這一期，我們一起從課本素材中尋找那些“反面教材”，為寫作助力。

1.小學(xué)而大遺的父母

原文再現(xiàn)：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 （韓愈《師說(shuō)》）

議論切入點(diǎn)：心明方能眼亮步穩(wěn)。

老師的本質(zhì)作用在于傳道、受業(yè)、解惑，后者解惑方為學(xué)之本質(zhì)。解惑可以解決心中的難題，更可以解決生活中遇到的問(wèn)題，指引心靈方向的關(guān)鍵路徑。從這一角度來(lái)看，韓愈的見解強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題是學(xué)習(xí)的最終目的。《師說(shuō)》中提到的“小學(xué)而大遺”的父母，正是因?yàn)槌挤趷u學(xué)于師的風(fēng)俗，對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)如何教導(dǎo)孩童自然也就不明，以至于本末倒置。學(xué)習(xí)如此，做人亦然，內(nèi)心清明，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的迷霧洞察事物的規(guī)律，方能明方向，穩(wěn)步伐。

運(yùn)用示例：人生路漫漫，內(nèi)心清明，不被浮云遮望眼，方能洞悉本質(zhì)，明晰方向，篤行致遠(yuǎn)。熱播劇《故鄉(xiāng)，別來(lái)無(wú)恙》中茍丹丹在生活的歷練中逐漸明確自己的追求，因而能夠放下“別人眼中好的壞的必要的，不屬于我自己”的一切，不被世俗的虛榮枷鎖所困。反觀《師說(shuō)》中“小學(xué)而大遺”的父母，正是因?yàn)楸弧皭u學(xué)于師”的不良風(fēng)俗迷了雙眼，模糊了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，以至于本末倒置，釀成“愚益愚”的后果。生活中，我們也要看清生活的本質(zhì)，回歸“人”本身，才能悅納自己?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 王雅瀾

2.裝腔作勢(shì)、借以嚇人的黨八股

原文再現(xiàn)：有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無(wú)物，還可以說(shuō)是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無(wú)賴了……無(wú)論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無(wú)用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無(wú)產(chǎn)者所慣用的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不需要這類手段。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。（毛澤東《反對(duì)黨八股》）

議論切入點(diǎn)：實(shí)干精神永不過(guò)時(shí)。

自古以來(lái)，不乏空話連篇、裝腔作勢(shì)者，但只有務(wù)實(shí)肯干，追求真理的腳步才能深深印在歷史。就如同毛澤東在《反對(duì)黨八股》中所言，裝腔作勢(shì)、借以嚇人害處極大，不僅不能解決問(wèn)題，還耽誤時(shí)機(jī)，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣，可謂貽害無(wú)窮。我們寫文章、作報(bào)告、搞辯論，也必須警惕這種裝腔作勢(shì)，反省自己所言是否科學(xué)合理，是否有實(shí)際意義。

運(yùn)用示例：實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神助我們開拓進(jìn)取、奮發(fā)有為。焦裕祿面對(duì)蘭考漫漫黃沙，深知理想和規(guī)劃不等于現(xiàn)實(shí)，親自下鄉(xiāng)實(shí)地考查，以“少講空話，多辦實(shí)事”的利刃擊退“三害”，為蘭考大地?fù)Q來(lái)新生。反觀毛澤東在《反對(duì)黨八股》中所提到的言之無(wú)物、裝腔作勢(shì)以嚇人的“黨八股”，不僅無(wú)益于解決問(wèn)題，還掀起了社會(huì)的不正之風(fēng)，危害極大。故尋真理、成大事者，須秉持實(shí)干精神，在追夢(mèng)路上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 黃舒雯

3.未曾夜泊絕壁的士大夫

原文再現(xiàn)：事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（蘇軾《石鐘山記》）

議論切入點(diǎn)：警惕隱性思維受限。

為什么蘇軾認(rèn)為士大夫終究不肯以小舟夜泊絕壁之下？從原文可以推測(cè)原因有二，一是環(huán)境險(xiǎn)惡，一葉扁舟夜航在懸崖之下，加之風(fēng)浪不定，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)；二是士大夫們多有學(xué)識(shí)，思考可能更傾向于自己推理、借鑒他人說(shuō)法或查閱典籍。而像蘇軾這樣親身實(shí)地探查的，可以說(shuō)少之又少。可見，身份有時(shí)候會(huì)對(duì)人的思想與行為造成難以察覺(jué)的局限。然而，真相對(duì)每個(gè)人都是公平的，要獲得真實(shí)的數(shù)據(jù)，有時(shí)非實(shí)地調(diào)查不可。

運(yùn)用示例：生活中我們常受隱性思維局限，難以看清事實(shí)。身份與認(rèn)知背景的局限便是隱性思維的體現(xiàn)?！逗又惺F》中老學(xué)究因?qū)W識(shí)而忽視客觀實(shí)際，最后被目不識(shí)丁卻經(jīng)驗(yàn)豐富的老河兵打臉；蘇軾《石鐘山記》中的“士大夫”也因其身份局限而錯(cuò)失親身求索的勇氣與機(jī)會(huì)。當(dāng)下，我們也應(yīng)當(dāng)警惕這諸多隱性思維的局限，慎思躬行，求真求實(shí)。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林美妍

4.緣木求魚的齊宣王

原文再現(xiàn)

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保ā睹献印ち夯萃跎稀R桓晉文之事》）

議論切入點(diǎn)：前方多歧，讓“目的思維”帶路。

人在行路途中，容易耽于風(fēng)景，迷于花樹而一葉障目，匆匆趕路卻南轅北轍，就如孟子眼中那個(gè)緣木求魚的齊宣王，明明心有一統(tǒng)之志，卻忘記了治國(guó)之本在于人心。齊宣王以武力征戰(zhàn)天下，他人畏之而非服之，即使勝利也無(wú)法長(zhǎng)久，甚至還會(huì)制造怨恨，為國(guó)家安全埋下禍根。孟子的思想是超越時(shí)代的，雖然沒(méi)有得到戰(zhàn)國(guó)諸王的認(rèn)可，卻給予我們啟發(fā)。做人做事，不要忘記目的是什么，以目的去選擇路徑，才不會(huì)勞而無(wú)獲。如教育的本質(zhì)是立德樹人，是幫助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)能力的提升和精神的成長(zhǎng)。若謹(jǐn)記這個(gè)目的，我們便不會(huì)以分?jǐn)?shù)取人，以至于緣木求魚，徒勞無(wú)功。

運(yùn)用示例：齊宣王懷統(tǒng)一大志，卻在諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代忘記保民的初心，以武力征伐天下，如緣木求魚，后患無(wú)窮。我們?cè)谌松猛局幸部赡芟颀R宣王一般，汲汲于功利性的目標(biāo)，忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)、本質(zhì)的追求。王小波曾在書中寫道，有人問(wèn)一位登山者：“誰(shuí)都知道登山既危險(xiǎn)又沒(méi)什么實(shí)際的好處，為什么要登山？”登山者回答：“因?yàn)槟亲椒逶谀抢?。”目的思維正是對(duì)更遼闊高遠(yuǎn)的追求之篤定，它能賦予我們追夢(mèng)的熱忱與孤勇，以更穩(wěn)健的步伐去攀登生命的高峰。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 蔡家玥

（編輯：李躍）