有禮讓家風(fēng)的浸潤(rùn)，我們與家人相處會(huì)更幸福，與他人相交也能更和諧。

中華民族歷來(lái)崇尚“以禮為先”的美德，待人接物上皆如此。在稱謂上，常用“愚、鄙、敝、卑”等自謙，讀書人更是常用“小生、不才、后學(xué)、晚生”等自稱；在歷史故事中，既有“泰伯三讓天下”“孔融讓梨”的榜樣，也有“二桃殺三士”的警醒；在家風(fēng)傳承中，張家的“六尺巷”和“讓探花”更是一脈相承。

相信大家都很熟悉“六尺巷”的故事。故事的主角是清代名臣、大學(xué)士張英，而他之所以能夠如此禮讓，源于其父張秉彝。在張英初入仕途時(shí)，父親就曾多次寫信告誡他恭敬禮讓。張英晚年還鄉(xiāng)，從不以宰相自居，而是像一位山村老人和鄉(xiāng)鄰交往。走路遇到擔(dān)柴人，他便退立道旁，主動(dòng)讓路。

前有張英的“六尺巷”，后有張英兒子張廷玉的“讓探花”。雍正十一年，張廷玉長(zhǎng)子張若靄參加殿試。雍正皇帝閱至第五卷時(shí)，覺(jué)得該卷字跡端正、文意絕佳，便將其拔至一甲三名（探花），在場(chǎng)的大臣皆稱公允。拆卷之后，方知是張廷玉之子張若靄所作。

張廷玉得知此事后，立即奏請(qǐng)雍正皇帝另?yè)Q他人。但雍正皇帝認(rèn)為選拔公允，并非因?yàn)槭谴蟪贾佣幸庹绨巍?/p>

張廷玉仍再三懇允“以此讓于天下寒士”。雍正深感其義，遂將張若靄降為二甲第一名。

看到這兒，有人可能會(huì)疑惑：禮讓的家風(fēng)早就過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在流行的是“爭(zhēng)”，比如爭(zhēng)長(zhǎng)論短、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、爭(zhēng)名逐利、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、爭(zhēng)風(fēng)吃醋……傳承禮讓家風(fēng)是不是就不爭(zhēng)呢？

當(dāng)然不是。老子早已明確了爭(zhēng)與讓的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“圣人之道，為而不爭(zhēng)”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在資源匱乏時(shí)，為了生存，爭(zhēng)是生物本能。而人之所以能讓，反映的是其擁有足夠多的資源，或者通過(guò)讓出一些東西而獲得某些更重要的東西。這種取舍才是“禮讓”的精神。具體到家庭教育上，我們可以這么做：

不跟父母爭(zhēng)口舌。作為子女，應(yīng)該懂得父母的辛勤付出，感念他們的養(yǎng)育之恩。此時(shí)的禮讓體現(xiàn)為不跟父母爭(zhēng)口舌。所謂“孝順”，更多體現(xiàn)在日常生活中“順”著他們一些。每代人有每代人的特點(diǎn)，對(duì)那些不同的生活習(xí)慣，順著父母也無(wú)可厚非，要避免與父母爭(zhēng)吵或爭(zhēng)辯。

不跟伴侶爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)。夫妻間難免出現(xiàn)分歧和沖突，而爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)只會(huì)加劇矛盾，損害夫妻感情。每個(gè)人都有自己的個(gè)性、習(xí)慣和價(jià)值觀，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。如果能夠以平和的心態(tài)對(duì)待問(wèn)題，以溝通和理解取代爭(zhēng)辯和指責(zé)，尊重并接納彼此的不同，夫妻關(guān)系將更加和諧、穩(wěn)定和幸福。

不跟孩子爭(zhēng)道理。孩子是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思維方式、個(gè)性和獨(dú)立的意愿。他們?cè)谔剿骱徒⒆约旱纳矸莺蛢r(jià)值觀時(shí)，家長(zhǎng)需要理解和引導(dǎo)他們，而不是與他們產(chǎn)生對(duì)立和沖突。與其跟孩子講道理，不如從自身做起，“身教重于言教”。當(dāng)然，跟孩子不爭(zhēng)道理，并不意味著放任他的行為或縱容他的錯(cuò)誤。相反，對(duì)孩子的禮讓恰恰是基于尊重和關(guān)愛(ài)，通過(guò)傾聽、理解和引導(dǎo)，與孩子建立積極的溝通，共同尋找解決問(wèn)題的方法。

通過(guò)培養(yǎng)禮讓的家風(fēng)，家庭成員能夠在和諧、幸福的關(guān)系中找到安全感和富足感。當(dāng)我們走出家庭，這筆財(cái)富會(huì)在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中不斷增值，最終成為中華民族特有的文化標(biāo)志。