彭俊園

（接上期）

（三）宋代鼓吹樂隊(duì)與樂器

宋代元豐年間，有人提出“鼓吹害雅樂，欲調(diào)治之，令與正聲相得”。[13]在宋代元豐年間，有人倡議以雅樂的黃鐘音高為標(biāo)準(zhǔn)來改造鼓吹樂，這充分展示了當(dāng)時強(qiáng)烈的復(fù)古之風(fēng)。《宋史》記載，宋代沿用了唐代的鹵簿鼓吹制度，并詳細(xì)規(guī)定了樂器種類和用樂制度。鼓吹樂隊(duì)主要由鼓類擊奏樂器和笛簫類吹管樂器組成，規(guī)模龐大，樂工人數(shù)眾多。此外，還有多種儀仗鼓吹樂隊(duì)，如隨軍番部大樂、馬后樂等，根據(jù)不同場合調(diào)整規(guī)模。比如，皇帝儀杖鼓吹時人數(shù)有1793人，晚上戒嚴(yán)時卻調(diào)整到了1275人。

承上可見，宋代為了推廣雅樂，將“雅樂”融入“燕樂”和“鼓吹樂”中，多沿襲隋、唐、后周之制，展現(xiàn)出復(fù)古與儀式性。宋代宮廷雅樂樂隊(duì)的樂器數(shù)量和樂工人數(shù)增加，禮儀制度規(guī)范各異，音樂程式性強(qiáng)，主要用于祭祀，風(fēng)格莊重，藝術(shù)性和表演性相對較弱。宋代宮廷重視皇權(quán)彰顯和復(fù)古神秘性，使用新造樂器，增加雅樂樂器，減少胡部樂器，管弦樂器多于金石類。同時，排斥外來和民間音樂，強(qiáng)化儒家正統(tǒng)性。在統(tǒng)治者嚴(yán)令下，宋代宮廷樂隊(duì)與樂器呈現(xiàn)顯著的“雅化”趨勢。

三、正古音：宋代宮廷樂器制作與實(shí)踐之崇古

宋代鼓吹樂隊(duì)與樂器《宋史》卷一二八（樂三）論八音曰：“匏、土、革、木、金、石、絲竹，是八物者，生天地間，其體性不同而至相戾之物也。圣人制為八器，命之商則商，命之宮則宮，無一物不同者。能使天地之間至相戾之物而不同，此樂所以為和八音所以為樂也?！盵14]圣人將八種不同性質(zhì)的東西制成樂器，能夠讓天地間最為相互抵觸的東西相互協(xié)調(diào)，便是音樂之所以和諧、八音之所以作為樂器的原因所在。在戰(zhàn)亂不斷、人心動蕩不安的情況下，宋代宮廷使用“八音相諧”的雅頌正聲——鐘鼓管弦之聲，達(dá)至和諧人心之功效。其雅樂建設(shè)還將胡、夷之樂排除在外，極力推崇“雅頌正音”之聲，且大多使用“雅樂”性質(zhì)的樂器。與前代相比，宋代宮廷樂器的品種與數(shù)量有了很大增加，且在制作與實(shí)踐方面極力效仿古制。

（一）打擊樂器

宋代宮廷各類樂隊(duì)中，廣泛使用的打擊樂器有編鐘、磬、建鼓、拍板、鐃等，以應(yīng)用較多的編鐘、磬等為例。

編鐘?！锻ǖ洹份d：“東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知?！盵15]因此，宋代需重新制作樂章。紹興十六年，官方設(shè)立了專門部門制作鐘磬類擊奏樂器，包括編鐘、镈鐘、編磬等，以滿足宮廷音樂之需。然而，北宋時期多次改樂，導(dǎo)致編鐘的形制歷經(jīng)變化。五代戰(zhàn)亂后，雅樂遭受嚴(yán)重破壞，王樸創(chuàng)意制作的新樂器雖被采用，但因制作技術(shù)粗糙，材質(zhì)不佳，聲音韻味不盡人意。為此，宋朝初年決定在錫慶院重新鑄造編鐘，以恢復(fù)其優(yōu)美的音色。在宋朝初期，編鐘的形制與演奏方法仍沿用后周舊制，并采用王樸律制作。這些樂器在錫慶院完成鑄造后，被用于宮廷音樂的演奏?！端问贰肪硪欢芬唬┹d：“先以鐘磬按律準(zhǔn)，次令登歌，鐘、磐、塤、篪、琴、阮、笙、簫各二色合奏。箏、瑟、筑三色合奏，迭為一曲，復(fù)擊鐘為六變，九變。”[16]演奏時先以鐘磬按律準(zhǔn)校對音高，再由各類樂器合奏，形成美妙的音樂?？芍?，編鐘在其中發(fā)揮著重要的作用，為宮廷音樂增添了莊重與和諧。

磬，作為宋代宮懸樂隊(duì)的主奏樂器之一，制作材料不一，有石制、玉制、銅制等。其形制多樣，有編磬、玉磬、石磬等?！巴鯓沩嗪?，李照磬薄，惟阮逸、胡瑗磬形制精密而聲太高，以磬氏之法磨其旁，輕重與律呂相應(yīng)?！盵17]為得“中正之聲”，宋代編磬在大小、輕重、厚薄方面也在不斷作出調(diào)整。因鄭聲亂雅，故律呂中正之音，以示萬世。最初，其演奏方式與編鐘一樣。但為了防止出現(xiàn)“聲煩而掩眾器，遂至奪倫”的情況，其演奏方式調(diào)整為，眾器先奏一聲，镈鐘、特磬、編鐘、編磬則同時連續(xù)擊奏三聲。其目的在于達(dá)到“金石并用，以諧陰陽”之效。

柷、敔木類擊奏樂器，據(jù)《宋史》卷一二六（樂一）記載，柷是以木為底，下實(shí)上虛，象征著陽卦之形，并飾以山林物生之狀。翰林學(xué)士王珪曾言，古代音樂以五聲播于八音，調(diào)和諧和，用于天地、宗廟、社稷以及山川鬼神的祭祀，能感動鳥獸，更何況人呢？然而，如果音樂雖盛但音律不全，便失去了其作為樂的意義。在郊廟升歌之樂中，金、石、絲、竹、匏、土、革七音俱全，唯獨(dú)缺少木音。柷與敔作為圣人用以標(biāo)識音樂始終的樂器，其存在不可或缺。古代音樂之盛，莫過于韶樂，書中記載“戛擊”，即指柷與敔的使用。因此，為求得“八音之和”，解決郊廟升歌之樂中“無木音”的問題，堂上、堂下均設(shè)置了柷與敔。

（二）吹管樂器

宋代宮廷雅樂建設(shè)中，笛、簫、笙、竽等為代表的吹管樂器均受到了強(qiáng)烈的影響，應(yīng)用廣泛。

笛簫類樂器。宋代宮廷教坊樂、隨軍番部大樂、馬后樂中，都有笛子的身影。主要有七孔笛、雅笛、十二箱笛等。笛，代表著洗滌。它能洗滌邪惡的雜音，吸納并發(fā)出雅正之音。笛子長一尺四寸，有七個孔。笛子發(fā)出純正的聲音，可以洗滌人心邪氣，節(jié)制人之情欲，流通人之精神，有助于凈化人們的心靈和環(huán)境；宋代宮廷樂器中的簫屬類樂器主要有雅簫、宴樂簫、十三管簫等。其形制多樣，大多效仿古制，有雅、俗之分，多用于宋代的登歌樂隊(duì)、宮架樂隊(duì)以及教坊大樂中，且有單管簫（如尺八管、玉簫、清樂簫等）和排簫（編管簫、鼓吹簫）之分。很多簫的制作與先人制作的意愿有所不同。如二十三管簫（排簫），它取七音而三倍之，為龜茲部所用。在當(dāng)時，認(rèn)為其有亂華音之嫌，故所用甚少。

笙竽吹管類樂器。前已述及，宋代宮廷雅樂登歌、燕樂樂隊(duì)中使用了各種形制的笙、竽。名稱繁多，形制多樣。主要有巢笙（十九管笙）、七星匏笙、九曜匏笙、閏余匏笙、和笙（十九管笙）、義管笙（十七管笙）以及十七管竽、十九管竽和二十三管竽等。從七、九、十二等數(shù)字的附會意義上可以看出，笙、竽類雖然大多為創(chuàng)新所制，但因脫離民間傳統(tǒng)與實(shí)踐，是宮廷雅樂派神秘主義的產(chǎn)物，并無實(shí)際應(yīng)用價值。

宋代宮廷中所用的吹奏樂器還有塤。陳旸《樂書》提及，古時的雅塤形如雁子，頌塤則似雞子，它們的音色深沉且和諧，與雅頌之聲相契合。然而，在太常舊器中，頌塤一度缺失。直至皇祐年間，仁宗皇帝為恢復(fù)古制，親自制作頌塤，并調(diào)習(xí)其音韻，使其與鐘律相協(xié)調(diào)。此舉不僅補(bǔ)足了“土音”的缺失，更展示了仁宗皇帝追復(fù)先古之意的決心。

（三）彈撥樂器

宋太宗、宋徽宗等皇帝均酷愛古琴，其正統(tǒng)的音樂地位得到復(fù)原。至道元年（995年），太宗制作了九弦琴，并說道：“傳統(tǒng)的琴有七弦，現(xiàn)在我增加了兩根變?yōu)榫畔?，這九根弦的名字分別是：君、臣、文、武、禮、樂、正、民、心，這樣九弦演奏起來就能夠和諧統(tǒng)一而不會混亂了?！碧趯鹘y(tǒng)的七弦琴進(jìn)行了創(chuàng)新，增加了兩根弦，并賦予了它們特定的象征意義，可能是為了體現(xiàn)他治國理政的理念或期望社會和諧穩(wěn)定的愿景。這種九弦琴在歷史上并不常見，也是太宗個人的一種獨(dú)特創(chuàng)制。

宋代，琴應(yīng)用廣泛，種類繁多。在宮架樂隊(duì)和登歌樂隊(duì)中，便同時使用了一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴和九弦琴[18]?！疤Ｖ魄?，其長三尺六寸，三百六十分，象周天之度?！盵19]太常寺制作的琴在長度上象征著一年的時間或一晝夜的循環(huán)。這也體現(xiàn)了琴與天文、歷法、自然之間的密切聯(lián)系。另外，琴形前廣后狹，寓意尊卑有序；上圓下方，則法天地之道。五弦代表五行，大弦如君，溫和而莊重；小弦如臣，清廉而有序。文王武王增二弦，寓意君臣同心。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五音和諧，象征天下太平。宋朝制琴緊遵古旨，強(qiáng)調(diào)“琴之于天下，合雅之正樂、治世之和音也”，將其視為“合乎君臣等天地萬物之秩序”之器?！百懱斓刂湍鐦罚瑫硺分ふ吣缜?。八音以絲為君，絲以琴為君。眾器之中，琴德最優(yōu)。白虎通曰：“琴者，禁止于邪，以正人心也?！盵20]即體現(xiàn)天地萬物和諧美好的音樂沒有比得上雅樂的，要暢快地抒發(fā)對雅樂的情趣沒有比得上撫弄古琴的。在八種樂器中，以絲樂器最為重要，而在絲樂器中又以古琴最為重要，在眾多樂器中，古琴的品德最為高尚?？梢?，琴被附有強(qiáng)烈的道德倫理色彩。從琴的尺寸、琴的形狀、琴弦數(shù)量、琴命名以及其象征的意義均是否以“復(fù)古衛(wèi)道”為準(zhǔn)，而不在乎“琴聲之優(yōu)劣”。

到了大晟府時期，為得五音之正最優(yōu)琴（五弦琴）而罷除了其它四種琴。宋朝雅樂所用的琴還有兩儀琴[21]、十二弦琴[22]等。除此之外，還有五弦箏、十二弦箏等樂器的創(chuàng)制，均是為了遵循“律呂相合”，達(dá)“五聲乃備，八音相諧”之效。

承上可見，宋代宮廷樂器在雅樂建設(shè)推動下，品類與數(shù)量均迅速增長，涵蓋復(fù)古與創(chuàng)新。與隋唐相比，宋代以中原傳統(tǒng)樂器為主，外來民族樂器較少，顯示“尊古斥夷”風(fēng)尚對外來樂器與俗樂器發(fā)展的限制，導(dǎo)致構(gòu)造相似、性能相近的樂器冗余。如一弦琴、十二弦琴、七星匏笙、九星匏笙、閏余匏笙等，多為“崇古”而制，實(shí)用價值有限。從樂器種類、制作、命名、數(shù)量及陳列等方面可見，宋代宮廷樂器制作與實(shí)踐均以“復(fù)古衛(wèi)道”為準(zhǔn)則，樂聲質(zhì)量次之，反映了宋人對“中和之道”的審美追求。

四、追古德：宋代宮廷樂器“復(fù)古衛(wèi)道”之涵義

宋代儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)成為主流思想，承續(xù)漢儒正統(tǒng)，融合諸家之說與外來文化，開創(chuàng)了中國文化新篇章。其博大精深影響了八百多年的中華學(xué)術(shù)話語體系與思想，且遠(yuǎn)播東亞、東南亞及西方。宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)“性即理”到“心即理”的轉(zhuǎn)變，彰顯儒佛融合特色。在此背景下，宋代樂器、音樂文化也深受當(dāng)時意識形態(tài)和社會心理的影響。

戰(zhàn)亂頻繁，民生凋敝之際，宋代宮廷禮樂治世，強(qiáng)調(diào)崇古、尊君、安民、頌神。周惇頤認(rèn)為，古樂因禮法教化而和諧萬物，淡雅心寧；后世禮崩樂壞，新聲誘人欲增，致亂敗因。不復(fù)古禮今樂，難致太平。宋代宮廷效仿禮樂制度，通過“八音合和之樂”的手段，來規(guī)范天、地、人之間和諧有序之關(guān)系，達(dá)到“和人心，正人倫”之目的。“圣人作樂以紀(jì)中和之聲，所以導(dǎo)中和之氣，清不可太高，重不可太下，必使八音和諧?！盵23]圣人創(chuàng)作音樂是為了記錄“中和之聲”，通過音樂來引導(dǎo)“中和之氣”。在音樂中，聲音不能太高亢，也不能太低沉，必須保持八種音調(diào)的和諧統(tǒng)一。這里的“中和之聲”和“中和之氣”，都是指一種平衡、和諧的狀態(tài)，是中華文化中的重要理念?！爸泻椭暋钡囊魳房梢哉{(diào)節(jié)人的情緒、保持內(nèi)心平衡的效果，從而引導(dǎo)人們追求“中和之美”，實(shí)現(xiàn)身心的平衡與和諧共處。因此，圣人創(chuàng)作音樂的目的，是為了傳承和弘揚(yáng)這種“中和”的理念，讓人們在音樂中感受到和諧與美好。宋代，以宮廷樂器為載體，賦予禮樂文化，推崇“雅正之聲”（“中正”“平和”“適度”的音樂），節(jié)制人欲之過繁，達(dá)至“中和之道”，意在以和邦國，以諧萬民。另據(jù)《宋史》卷一二八（樂三）載：“惟人稟中和之氣而有中和之聲，八音、律呂皆以人聲為度。”[24]只有人類秉承了中和之氣，才能發(fā)出中和之聲，八種樂器的演奏以及音律體系都是以人的聲音作為標(biāo)準(zhǔn)和參照的。這也體現(xiàn)了古代對于人與自然和諧相處的理念，認(rèn)為只有人類能夠領(lǐng)悟并體現(xiàn)出自然之道的精髓，從而創(chuàng)造出真正和諧、美好的音樂。它深刻表達(dá)了一種深刻的人文和音樂哲學(xué)思想，即音樂是人類精神與自然之道相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類對于宇宙和諧的一種領(lǐng)悟和表達(dá)。并且，宋人推崇“中和之聲”，其用意如《樂記》所云：禮節(jié)民心，樂和民聲。禮節(jié)人之欲，樂節(jié)人之情。禮樂之功用，在于使人有節(jié)而得中使其發(fā)而合乎“道”。這些都充分體現(xiàn)了宋人從樂器（音樂）與人的關(guān)系出發(fā)，延伸至音樂與自然（節(jié)氣）、與社會、與天地萬物之間的關(guān)系，體現(xiàn)了古人對天、地、人以及萬物之間和諧共存的精神寄托。實(shí)際上，“中和之氣”“樂和民心”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是萬事萬物遵循“禮”的秩序，真正目的在于告誡人們要節(jié)制欲望，敬畏天地自然，建立和諧的內(nèi)心秩序，才能處理好人與自身、人與人、人與自然、人與天地萬物之間的關(guān)系。這也深刻體現(xiàn)出“禮以制身，樂以治心”的哲理內(nèi)蘊(yùn)。

為了重構(gòu)昔日的“禮樂”體系，宋代統(tǒng)治者推廣以宮廷樂器為載體的一系列的雅樂建設(shè)?！氨彼卫碚摷液桶俟賯兎浅Ｗ⒁饣食瘶菲鞯脑O(shè)計(jì)、尺寸、演奏方式、編制情況和演出場合等問題?！盵25]

參考文獻(xiàn)：

[13][元]脫脫等撰：《宋史》卷一四零（樂十五），中華書局，1985年版，第2206、2205頁。

[14][元]脫脫等撰：《宋史》卷一二八（樂三），中華書局，1985年版，第2017-2018頁。

[15][唐]杜佑：《通典》卷一四一（一），中華書局，1988年版，第3596頁。

[17][元]脫脫等撰：《宋史》卷一二八（樂三），中華書局，1985年版，第2012頁。

[18]《宋史·樂一》：“又敕造七弦、九弦琴。皆令圓其首者以祀天；方其首者以祀地。”基本定弦為宮商、角、徵、羽、少宮、少商、少角、少徵”。各弦皆有命名，分別是君、臣、文、武、正、民、心七字以及唐代燕樂半字譜中的“凡”、“一”兩譜字記譜。[元]脫脫等撰：《宋史》卷一二六（樂一），中華書局，1985年版，第1986頁。

[19]宋·陳旸：《樂書》卷一二零《樂圖論·雅樂部·八音絲之屬下》，《文淵閣四庫全書》經(jīng)部二零五，雜類，211冊，第510頁。

[20] [元]脫脫等撰：《宋史》卷一四二（樂十七），中華書局，1985年版，第2234頁。

[21]宋始制二弦之琴，以象天地，謂之兩儀琴，每弦各六柱?！盵元]脫脫等撰：《宋史》卷一四二（樂十七），中華書局，1985年版，第2234頁。

[22]它是附會十二律而制造的樂器?！端问贰肪硪欢芬唬┹d：“時又出兩儀琴及十二弦琴，以備雅樂……十二弦琴者，如常琴之制而增其弦，皆以象律呂之?dāng)?shù)（十二律）。”[元]脫脫等撰：《宋史》卷一二六（樂一），中華書局，1985年版，第1992頁。

[24][元]脫脫等撰：《宋史》卷一二八（樂三），中華書局，1985年版，第2011頁。

[25]英文題名：“Huizongs Dashengyue， a Musical Performance of Emperorship and Officialdom，” in Huizong and the Culture of Northern Song China， edited by Patricia Ebrey and Maggie Brickford （Cambridge， MA： Harvard， 2006）， 395—452.初譯稿人為楊賽。

（待 續(xù)）