※ 投稿時(shí)間：2023-11-24

項(xiàng)目來(lái)源：安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（2022cx128）;安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（2022cx110）;安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目（2022jyxm1455）

作者簡(jiǎn)介：劉璟頡（1992-），女，安徽黃山人，講師，主要從事音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)、徽學(xué)研究。

摘? ?要：中國(guó)“文房四寶”中的珍品——徽墨，產(chǎn)于唐末徽州府，2006年徽墨制作技藝也被納入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前徽墨技藝的傳承面臨傳承人青黃不接、人才培養(yǎng)難以為繼、技藝創(chuàng)新停滯不前等問(wèn)題與挑戰(zhàn)，破解徽墨傳承困境，需要提升認(rèn)識(shí)高度、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，深挖文化內(nèi)涵、普及非遺教育，強(qiáng)化人才保障、建立傳承人隊(duì)伍，開(kāi)拓發(fā)展視野、激發(fā)“非遺+旅游”活力，以堅(jiān)守文化自信傳承徽墨技藝。

關(guān)鍵詞：徽墨制作技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;問(wèn)題與對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：TS951.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9699（2024）02-0087-05

徽墨——墨中之王，是中國(guó)特有的傳統(tǒng)制墨技藝中的珍品，是聞名中外的“文房四寶”之一，是書(shū)畫(huà)家至愛(ài)至賴(lài)的信物。古人曾云“有佳墨者，猶如名將之有良馬也”?；漳粌H具有書(shū)寫(xiě)功用，同時(shí)集繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、造型等技藝為一體，成為一種綜合性的藝術(shù)珍品。其種類(lèi)如地球墨、寶劍墨、瀛洲圖墨、龍香劑墨、龍翔鳳舞墨、羅漢墨等，均為絕世之作。對(duì)其研究，將有利于提高人們的審美理念和發(fā)現(xiàn)美的潛力，激發(fā)人們積極投身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，滿(mǎn)足層次日益提高的精神文化需求，有利于徽墨制作技藝的活態(tài)性、完整性、品質(zhì)性傳承，推動(dòng)徽墨制作技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、徽墨技藝源流

徽墨因產(chǎn)于徽州府而得名。其發(fā)展與徽州文化息息相關(guān)，創(chuàng)作體裁廣泛，內(nèi)容豐富，有傳說(shuō)故事、民間風(fēng)俗、歷史話題、名人逸事、戲劇人物、生活境況、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、地域景色等，透露出深厚的文化底蘊(yùn)。

一般認(rèn)為徽墨產(chǎn)于唐末。這可從祁門(mén)縣1978年從北宋墓中出土的“文府”墨得到佐證，殘墨長(zhǎng)8.3厘米、寬2.7厘米、厚1厘米，是全國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的徽墨，現(xiàn)收藏于中國(guó)徽州文化博物館（見(jiàn)圖1）。據(jù)《徽州府志》12卷記載，唐代末期，河北易水人李廷珪父子“流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉?！北彼涡腿辏?121年）改歙州為徽州，李墨及其他各家之墨，遂統(tǒng)稱(chēng)為“徽墨”?；漳靡孕纬?，“徽墨”遂成為墨的代名詞，從此，徽州成為中國(guó)制墨中心，墨肆林立，制墨業(yè)流派紛呈，制墨高手紛紛涌現(xiàn)，制墨名家見(jiàn)諸史冊(cè)多達(dá)百余人，在中國(guó)歷代占有相當(dāng)大的比例（見(jiàn)表1）。如耿氏、張遇、潘谷、吳滋、戴彥衡、葉茂實(shí)等，他們?cè)谶x料、配方、燒制、用膠、杵搗等工藝方面都有獨(dú)到之處，徽州本土上出現(xiàn)了“徽人家傳戶(hù)習(xí)”的制墨景象。

表1 中國(guó)歷代制墨家人數(shù)徽州籍所占比例統(tǒng)計(jì)表

[時(shí)代 人數(shù) 籍貫無(wú)考 徽州人 三國(guó)魏 1 唐 6 五代南唐 26 10 6 62% 宋 33 7 12 36% 元 11 明 38 38 100% 清 46 40 87% 合計(jì) 151 106 70% ]

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，制墨技藝不斷進(jìn)步，唐、宋時(shí)期，制墨業(yè)出現(xiàn)繁榮景象，至明代，徽墨業(yè)進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。

明代徽墨制作技藝大多已定制，制墨名家眾多，名品層出不窮，墨家的競(jìng)爭(zhēng)也促使了徽墨精工制作和墨面的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品的包裝、裝潢創(chuàng)新上的提升，制墨千姿百態(tài)、異彩紛呈，形成了以羅小華、程君房、方小魯為代表的歙縣墨派，及以詹華山、詹文生等為代表的婺源派。

清代，尤其是康、雍、乾時(shí)期，徽墨制作進(jìn)入盛世階段。制墨業(yè)出現(xiàn)四大名家——曹素功、汪節(jié)庵、汪近圣、胡開(kāi)文，他們將墨制成既有實(shí)用性，又具有高度欣賞價(jià)值的工藝品，作為商品推向市場(chǎng)，促進(jìn)徽墨不斷發(fā)展，使徽墨之名馳名中外，一直流傳至今。特別值得一提的是汪近圣、胡開(kāi)文改進(jìn)創(chuàng)新，終于制成了有如“金不換”的文苑珍品。“胡開(kāi)文”是清代四大家中的最后一家，也是徽墨業(yè)中的集大成者。清末，胡開(kāi)文一家子弟眾多，獨(dú)樹(shù)一幟，在上海、廣州、武漢等十幾個(gè)城市設(shè)有分店，成為徽墨產(chǎn)銷(xiāo)的重要樞紐。1915年胡開(kāi)文制“蒼珮室”牌“地球墨”，參加巴拿馬世界博覽會(huì)獲得金獎(jiǎng)（見(jiàn)圖2），將徽墨推向世界，為中國(guó)徽墨爭(zhēng)得榮譽(yù)。

圖2? 地球墨

當(dāng)代，徽墨恢復(fù)了茶墨、青墨、朱砂墨、五彩墨和古色古香手卷墨的生產(chǎn)，并增添開(kāi)發(fā)新的品種。徽墨制作技藝作為歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)得到國(guó)家的高度重視，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。徽墨在非遺傳承人和非遺社會(huì)工作者、科研工作者的努力和社會(huì)各界積極參與下，傳承與保護(hù)體系更為完善?；漳a(chǎn)業(yè)化水平也得到了提升，2006年徽墨制作技藝也被納入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功地申報(bào)為國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，并有徽墨國(guó)家級(jí)代表性傳承人4人，省級(jí)8人，市級(jí)31人，創(chuàng)建徽墨省、市級(jí)傳習(xí)基地10處，先后發(fā)展了胡開(kāi)文墨廠等20多家制墨企業(yè)和作坊，使得久負(fù)盛名的徽墨獲得了新生。

二、徽墨技藝傳承存在的問(wèn)題

作為中華文化最優(yōu)秀的積淀之一，徽墨制作技藝已被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在歷史長(zhǎng)河中有著輝煌的發(fā)展歷程，取得了卓越的歷史文化成就。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化、價(jià)值多元化、娛樂(lè)多樣化的影響，對(duì)徽墨制作技藝的活態(tài)性、完整性、品質(zhì)性傳承與保護(hù)，既帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，形勢(shì)嚴(yán)峻。

（一）徽墨技藝傳承人青黃不接

徽墨制作技藝非遺傳承受主觀和客觀因素影響而處在技藝流失和停滯狀態(tài)。

其一，從主觀因素來(lái)看，傳統(tǒng)思想會(huì)影響非遺傳承人的培養(yǎng)?！胺沁z”文化作為口傳心授的文化，其技藝的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期習(xí)得的過(guò)程，而中國(guó)傳統(tǒng)非遺傳承人傳承技藝、培養(yǎng)接班人多是以家庭、師徒或?qū)W堂的方式進(jìn)行傳授，“傳男不傳女”“技藝不外傳”舊習(xí)限制了傳承人的選拔與培育。學(xué)堂的形式傳播比較廣泛。但是學(xué)習(xí)非常艱苦，愿學(xué)者寥寥，于是出現(xiàn)非遺傳承人“無(wú)徒”可授，“無(wú)人”傳承的尷尬，使得非遺傳承人面臨斷代的危險(xiǎn)。

其二，從客觀因素來(lái)看，徽墨非遺項(xiàng)目本身性質(zhì)存在局限?；漳沁z項(xiàng)目無(wú)法帶來(lái)直觀客觀的經(jīng)濟(jì)利益，造成非遺傳承人的流失，許多年輕人會(huì)選擇到大城市尋求發(fā)展而不愿在家跟隨祖輩學(xué)習(xí)非遺技藝，甚至，一些年富力強(qiáng)的傳承人也出現(xiàn)“改弦易轍”，使得非遺傳承人面臨流失的危險(xiǎn)。在這種“斷代”和“流失”雙重夾擊下，非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接和后繼乏人的境地[1]。

（二）徽墨技藝人才培養(yǎng)難以為繼

非遺傳承教育偏離現(xiàn)代教育體制，使得培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才難的問(wèn)題凸顯，出現(xiàn)了非遺傳統(tǒng)技藝存在如何走向民眾現(xiàn)代生活的難題，其原因主要存在于：

其一，缺乏較為完善的非遺傳承人保護(hù)培育機(jī)制?；漳谱骷妓嚿婕袄L畫(huà)、雕刻、原料調(diào)配等多個(gè)領(lǐng)域，這就對(duì)傳承者提出不僅要了解徽墨生產(chǎn)流程，把握徽墨的制作技術(shù)，還得具備良好的文化素養(yǎng)與雕刻知識(shí)等多方面知識(shí)與技能。當(dāng)今社會(huì)尚未構(gòu)建完善的非遺文化傳承人培育機(jī)制，形成一條有“有制度、有傳承、有體系”非遺人才“成長(zhǎng)鏈”來(lái)營(yíng)造徽墨制作非遺文化傳承一個(gè)良性的“活”的生態(tài)空間，尚未構(gòu)建好通過(guò)“名師帶徒”過(guò)程來(lái)加強(qiáng)知識(shí)與技藝的傳授機(jī)制，這就影響著非遺文化傳承人培育成效。

其二，缺乏非遺文化傳承人保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制。目前隨著國(guó)家對(duì)非遺文化的重視，各級(jí)政府設(shè)置了專(zhuān)項(xiàng)資金用于開(kāi)展非遺文化保護(hù)傳承活動(dòng)，卻忽略對(duì)傳承人培育經(jīng)費(fèi)的投入和足夠人文關(guān)懷。掌握精湛技藝的民間藝人既沒(méi)得到經(jīng)濟(jì)上的資助，也未獲得精神上的榮譽(yù)和自豪而使得他們感受前景模糊，甚而產(chǎn)生失落和迷茫情緒，經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位不高，導(dǎo)致傳承人“無(wú)心”專(zhuān)注于非遺工作[2]。

（三）徽墨技藝創(chuàng)新停滯不前

徽墨制作技藝缺乏創(chuàng)新，成果轉(zhuǎn)化不足，影響徽墨產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

其一，家庭作坊式生產(chǎn)、“前店后坊”家庭經(jīng)營(yíng)方式對(duì)于徽墨制作技藝的創(chuàng)新存在一定障礙。這種經(jīng)營(yíng)方式，很難滿(mǎn)足社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)徽墨產(chǎn)品制作提出多元化、精品化和品牌化的發(fā)展要求，在提升徽墨產(chǎn)品融入徽文化內(nèi)涵和制作技藝創(chuàng)新上存在技術(shù)與力量上不足。

其二，徽墨制作技藝成果轉(zhuǎn)化存在欠缺。在徽墨制作技藝傳承中，人們也意識(shí)到墨守成規(guī)會(huì)阻礙徽墨行業(yè)的發(fā)展，但缺乏徽墨制作研發(fā)機(jī)構(gòu)的支持，徽墨制作也只能憑借自身力量在不斷地探索中進(jìn)行嘗試與創(chuàng)新。由于資金與技術(shù)力量不足，自主創(chuàng)新的積極性不高，加之更為嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)，徽墨生產(chǎn)的重要原料油煙和炭黑的短缺都對(duì)徽墨發(fā)展形成了挑戰(zhàn)，影響徽墨制作產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、堅(jiān)守文化自信，傳承徽墨技藝

徽墨制作技藝傳承與保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要社會(huì)各方面的共同努力，只有緊跟時(shí)代步伐。堅(jiān)守文化自信，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，深入研究影響徽墨技藝傳承與保護(hù)的諸多要素及存在的關(guān)鍵性問(wèn)題，提出相應(yīng)對(duì)策與建議，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，才能實(shí)現(xiàn)好徽墨制作技藝的傳承保護(hù)，推進(jìn)徽墨制作技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）提升認(rèn)識(shí)高度，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)

在徽墨制作技藝傳承保護(hù)上要制定出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的地方性辦法，并著力宣傳推廣，讓辦法落地生根，發(fā)揮實(shí)效。

其一，制定辦法與實(shí)施過(guò)程中要秉承“整體保護(hù)”原則，既體現(xiàn)對(duì)徽墨制作技藝的保護(hù)傳承目的性，更要體現(xiàn)出與之相關(guān)的自然、人文生態(tài)的整體性保護(hù)。既保證“文化原汁原味”，建立完善徽墨傳統(tǒng)文化“基因庫(kù)”，同時(shí)堅(jiān)持“保護(hù)文化的多樣性”原則，注重對(duì)流動(dòng)與變異而衍生的各種亞文化進(jìn)行保護(hù)。

其二，強(qiáng)化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，要秉承“以人為本”“活態(tài)保護(hù)”原則，匯聚國(guó)家和社會(huì)力量加大對(duì)徽墨產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技藝傳承的支持，進(jìn)行資金和政策傾斜。針對(duì)非遺，實(shí)施分級(jí)管理，以瀕危遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先，進(jìn)行緊急搶救，爭(zhēng)取對(duì)徽墨傳承人的最大的利益與榮譽(yù)，增強(qiáng)傳承人的職業(yè)榮譽(yù)感和自豪感。

其三，尊重傳承人的想法，做到“民間事民間辦”原則。盡快出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，從頂層設(shè)計(jì)層面加大對(duì)徽墨非遺產(chǎn)業(yè)的扶持力度。加強(qiáng)非遺代表性項(xiàng)目申報(bào)工作，優(yōu)化各級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)名錄的類(lèi)別構(gòu)成，民族構(gòu)成、地域構(gòu)成。擴(kuò)大各級(jí)非遺保護(hù)名錄，形成以市級(jí)、縣級(jí)非遺名錄為基礎(chǔ)，以國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺名錄為重點(diǎn)的“金字塔形”結(jié)構(gòu)體系。提振徽墨非遺傳承人和社會(huì)各界對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的信心，建立健全非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制、非遺產(chǎn)業(yè)監(jiān)管機(jī)制和非遺產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制。

（二）深挖文化內(nèi)涵，普及非遺教育

堅(jiān)守文化自信，實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換?；漳谱骷妓噦鞒信c保護(hù)需要做好非遺文化資源到教育資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化。徽墨制作技藝非遺教育中蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值、科技價(jià)值、育人價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值。要做好徽墨制作技藝非遺文化到教育資源的轉(zhuǎn)化工作需要社會(huì)各界的廣泛參與;要充分發(fā)揮學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)、媒體等多方力量的帶動(dòng)作用;廣泛組織形式多樣的非遺保護(hù)宣傳活動(dòng)、非遺項(xiàng)目培訓(xùn)、展覽或者演出等，讓非遺進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)單位、進(jìn)企業(yè)，講好徽州故事，傳播好徽州文化，提升社會(huì)公眾對(duì)于非遺文化保護(hù)傳承的參與感。

其一，做好非遺文化向教育資源的轉(zhuǎn)化工作。這項(xiàng)工作需要學(xué)校、家庭和社會(huì)教育的共同努力。學(xué)校作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，要站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、有組織地開(kāi)展工作，合理利用資源，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，課程編寫(xiě)應(yīng)注重對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的編寫(xiě)，重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，重視學(xué)生對(duì)徽墨文化的興趣在徽墨制作技藝傳承發(fā)展方面發(fā)揮作用，鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮功效。我們要注重推進(jìn)非遺傳承與高校教育的融合，積極推進(jìn)徽墨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，融匯課堂、深入教材、圍繞學(xué)生在校學(xué)習(xí)課程進(jìn)度和安排，結(jié)合實(shí)物及制作技藝展示，追溯源流，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)與課下實(shí)踐，主動(dòng)邀請(qǐng)徽墨制作傳承人走進(jìn)校園，走上課堂，讓師生走入徽墨制作車(chē)間，近距離接觸徽墨制作過(guò)程，體驗(yàn)徽墨制作技藝、學(xué)習(xí)徽墨制作這種獨(dú)特的“匠心”與“匠人精神”，為非遺保護(hù)傳承提供可能。

其二，運(yùn)用好信息化技術(shù)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量非遺文化教育。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)直播等現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為非遺文化的保護(hù)和傳播探索出了新的途徑，為非遺傳承和保護(hù)的數(shù)字采集、信息檢索、可視化展示宣傳帶來(lái)了可能，讓數(shù)字技術(shù)為非遺文化賦能，讓非遺更加鮮活，走進(jìn)廣大民眾的現(xiàn)代生活，做到非遺文化資源的教育轉(zhuǎn)化與時(shí)代同頻共振[3]。

（三）強(qiáng)化人才保障，建立傳承人隊(duì)伍

傳承人是非遺傳承的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，保護(hù)傳承者則是非遺技藝傳承保護(hù)的關(guān)鍵。堅(jiān)定文化自信，制定措施解決傳承人保護(hù)面臨的問(wèn)題。

其一，建立非遺傳承人保護(hù)制度。首先，建立科學(xué)可行的代表傳承人選拔的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)推薦和選拔非遺優(yōu)秀傳承人成為代表傳承人。其次，建立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒腥诉x拔制度，創(chuàng)造好的環(huán)境，讓非遺傳承起關(guān)鍵性作用的傳承人肩負(fù)重任，發(fā)揮傳承保護(hù)主體作用。再次，建立非遺技藝檔案庫(kù)，利用信息化技術(shù)將非遺傳承技藝采集歸檔，建立非遺技藝數(shù)據(jù)庫(kù)，將非遺技藝拍攝成像并部分制作成光盤(pán)收藏，以備傳習(xí)之用。

其二，建立傳承人身份地位保障制度。強(qiáng)化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障，完善政策支持、健全服務(wù)保障，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心非遺傳承保護(hù)的濃厚氛圍，讓傳承者在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上得到充分保障，創(chuàng)造出最優(yōu)環(huán)境，建立最廣闊傳習(xí)空間來(lái)調(diào)動(dòng)傳承者的積極性，發(fā)揮傳承人在徽墨非遺保護(hù)傳承方面的優(yōu)勢(shì)和作用，讓他們充滿(mǎn)自信、衣食無(wú)憂地潛心于非遺技藝傳承保護(hù)，通過(guò)“名師帶徒”過(guò)程，發(fā)揮師承效應(yīng)，做好傳幫帶，做好徽墨非遺傳承人的培養(yǎng)。

其三，增強(qiáng)高校、科研院所、企業(yè)合作。充分發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)和媒體等多方面的力量，深入細(xì)致地研究，不斷挖掘深層的徽墨非遺歷史、藝術(shù)、文化因素，做好技術(shù)研發(fā)，做好代表性非遺傳承人的系統(tǒng)培訓(xùn)工作，通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)提高代表性非遺傳承人的藝術(shù)眼界和學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)部分傳統(tǒng)“匠人”向藝術(shù)家轉(zhuǎn)型，不斷完善非遺人才隊(duì)伍建設(shè)。

（四）開(kāi)拓發(fā)展視野，激發(fā)“非遺+旅游”活力

堅(jiān)守文化自信，推動(dòng)文旅重組融合。在旅游業(yè)的加持下，通過(guò)地方特色非遺體驗(yàn)，徽墨制件得到長(zhǎng)久的延續(xù)和知名度提升，讓徽墨制作成為強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)，讓非遺顯現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)潛力從而激發(fā)非遺活態(tài)傳承發(fā)展的新動(dòng)力。

非遺旅游助推徽墨非遺活態(tài)傳承與保護(hù)。在大力做好徽墨非遺項(xiàng)目保護(hù)的同時(shí)，增強(qiáng)保護(hù)與發(fā)展并重，傳承與創(chuàng)新并舉的理念，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與，深度挖掘徽墨非遺文化資源，整合對(duì)接徽州特色旅游資源、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，形成較為完善的文化體驗(yàn)旅游路線，提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)化和文化旅游體驗(yàn)，推進(jìn)技藝類(lèi)徽州非遺文化代表性項(xiàng)目產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化。通過(guò)“非遺+旅游”深度融合，實(shí)現(xiàn)旅游與非遺共融發(fā)展，迎合時(shí)代發(fā)展的需要，既能把數(shù)量巨大的非遺文化資源激活，又豐富了旅游供給，使中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展[4]，這是全面提升區(qū)域品牌形象的關(guān)鍵。通過(guò)“非遺+研學(xué)”深度融合，激發(fā)研學(xué)與非遺共融的活力，通過(guò)各類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，將徽州非遺的文化特色與當(dāng)下傳習(xí)體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，既滿(mǎn)足非遺的傳習(xí)要求，也滿(mǎn)足研學(xué)旅游的體驗(yàn)與參與。通過(guò)“非遺+文創(chuàng)”深度融合，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)民眾的參與熱情，引導(dǎo)他們深入到非遺博物館、文化產(chǎn)業(yè)園，在手工坊的徽墨制作過(guò)程中接受徽墨制作系統(tǒng)的技藝培訓(xùn)，激發(fā)興趣，開(kāi)發(fā)集知識(shí)性、文化性、實(shí)用性于一體的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，充分展現(xiàn)徽州非遺文化魅力;通過(guò)“實(shí)體店+電子商務(wù)”的方式，打造徽墨制作工藝及產(chǎn)品并提升品牌影響力，由此形成民族文創(chuàng)的代表品牌;還可以通過(guò)“非遺+演藝”形式的實(shí)景演示，讓觀眾身臨其境;通過(guò)融入“非遺+節(jié)慶”，利用節(jié)慶日舉辦非遺展示活動(dòng)、非遺體驗(yàn)活動(dòng)等，結(jié)合非遺文化、非遺項(xiàng)目，打造節(jié)慶日主題文化旅游，在歷史與現(xiàn)代的交融中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)徽州非遺，這也為“非遺+旅游”奠定了融合基礎(chǔ)而成為吸引游客的“打卡地”。通過(guò)“在地文化”的感知，既增強(qiáng)了民眾的文化體驗(yàn)，同時(shí)也為非遺文化開(kāi)辟了活化的路徑，甚至使得徽墨技藝成為徽州非遺文化的地標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敬濤.保護(hù)傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2018（01）：76-79.

[2]何建良.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].學(xué)理論，2017（06）：154-155.

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[4]周貴平.文旅融合背景下常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播研究[J].文化學(xué)刊，2022（02）：138-141.

責(zé)任編輯：鄧曄

Problems and Countermeasures of the Inheritance of the Huizhou Ink Making Skill Against the Background of Cultural Confidence

LIU Jing

（School of Educational Science， Huangshan University， Huangshan 245041， Anhui， China）

Abstract： Huizhou ink， ever praised as a gem of China's "Four Treasures of the Study"， originated in Huizhou County in the late Tang Dynasty. In 2006， Huizhou ink-making technique was included in the first batch of the national intangible cultural heritage. Presently， the inheritance of Huizhou ink technique is faced with such problems as lack of inheritors， difficulty in the related personnel training and stagnation of technical innovation. To solve the problems， it is necessary to deepen the understanding of it， strengthen the top-level design， dig deep into the cultural connotations， popularize the knowledge of intangible cultural heritage， build teams of inheritors， provide strong and reliable insurance for the related talents， expand the development vision， and ginger up the model of "intangible cultural heritage + tourism". Then we can build firm confidence in our traditional cultures and pass down the skill of Huizhou ink making.

Keywords： Huizhou ink making technique; intangible cultural heritage; inheritance; problems and countermeasures