摘? 要：隨著戲曲藝術(shù)的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展，出現(xiàn)了大量與角色相關(guān)的名詞術(shù)語。通過對戲曲孕育時期角色名詞——優(yōu)、戚施、籧篨進(jìn)行考釋，認(rèn)為優(yōu)來源于猿猴、戚施來源于蟾蜍、籧篨來源于鴝鵒鳥。通過對戲曲角色名詞的闡釋，試圖拓寬戲曲研究廣度與深度。

關(guān)鍵詞：優(yōu)；戚施；籧篨；戲曲角色

基金項目：本文系 2021年中國戲曲學(xué)院院級科研項目“戲曲名詞術(shù)語闡釋研究”（YS22-10011985）階段性研究成果。

中國戲曲藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。隨著它的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展，出現(xiàn)了大量戲曲相關(guān)名詞術(shù)語。對于戲曲名詞術(shù)語研究，特別是角色名詞研究，學(xué)界雖略有涉及，但主要集中在三個方面：對外漢語翻譯角度，語言學(xué)詞源、語義角度以及戲曲表演角度。然而大部分研究很難觸及戲曲藝術(shù)背后的文化意義和社會內(nèi)涵。本文對戲曲角色名詞優(yōu)、戚施、籧篨進(jìn)行考釋，理清這些戲曲角色名詞的淵源，分析其發(fā)展脈絡(luò)，通過對戲曲名詞的闡釋研究，試圖洞見其背后的文化意義與社會內(nèi)涵?？当３上壬f：“凡欲解一物，須先識該物之源，后沿流而下，方能知其來龍去脈?！盵1]希望能夠藉此開拓戲曲角色名詞乃至戲曲名詞術(shù)語研究的視野和思路。

一、優(yōu)考釋

（一）優(yōu)含義衍變

優(yōu)，較早記載于《詩經(jīng)》?！对姟ご笱拧ふ皡n》：“天之降罔，維其優(yōu)矣。”[2]501《詩·小雅·釆菽》：“優(yōu)哉游哉，亦是戾矣?！盵2]369“維其優(yōu)矣”的“優(yōu)”有多之意，“優(yōu)哉游哉”是悠閑、安逸的意思。到了春秋時期，優(yōu)就有了樂舞藝人的意思。春秋《左傳·襄公二十八年》中有“陳氏、鮑氏之圉人為優(yōu)”[3]。西漢《淮南子》中有“其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行”[4]8。東漢許慎《說文》中有“優(yōu)，饒也。一曰倡也。按，倡者本訓(xùn)，饒者假借”[5]375。至此，我們可以看出，優(yōu)作為一個詞語，含義十分豐富，既有形容詞詞性的富饒、安逸等意義，又有動詞的協(xié)調(diào)、調(diào)和之意，還有作為名詞的優(yōu)人之意。作為名詞優(yōu)人的優(yōu)，據(jù)《列女傳》載，初現(xiàn)于夏?！读信畟鳌吩疲骸跋蔫罴葪壎Y義，求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱?。旁而孳乳為‘?yōu)?！盵6]2

優(yōu)是古代以歌舞、滑稽等表演為業(yè)的藝人之統(tǒng)稱。古時有俳優(yōu)、倡優(yōu)、優(yōu)伶分別從事不同的表演形式。在春秋戰(zhàn)國、秦漢之際的文獻(xiàn)中有大量關(guān)于古代優(yōu)人表演的記載。

（二）優(yōu)原義

馮沅君《古優(yōu)解》中也對戲曲角色優(yōu)進(jìn)行了探討。她認(rèn)為，“優(yōu)字或即字獶字轉(zhuǎn)變而來”。獶本為猿猴，“‘弄臣身份和技藝近似”，獶，是以娛人為專業(yè)者的名稱 [7]71。馮沅君表達(dá)了兩層含義：一是在讀音上，優(yōu)與獶（猱）、弄有著相近的地方；二是在表演上，優(yōu)人常與猿猴一同被戲弄，供人賞樂。筆者亦認(rèn)為，優(yōu)或可來自于獶，是對模仿猿猴表演者的稱呼。羅竹鳳《漢語大詞典》中：“獶：同猱，獸名，猿屬?！盵8]134而對猱字的解釋為：“身體便捷，善攀援?！盵8]96對于獶還有另一種解釋：形容輕捷、輕快。而這種靈巧、敏捷等特點恰與古優(yōu)的特點相吻合。

首先，我們從字音、字形上看。清沈自南《藝林匯考·稱號篇》卷九《巫優(yōu)類》認(rèn)為，生、旦、凈、丑之名，源于“狌”“狚”“猙”“狃”[9]。由此可見，諸多角色的起源與其聲相似、形相近的動物有關(guān)。日本戲劇研究者新井白石認(rèn)為，散樂即猿樂。同時，他還指出：“《日本書紀(jì)》所見‘俳優(yōu)之類，其名雖代有更替，其實皆同，皆后世所稱‘猿樂者”。[10]新井白石為我們道出了俳優(yōu)與猿之間的關(guān)系。我們還說回字音，我們知道，“猿樂”后來發(fā)展為了“能樂”，那么優(yōu)與猱、優(yōu)與能字音上是否也存在聯(lián)系？答案是肯定的。在日語中，“能”讀作“のう”即“nou”。發(fā)音介于“nō”“nāo”“nuō”三者之間，也即猱（獶）、儺之間。據(jù)此，趙建偉教授認(rèn)為：“‘猱古作‘獶?！D與‘優(yōu)皆從‘憂聲，二者皆孳乳字……‘能樂即‘獶樂（猿樂），‘能劇即‘優(yōu)戲?！盵6]17也就是說，能?。ㄔ硺罚┘礊閮?yōu)戲，優(yōu)有著猿的意思。明楊慎《古音附錄》中說：“優(yōu)，乃刀切，倡伎也。今之俳優(yōu)字當(dāng)作此音。字本作優(yōu)。本《樂記》‘獶雑子女注‘優(yōu)，倡也。篆作獿。獿，乃刀切，猴也。”[11]30答案就見于此，“優(yōu)”古音為“náo”同獶，是猴的意思。至此，我們大致從字音、字形上了解了古優(yōu)與獶的關(guān)系，即優(yōu)古作優(yōu)，同獶，意為猿猴。

再看古優(yōu)表演，《古音附錄》中說：“古之圬人曰獿，本其登高涂屋名之，又倡伎曰獿，亦本其戲弄若猴而名也，今俗謂狎妓曰調(diào)猱?！盵11]30可見古優(yōu)并非一定脫胎于猴戲，很大可能是人物表演似猴而得名。唐孔穎達(dá)注疏《禮記· 樂記》中有“猱雜，謂獼猴也。言舞戲之時，狀如獼猴，間雜男子婦人”[12]。史學(xué)家丁山認(rèn)為：“倡優(yōu)之戲，實蛻變于猴戲，猴別名夔，故俳樂之人，古人亦名之為俳、為優(yōu)了?！盵13]

無論從讀音還是表演上，我們仿佛可以得到這樣的結(jié)論：優(yōu)是從獶演變而來，藝人假扮猿獶表演稱為優(yōu)戲，后將其表演者稱為優(yōu)人。也就是，古優(yōu)源于獶，是對效仿猿猴表演的稱呼。

（三）古代優(yōu)人俳、倡、伎技藝區(qū)分

了解了優(yōu)的由來，接下來就要對俳、伎、倡的技藝加以區(qū)分。許慎《說文解字》對此三者曾分別作過解釋： “俳，戲也”；“倡，樂也”；“伎，與也”。

1.側(cè)重滑稽表演的藝人——俳優(yōu)

俳者，《說文解字》：“俳，戲也。從人非聲。步皆切。”段玉裁注“俳”亦曰“以其戲言之謂之俳”[5]380。這里強(qiáng)調(diào)了俳優(yōu)擅長語言上的調(diào)笑。俳優(yōu)的調(diào)笑作用，我們從《滑稽列傳》稱謂上即可看出大概。司馬遷用“滑稽多辯”“常以談笑諷諫”概述了淳于髡、優(yōu)孟等藝人的表演特點。《史記》卷九十一《黥布列傳》：“少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王。及壯，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？人有聞?wù)撸操叫χ?。（《索隱》謂眾共以俳優(yōu)輩笑之。）”[14]2017黥布身為囚犯卻揚言以后會因此而成為王，這在時人看來如笑話一般，因而人們都拿他當(dāng)俳優(yōu)而取笑。這也反映了俳優(yōu)藝人言語逗笑的特點。

綜上可見，俳優(yōu)是一類擅長以言語逗笑方式表演的藝人，具有能言善辯、滑稽的特點。后世口承語言藝術(shù)中的幽默語言類表演就是從俳優(yōu)的這種調(diào)笑中延伸出來的。

2.側(cè)重音樂表演的藝人——倡優(yōu)

“倡”，《廣韻》“陽”部釋為“倡，樂也；優(yōu)也，又音唱”[15]。《說文》：“倡，樂也，從人昌聲，尺亮切?！盵5]379王力先生的《同源字典》認(rèn)為唱與倡為同源字，因此倡在造字上就與唱歌有著關(guān)系[16]362。《漢書》卷六八《霍光傳》：“大行在前殿，發(fā)樂府樂器，引內(nèi)昌邑樂人，擊鼓歌吹作俳倡。（顏師古注曰俳優(yōu)，諧戲也。倡，樂人也。）”[17]從顏師古的注我們了解到，俳倡在漢代時是兩個不同的概念。秦漢時，“倡”通“唱”?！妒酚洝肪矶抖Y書》：“《清廟》之歌，一倡而三嘆?！都狻粪嵭唬撼?，發(fā)歌句者。三嘆，三人從嘆?！盵14]1031《史記》卷二四《樂書》：“一倡而三嘆，有遺音者矣。（《正義》倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。）”[14]1062所以，從文字語言學(xué)角度看，“倡”與“唱”相通，倡優(yōu)與歌唱當(dāng)有一定之關(guān)系。

倡優(yōu)職業(yè)與音樂的關(guān)系例證頗豐：《漢書·景十三王傳》中有“后去數(shù)置酒，令倡俳臝戲坐中以為樂。相疆劾系倡，闌入殿門，奏狀。事下考案，倡辭，本為王教脩靡夫人望卿弟歌舞”[18]的說法，這描繪了倡優(yōu)職業(yè)與音樂的關(guān)系。《后漢書·梁統(tǒng)傳》有“倡伎……鳴鐘吹管，酣謳竟路”[19]。由此得知“倡”是由演唱技藝而引申到演奏音樂之義。

倡優(yōu)是一種與音樂相關(guān)的表演類型，它的傳承與發(fā)展對后世口承語言藝術(shù)中說的唱藝術(shù)起到了奠基作用。

3.側(cè)重競技表演的藝人——伎

“伎”，《集韻》《韻會》“巨锜切，音芰。伎巧”[20]?！墩f文解字》中有“與也。從人支聲?！对姟吩唬骸思窟?。渠綺切?！盵5]379王力先生的《同源字典》中認(rèn)為伎與妓、技、肢都屬同源字[16]108-111。因此伎與技巧性肢體表演有著莫大的關(guān)系。“伎” 與“技”通作，因此“伎”也便有了“技”的含義?！墩f文》：“技，巧也?！盵5]607《莊子·應(yīng)帝王》：“胥易技系，勞形怵心者也?！盵21]“伎”與“妓”通作，“伎”也有“妓”的內(nèi)涵。《說文》：“妓，婦人小人物也?！盵5]379肢則代表肢體，四肢。伎作為俳優(yōu)的一種“與肢體技藝相關(guān)（肢、技），引申指用肢體手足表演技巧的藝人”[5]379?！秶Z·晉語》“侏儒扶盧”就是古代以侏儒充當(dāng)優(yōu)人表演的特殊伎藝?！胺霰R”就是后世的“緣竿”，即為雜技中一種。而在《西京賦》中那些抗鼎、走索這樣的表演也可能是由“伎”這種藝人承擔(dān)?！段墨I(xiàn)通考》引石虎《鄴中記》中馬戲表演：“依伎兒作獼猴之形，走馬上?！盵22]應(yīng)該正是由“伎”這種藝人來表演的。同時，“作獼猴之形”一句也印證了前文我們對于優(yōu)從猴而來的猜測。

二、籧篨、戚施考釋

（一）戚施、籧篨含義衍變

籧篨又作蘧蒢，“戚施”“籧篨”最早見于商周時期的《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·新臺》中有“新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施”[2]62。在這里，籧篨指蟾蜍或是丑陋不堪的東西。

在春秋時期的《國語》中，戚施和籧篨指代某種優(yōu)人?！秶Z·鄭語》：“侏儒戚施，寔御在側(cè)，近頑童也?！盵23]349韋昭注：“侏儒、戚施，皆優(yōu)笑之人?！盵23]349據(jù)此，馮沅君在《古優(yōu)解》中提出，籧篨與戚施都是優(yōu)[7]35?！秶Z·晉語》有“籧篨不可使俯，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援”[23]259。結(jié)合韋注，我們知道，籧篨和戚施與侏儒一樣，都是體貌殘疾之人。

此外，戰(zhàn)國時期《爾雅》有“籧篨口柔也，戚施面柔也”[24]1648一說。據(jù)此，舍人、東漢李巡、晉代郭璞、宋代邢昺等對此均進(jìn)行了較為詳細(xì)的解讀?！稜栄拧分谢c篨是一種擅長“口技”的生物，戚施是一類以“面色”示人的物種。據(jù)此，李巡解釋為前者“巧言好辭”，后者“和顏悅色”[24]1648，一個饒人，一個誘人。晉語則更進(jìn)一步指出，口柔的不俯之人似籧篨，“必仰面觀人之顏色而為辭”，面柔的低首下人似戚施，“媚以容色”[24]1648。

西漢的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中有籧篨、戚施，據(jù)此高誘注云：“籧篨，偃也；戚施，僂也?！盵4]1330因此，籧篨是患有偃疾（雞胸）的人，戚施是患有僂疾的人。《邶風(fēng)·新臺》言：“得此戚施?！盵2]62東漢薛君曰：“戚施，蟾蜍，喻丑惡?！盵25]到了東漢，戚施有了丑惡的含義。清代段玉裁在《說文解字》注中說：“晉語、毛詩皆云：‘籧篨不可使俯。此謂卷籧篨而豎之，其物不可俯?！盵5]192到了李漁的戲曲作品《風(fēng)箏誤》中，戚施成為了令人捧腹的丑角形象。李漁借用當(dāng)時人們熟知的丑陋代名詞——戚施，用以塑造不學(xué)無術(shù)且面目丑陋的主人公戚施。

至此，戚施、籧篨的含義經(jīng)歷了從動物蟾蜍到優(yōu)人，到重疾，再到特殊技藝示人，最后到丑陋代名詞的衍變。

（二）籧篨、戚施原義

那么籧篨和戚施從何而來，其真正含義是什么呢？學(xué)界對此眾說紛紜。

一是蟾蜍說。聞一多在《詩新臺“鴻”字說》里提出了這樣觀點：戚施、籧篨和鴻都是蟾蜍，而籧篨和鴻都是蟾蜍的異名[26]。雖然時隔十年后，聞一多在另一篇文章《說魚》中否定了鴻是蟾蜍的說法，但戚施和籧篨皆蟾蜍的說法他從未更改。他在《詩新臺“鴻”字說》中對戚施進(jìn)行了考證，認(rèn)為戚施就是貌丑的動物——蟾蜍，在《詩三百》中將籧篨與戚施并舉，可以推測籧篨也是蟾蜍。聞一多先生的推測顯然有些不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但他的結(jié)論卻一直對學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。

二是竹席說?；c篨另一個被廣泛熟知的解釋是竹席?！墩f文解字》里有“籧，籧篨，粗竹席也。從竹，遽聲”[5]192，“篨，籧篨也。從竹，除聲”[5]192。段玉裁注云：“晉語、毛詩皆云：籧篨不可使俯。此謂卷籧篨而豎之，其物不可俯。”[5]192《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有“若簟籧篨”，高誘注：“籧篨，葦席也。”[4]595《鹽鐵論·散不足篇》：“庶人即蓐索經(jīng)，單藺籧篨而已?！盵27]據(jù)此，很多研究者認(rèn)為籧篨是竹席。

三是不舒服。齊如山羅列北京土話時，認(rèn)為“籧篨”是形容詞“區(qū)抽”[28]，表示不舒服的意思。

筆者認(rèn)為，無論是蟾蜍還是竹席，作為對籧篨的解釋顯然是不對的。試問蟾蜍和竹席怎么會不可俯，怎么可能口柔？那么戚施和籧篨究竟為何物？筆者以為，戚施為蟾蜍，籧篨是一種叫“鴝鵒”的鳥類。

戚施作為蟾蜍的概念一直沿用至今?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將戚施譯為蟾蜍的別名?！墩f文》：“鼀，圥鼀，詹諸也。”[5]679《字匯·黽部》：“鼀，蟾諸也，似蝦蟆，居陸地?！盵29]“今《毛詩》作戚施?！盵5]679《本草綱目·蟲四·蟾蜍》有“《韓詩章句》注云：戚施，蟾蜍也”[30]。戚施作為蟾蜍，符合文獻(xiàn)所述的外形特征。蟾蜍攀爬、跳躍行走，背弓、貌丑，不可仰且“面柔”（反義）。

籧篨應(yīng)為學(xué)名“鴝鵒”的鳥類。首先，籧篨作為一種鳥，符合《爾雅》中描述的特征。鴝鵒又名八哥，是一種擅長鳴叫的動物，具有“口柔”的特征。其次，其與《國語》所釋體貌特征也十分符合。鴝鵒作為鳥類，胸肌異常發(fā)達(dá)，胸骨突出，有雞胸（不能俯）的特征。最后，從語音角度來講，籧篨與鴝鵒古音幾乎相同。籧《廣韻》強(qiáng)魚切，古音屬群母魚部；篨《廣韻》直魚切，古音屬定母魚部。鴝《廣韻》其俱切，古音屬群母魚部，鵒余蜀切，余母屋部[31]。由此可見，籧與鴝古音相同，篨與鵒古音相似，籧篨或許就是鴝鵒的另一種叫法。

三、戲曲角色名稱的研究意義

戲曲角色名詞研究由來已久，從元代陶宗儀《南村輟耕錄》到清代焦循的《劇說》等均對戲曲概念范疇名詞，特別是戲曲角色名詞加以闡釋。王國維的《古劇腳色考》、任半塘的《唐戲弄》、馮沅君的《古優(yōu)解》，更是對戲曲名詞，特別是戲曲角色名稱進(jìn)行了深入探究。這種研究中西方均有涉獵，通過對這些詞語進(jìn)行研究，解讀其背后意義，對該學(xué)科的研究具有極其重要的意義。

（一）中西方名詞研究

英國學(xué)者雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）的《關(guān)鍵詞： 文化與社會的詞匯》（Keywords： A Vocabulary of Culture and Society）一書在西方影響甚廣，這是現(xiàn)代意義上的名詞、關(guān)鍵詞研究。在威廉斯看來，這些關(guān)鍵詞不單是表面上被賦予某種意義的符號，它們的發(fā)展也是社會變遷的一個縮影。在中國，對詞語的研究考據(jù)似乎略早于西方。從清代樸學(xué)章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，到新文化運動胡適所倡導(dǎo)的“歷史演進(jìn)法”，再到朱自清在《語文學(xué)常談》中談到現(xiàn)代的語義學(xué)與傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)之“從歷史的興趣開場，或早或遲漸漸伸展到現(xiàn)代”不同，更注重“從現(xiàn)代的興趣開場伸展到歷史”[32]。中國學(xué)者對詞語的考據(jù)由來已久，對戲曲概念范疇的名詞術(shù)語的考據(jù)更是賡續(xù)不斷。

（二）戲曲角色名詞研究意義

首先，戲曲角色名詞研究為戲曲藝術(shù)研究者提供學(xué)術(shù)資料，同時拓展戲曲研究的廣度和深度，乃至為戲曲藝術(shù)研究提供新思路。通過對戲曲角色名詞進(jìn)行研究，可以形成戲曲名詞術(shù)語研究框架式的立體研究結(jié)構(gòu)，專門、系統(tǒng)、多維地對戲曲名詞術(shù)語進(jìn)行藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、文化學(xué)等方面的全面考察。一方面以文獻(xiàn)鉤沉為目的，通過系統(tǒng)的整理和分析，為戲曲名詞研究提供了更多的研究資料，同時也為戲曲藝術(shù)研究提供文獻(xiàn)資料線索；另一方面，通過對每一個戲曲名詞個案研究分析，理清戲曲術(shù)語的來源，分析其發(fā)展脈絡(luò)，可以審視這些術(shù)語在不同時期的戲曲發(fā)展進(jìn)程中留下的不同程度印記。以戲曲術(shù)語研究作歷史觀照，能夠更好地探尋戲曲起源，了解戲曲的形成、發(fā)展。

其次，為戲曲表演、導(dǎo)演提供文獻(xiàn)支撐。例如康保成教授通過對戲曲提示動作的術(shù)語“科”與“介”的考證，發(fā)現(xiàn)二者來源不同，進(jìn)而認(rèn)為所提示的動作亦不同。再如田志平教授認(rèn)為“場”是社會化詞語，具有社會文化含義，“檢場”是戲曲特有名詞，“檢場”一詞既有戲曲賦予的特殊含義，又有著戲曲文化與社會文化之間的含義。又如，趙錫淮教授認(rèn)為，南戲副末開場是祭祀除疫儀式的延續(xù)，是由副末角色地位決定的。這些考證，既為戲曲藝術(shù)研究開拓了新思路，又為戲曲舞臺實踐研究提供了可靠的文獻(xiàn)支撐。

再次，戲曲名詞研究可以還原歷史。通過對 “優(yōu)”“戚施”“籧篨”戲曲詞語的研究，讓我們能盡可能還原歷史，“重建前人的所作所為，重建過去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情”[33]。戲曲角色名詞研究對全面了解戲曲名詞概念范疇，以及還原戲曲藝術(shù)形態(tài)及演變都有十分重要的意義。戲曲名詞術(shù)語并不是僅是對事物純客觀的描述，在其背后包含豐富的內(nèi)容，本人借由這些內(nèi)容，對戲曲名詞術(shù)語的文化與社會涵義進(jìn)行考察，試圖洞見戲曲藝術(shù)的形態(tài)變化以及發(fā)展歷程。

最后，戲曲角色名詞研究作為一種獨特的戲曲術(shù)語，其背后涵蓋了豐厚的文化意義。戲曲角色名詞的形成不是孤立的文化現(xiàn)象，它與戲曲形成，以及當(dāng)時的社會文化有著密不可分的關(guān)系。重視戲曲名詞與戲曲文化、社會文化內(nèi)在關(guān)系，深入挖掘戲曲角色名詞背后的文化意蘊(yùn)，為跨文化交流提供了可靠的研究文本，同時也為戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供了參考，具有現(xiàn)實意義。

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作者簡介：齊昱，碩士，中國戲曲學(xué)院圖書館館員。研究方向：中國戲曲史、戲曲民俗。