瑪莎·C. 努斯鮑姆

《?為動物的正義：我們的集體責(zé)任》

[ 美] 瑪莎·C. 努斯鮑姆 著

王珀 譯

中信出版集團

2024年4月

全世界的動物都處于困境中。人類支配著我們這個世界的每個地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動物都無法逃脫人類的支配。很多時候，這種支配都對動物造成不正當(dāng)?shù)膫?，無論通過工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對人們聲稱喜愛的伴侶動物的忽視。

動物的處境

從某種意義上說，這個問題有著悠久歷史。大約2000 年來，西方和非西方的哲學(xué)傳統(tǒng)都在譴責(zé)人類虐待動物的行為。皈依佛教的印度皇帝阿育王寫道，他努力放棄肉食，并努力放棄所有傷害動物的行為。在希臘，柏拉圖主義哲學(xué)家普魯塔和波菲利通過細(xì)致的論述譴責(zé)人類對動物的虐待，描述了它們的敏銳智力和社會生活能力，并呼吁人類改變自己的飲食和生活方式。但總的來說，這些聲音被置若罔聞，即使在哲學(xué)家所謂的道德領(lǐng)域也是如此，大多數(shù)人類繼續(xù)把大多數(shù)動物當(dāng)作物品，不重視它們的痛苦，盡管他們有時會將伴侶動物視為例外。與此同時，無數(shù)動物遭受虐待、剝奪與忽視。

因此，今天我們有一筆拖欠已久的道德債務(wù)：應(yīng)當(dāng)去聆聽我們一直拒絕聽取的論點，關(guān)心我們一直漠然無視的事情，并根據(jù)那些很容易獲得的關(guān)于我們惡行的知識去采取行動。我們有之前人類從未有過的理由，來為人類對動物犯下的錯誤做一些事情。

第一個理由是，在過去的兩個世紀(jì)里，人類的支配力量呈指數(shù)級增長。在波菲利的世界里，動物在被殺死變成肉食時會遭受痛苦，但在此前，它們過著合宜的生活。當(dāng)時沒有工廠化肉食工業(yè)，而在今天，肉食工業(yè)把動物當(dāng)作已死的肉來飼養(yǎng)，將其囚禁在可怕的狹窄而封閉的環(huán)境中，它們還沒過上合宜的生活就被殺死。野外的動物長期以來一直在遭受獵殺，但在過去，它們的棲息地大多還沒有被人類占據(jù)，也沒有被偷獵者入侵，這些偷獵者試圖通過謀殺大象或犀牛等智能生物來賺錢。

在海洋中，人類一直在為獲取食物而捕魚，鯨魚長期以來一直因其商業(yè)價值而被獵殺。但在過去，海洋還沒有充滿塑料垃圾，這些垃圾會誘使動物誤食，并使其窒息而死。過去也沒有鉆探海底石油的公司，它們到處制造噪聲污染（如鉆探、用氣爆來繪制海底地形圖），使那些以聽覺為主要交流方式的社會性動物越來越難以生活。人們曾為獲取食物而射殺鳥類，但那時逃脫射殺的鳥并不會因空氣污染而窒息，也不會因被燈光吸引而撞向城市里的摩天大廈。

簡言之，過去人類虐待和忽視動物的方式較少。今天，虐待動物的新形式層出不窮，它們甚至不被視為虐待行為，因為它們對智能生物的生活產(chǎn)生的影響幾乎沒有被考慮到。因此，我們不僅負(fù)有長期拖欠的債務(wù)，還負(fù)有新的道德債務(wù)，這種債務(wù)已經(jīng)增長了上千倍，并且在不斷增長。

人類虐待行為的范圍已經(jīng)擴大，因此幾乎所有人都參與其中。即使那些不食用工廠化養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)的肉類的人，也可能使用一次性塑料制品，使用在海底開采的、污染空氣的化石燃料，他們可能居住在大象和熊曾經(jīng)游蕩的地方，或生活在導(dǎo)致候鳥死亡的高層建筑中。我們自己在方方面面都參與了對動物的傷害，這應(yīng)當(dāng)促使每一個有良知的人去思考，我們都能做些什么來改變這種狀況。只確認(rèn)罪責(zé)是不夠的，更重要的是我們應(yīng)當(dāng)接受這樣一個事實：人類作為一個整體，負(fù)有集體責(zé)任去面對和解決這些問題。

?難以劃出界限

基于另外一個理由，我們現(xiàn)在也必須結(jié)束過去的道德逃避。我們今天對動物生活的了解甚至比50 年前都要多得多。許多世紀(jì)以來，大多數(shù)人都認(rèn)為動物是“粗野的畜牲”，是對世界沒有主觀意識的自動機器，認(rèn)為它們沒有情感，沒有社會，甚至可能感受不到疼痛。

然而近幾十年來，涵蓋動物世界所有領(lǐng)域的高水平研究都出現(xiàn)了爆炸式增長。我們現(xiàn)在不僅對長期以來被密切研究的動物（如靈長類動物和伴侶動物）有了更多了解，而且也對難以研究的動物（如海洋哺乳動物尤其是鯨魚、魚類、鳥類、爬行動物和頭足類動物等）有了更多了解。

我們知道些什么？我們不僅通過觀察，而且通過精心設(shè)計的實驗工作，知道了所有脊椎動物和許多無脊椎動物都能主觀地感覺到疼痛；更普遍地說，它們都擁有一種對世界的主觀感受視角：世界在它們看來呈現(xiàn)為某種樣子。我們知道，所有這些動物都能體驗到至少某些情緒（最普遍的是恐懼），許多動物還能體驗到像同情和悲傷這樣的情緒，這些情緒涉及對某個情景的更復(fù)雜的看法。我們知道，像海豚和烏鴉等各種不同的動物都能夠解決復(fù)雜的問題，并學(xué)著使用工具來解決問題。我們知道，動物有復(fù)雜的社會組織形式和社交行為。最近，我們了解到，這些社會群體中的動物并不只是按部就班地上演遺傳的劇目，而是在進(jìn)行復(fù)雜的社會性學(xué)習(xí)。像鯨魚、狗和多種鳥類等迥然不同的物種，顯然都是以社會性的方式，而不僅僅是以遺傳的方式，將其物種劇目表的關(guān)鍵內(nèi)容傳遞給其后代。

我們再也不能像以前那樣，在我們自己的物種和“那些畜牲”之間劃出界線，一條用來區(qū)分聰慧、情緒和感受與“粗野畜牲”的愚鈍生活的界線。我們甚至無法在一群我們已知有些“像我們”的動物（如猿類、大象、鯨魚、狗等）和其他被認(rèn)為缺乏智力的動物之間劃出界線。在現(xiàn)實世界中，智力體現(xiàn)為多種多樣令人著迷的形式，鳥類的演化路徑與人類截然不同，卻演化出許多與人類相似的能力。即使像章魚這樣的無脊椎動物，也有令人驚訝的、聰慧的感知能力：章魚能識別人類個體，并能解決復(fù)雜的問題，只靠眼睛就能指引其一條手臂穿過迷宮獲得食物。

一旦我們認(rèn)識到這一切，我們的倫理思想就很難不發(fā)生變化。把一只“粗野的畜牲”關(guān)進(jìn)籠子里，似乎并不比把一塊石頭放在水族箱里更錯誤。但我們面對的并不是一塊石頭。

我們正在改變那些聰慧的、復(fù)雜的、有感受的生命的存在方式。這些動物中的每一個都在努力追求一種繁興生活，每一個都有社會性和個體性能力，使其能夠在這個給動物帶來困難挑戰(zhàn)的世界上，爭取過上合宜的生活。人類所做的卻是阻撓這種努力，這看上去是錯誤的。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）

責(zé)任編輯董可馨 dkx@nfcmag.com