(jìn)行播放和展示，這樣的例子很多[2]。

二、非遺時(shí)代黎族音樂(lè)文化傳承模式探析

（一）加大政府支持力度

良好的政策能夠幫助傳統(tǒng)音樂(lè)找到一條現(xiàn)代傳承道路，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，幫助傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代文化生態(tài)中更好地生存發(fā)展。事實(shí)證明，像黎族對(duì)歌這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式現(xiàn)在已經(jīng)成為一種文化品牌，既具有傳統(tǒng)音樂(lè)文化屬性，又具有現(xiàn)代商業(yè)屬性。許多業(yè)內(nèi)從業(yè)者很早就認(rèn)識(shí)到，本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化要想在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展，就必須立足于現(xiàn)代傳播模式，現(xiàn)代傳播模式的前提是政策，有了好的政策，才能推動(dòng)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承。大致從2018年開始一些縣市就明確了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑，制定了不少政策，促進(jìn)包括黎族傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

政策支持了黎族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化、品牌化的發(fā)展路徑，結(jié)合尖端多媒體技術(shù)、品牌創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作的方式，推動(dòng)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承，提高黎族對(duì)歌等傳統(tǒng)音樂(lè)的影響力和知名度，實(shí)現(xiàn)人文與商業(yè)的共贏?？梢哉f(shuō)，有效的政策能夠確保藝術(shù)團(tuán)體的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，為傳統(tǒng)音樂(lè)傳承奠定了基礎(chǔ)，這種模式是非遺時(shí)代海南黎族音樂(lè)文化傳承活動(dòng)的主要特征。

（二）積極引入現(xiàn)代傳播介質(zhì)

非遺時(shí)代中傳承黎族音樂(lè)文化應(yīng)當(dāng)采用現(xiàn)代傳播模式，只有采用了有效的傳播策略，才能讓傳承活動(dòng)更加具有組織性、計(jì)劃性、創(chuàng)新性。從黎族對(duì)歌的傳播就可以看到，在抖音等平臺(tái)的支持下，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體可以根據(jù)不同需求采用不同的傳播策略來(lái)達(dá)到傳播目的，最終實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量傳播。具體看，黎族音樂(lè)文化的現(xiàn)代傳播可以按照本土化傳播、全國(guó)化及國(guó)際傳播的路徑展開[3]。

本土化傳播中應(yīng)當(dāng)依靠當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體的自發(fā)力量，通過(guò)公益性演出+民俗活動(dòng)表演等形式拓展影響力。本土的音樂(lè)團(tuán)隊(duì)更具親和性，通過(guò)自發(fā)組織公益性演出活動(dòng)，在民俗節(jié)日中進(jìn)行表演，可以加深當(dāng)?shù)丶亦l(xiāng)民眾對(duì)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知，激發(fā)了民眾對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)熱情，同時(shí)提高了本土音樂(lè)的影響力和知名度，吸引了更多人參與進(jìn)來(lái)，也讓政府意識(shí)到應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)政策，推動(dòng)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與發(fā)展，為全國(guó)化傳播奠定了基礎(chǔ)。在積累了一定的受眾基礎(chǔ)后，構(gòu)建“政府+民間+國(guó)內(nèi)團(tuán)隊(duì)”的運(yùn)營(yíng)模式，圍繞資源開發(fā)、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)等內(nèi)容，推動(dòng)國(guó)內(nèi)外演出，推出高質(zhì)量的藝術(shù)產(chǎn)品，打造一批數(shù)字精品。在對(duì)外傳播推廣中，傳播主體是政府、民間團(tuán)體、國(guó)內(nèi)專業(yè)化團(tuán)隊(duì)，采用的方式是加強(qiáng)黎族對(duì)歌等藝術(shù)形態(tài)的品牌建設(shè)，用產(chǎn)業(yè)化的思維和機(jī)制進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品、商業(yè)演出、國(guó)際交流合作、數(shù)字傳媒等形式擴(kuò)大了傳播覆蓋面，讓傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源與現(xiàn)代生產(chǎn)模式融合起來(lái)，構(gòu)建了新型的傳統(tǒng)音樂(lè)文化生產(chǎn)關(guān)系格局。

（三）不斷加強(qiáng)黎族音樂(lè)創(chuàng)作

加強(qiáng)黎族音樂(lè)創(chuàng)作是黎族音樂(lè)文化傳承發(fā)展的重要模式體現(xiàn)。雖然目前黎族音樂(lè)在傳統(tǒng)作品改編等方面有一些成績(jī)，但是整體上仍然有待提高。音樂(lè)創(chuàng)作不僅僅體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)、旋律等技法方面，還應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)作理念、調(diào)式、記譜法等諸多內(nèi)容。例如，在音樂(lè)創(chuàng)作理念方面，黎族音樂(lè)不但要繼承傳統(tǒng)的黎族民歌創(chuàng)作理念，并且結(jié)合現(xiàn)代演唱環(huán)境繼續(xù)豐富創(chuàng)作理念，在突出黎族民間性音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大黎族音樂(lè)創(chuàng)作的主題范圍，要增加能夠體現(xiàn)新時(shí)代題材的內(nèi)容創(chuàng)作。這樣才能在保留了傳統(tǒng)黎族民歌創(chuàng)作格式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特定需求帶動(dòng)黎族音樂(lè)審美風(fēng)格的多元化。又如，在調(diào)式創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)合理繼承傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，在此基礎(chǔ)上探索七聲調(diào)式及特殊調(diào)式的運(yùn)用。在曲譜方面，在保留了原生態(tài)記譜方法后，可以探索五線譜和其他特殊譜等個(gè)性極強(qiáng)的記譜法推廣，這樣更符合現(xiàn)代人的創(chuàng)作需求，有利于黎族音樂(lè)和聲技法和旋律手法與現(xiàn)代進(jìn)行接軌。從歷史角度看，黎族音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程都是在繼承中不斷摸索前行的，因此在當(dāng)代要想傳承發(fā)展則必須緊貼時(shí)代需求，圍繞現(xiàn)代人的音樂(lè)審美找到一條適合的傳承道路。

（四）促進(jìn)音樂(lè)文化對(duì)外交流

對(duì)外交流是黎族音樂(lè)文化傳承的重要模式之一。對(duì)外交流包括兩方面價(jià)值：一是展現(xiàn)黎族對(duì)歌傳統(tǒng)音樂(lè)文化的品牌，增強(qiáng)民族音樂(lè)文化的辨識(shí)度；二是增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)黎族對(duì)歌音樂(lè)文化的認(rèn)知、體驗(yàn)、欣賞、學(xué)習(xí)、交流。實(shí)踐證明，這種方式是最有效的。未來(lái)應(yīng)當(dāng)充分利用海南當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)團(tuán)等載體，將其打造為現(xiàn)代社會(huì)中黎族音樂(lè)文化的傳承基地，同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)軟件平臺(tái)發(fā)布、轉(zhuǎn)載、分享黎族音樂(lè)演出的相關(guān)信息內(nèi)容，這樣可以提升黎族音樂(lè)文化傳播效率。當(dāng)前，許多年輕的網(wǎng)民都習(xí)慣利用互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，那么黎族音樂(lè)對(duì)外交流中則可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)組建興趣群等方式，讓更多的人可以按照個(gè)人興趣實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合，去欣賞、鑒賞黎族當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)團(tuán)線上演出，還可以對(duì)相關(guān)音樂(lè)作品的演出進(jìn)行點(diǎn)贊和批評(píng)，這樣不僅可以欣賞到傳統(tǒng)的黎族對(duì)歌，還能參與到黎族音樂(lè)的創(chuàng)作、傳播當(dāng)中，對(duì)外推廣黎族對(duì)歌等傳統(tǒng)音樂(lè)文化。類似這樣的對(duì)外傳播活動(dòng)作為黎族音樂(lè)文化傳承的重要模式之一，目前取得的效果十分有限，未來(lái)應(yīng)當(dāng)多舉行這樣的活動(dòng)。另外，還可以積極推動(dòng)對(duì)外交流，與大學(xué)和企業(yè)進(jìn)行合作，促進(jìn)更多的受眾了解傳統(tǒng)音樂(lè)，提高黎族對(duì)歌的知名度，擴(kuò)大黎族對(duì)歌的影響力。目前，黎族對(duì)歌衍生出來(lái)的節(jié)目已經(jīng)在全國(guó)許多地區(qū)進(jìn)行了巡回演出，這已經(jīng)成為黎族對(duì)歌對(duì)外傳播的品牌名片[4]。

三、結(jié)束語(yǔ)

海南黎族音樂(lè)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，沉淀了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。目前看海南黎族音樂(lè)文化在傳承過(guò)程中取得了一些成果，但是無(wú)論從影響力還是創(chuàng)新創(chuàng)作方面，仍然有很大的提升空間。在許多黎族傳統(tǒng)音樂(lè)持有者的堅(jiān)守和創(chuàng)造過(guò)程中，黎族傳統(tǒng)音樂(lè)也形成新的傳承和傳播模式。作為傳承與傳播主體的局內(nèi)人以及作為局外人的研究者，在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的延續(xù)和重建都能夠產(chǎn)生積極影響，因此，本文圍繞如何能夠讓黎族音樂(lè)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要展開探討，筆者認(rèn)為，黎族音樂(lè)文化傳承發(fā)展中，可以探索多種傳承模式共同推動(dòng)傳承活動(dòng)，尤其要在創(chuàng)新創(chuàng)作與文化市場(chǎng)化的結(jié)合方面下功夫。

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