李彥平

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)城；文化遺產(chǎn)；國(guó)家文化公園；場(chǎng)景理論

長(zhǎng)城作為享譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)，是中華民族的文化符號(hào)之一，建設(shè)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園作為國(guó)家深入推進(jìn)的大型文化工程，是堅(jiān)定文化自信、彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形成中華文化標(biāo)識(shí)的重要載體之一。本文嘗試回顧長(zhǎng)城遺產(chǎn)保護(hù)利用歷程，基于芝加哥學(xué)派場(chǎng)景理論視角，探索多維度場(chǎng)景構(gòu)建方式下長(zhǎng)城國(guó)家文化公園價(jià)值內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)路徑，為國(guó)家文化公園建設(shè)提供理論參考。

一、保護(hù)利用歷程回顧：從文化遺產(chǎn)到國(guó)家文化公園

、以古遺址遺存形態(tài)為主的文化遺產(chǎn)，并具有突出的文化景觀特性，是我國(guó)乃至世界體量最大、分布最廣泛的軍事防御遺產(chǎn)。其營(yíng)造歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、明等兩千多年，現(xiàn)存長(zhǎng)城墻體、壕塹/界壕、單體建筑、關(guān)堡、相關(guān)設(shè)施等各類遺存共43，000余處（座/段），分布在15個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的404個(gè)縣（市、區(qū)）[1]。

自1952年起，八達(dá)嶺、山海關(guān)、居庸關(guān)等長(zhǎng)城點(diǎn)段經(jīng)修復(fù)后陸續(xù)向公眾開放。1961年，國(guó)務(wù)院頒布《文物保護(hù)管理暫行條例》，規(guī)定我國(guó)文物實(shí)施國(guó)家、省及市（縣）三級(jí)保護(hù)管理體制，八達(dá)嶺明長(zhǎng)城、山海關(guān)明長(zhǎng)城、嘉峪關(guān)明長(zhǎng)城作為古建筑列入第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，成為我國(guó)最高保護(hù)級(jí)別的不可移動(dòng)文物。1987年長(zhǎng)城成為中國(guó)首批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，納入世界遺產(chǎn)保護(hù)體系。隨后我國(guó)逐步構(gòu)建起長(zhǎng)城保護(hù)利用的基本框架，尤其是2006年《長(zhǎng)城保護(hù)條例》出臺(tái)以后，與長(zhǎng)城相關(guān)的調(diào)查、研究、經(jīng)驗(yàn)交流等學(xué)術(shù)活動(dòng)有序開展，在基本摸清了我國(guó)長(zhǎng)城資源“家底”的基礎(chǔ)上，多學(xué)科、多維度的研究體系基本構(gòu)建，一大批長(zhǎng)城保護(hù)項(xiàng)目順利實(shí)施，保護(hù)和管理水平顯著提升。

2019年7月，中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》），長(zhǎng)城國(guó)家文化公園這一創(chuàng)新性命題被提出?！斗桨浮凡粌H明確了國(guó)家文化公園的定義，還指出了三大國(guó)家文化公園的指導(dǎo)思想、建設(shè)原則、總體安排、建設(shè)任務(wù)、保障措施等關(guān)鍵問題，并在附件中細(xì)化了2019—2021年三大國(guó)家文化公園建設(shè)的重點(diǎn)工作和責(zé)任分工。該《方案》成為國(guó)家文化公園建設(shè)開展的行動(dòng)綱領(lǐng)和工作指南[2]。長(zhǎng)城國(guó)家文化公園將實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)保護(hù)利用由單個(gè)個(gè)體向線性整體、由隨機(jī)向系統(tǒng)、由物理空間向文化空間的過渡和轉(zhuǎn)變，推動(dòng)長(zhǎng)城遺產(chǎn)從歷史深處走向當(dāng)代生活[3]。更重要的是，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園不僅關(guān)注長(zhǎng)城遺產(chǎn)的范圍、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、變遷等，而且更關(guān)注“人”在文化遺產(chǎn)所處空間中的活動(dòng)及由此形成的文化氛圍。強(qiáng)調(diào)通過構(gòu)建多元化的遺產(chǎn)資源保護(hù)利用體系，營(yíng)造全方位、多維度、立體化、具有民眾親和力的城市文化空間，促進(jìn)民眾文化參與的積極性和便利性，提升文化消費(fèi)的深度和廣度。在建設(shè)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園這個(gè)超大型文化工程面前，文化設(shè)施組合、文化空間構(gòu)建、文化消費(fèi)活動(dòng)是必須也是首先要考慮的，當(dāng)我們把這個(gè)重要議題納入城市文化發(fā)展中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論會(huì)給我們帶來理論啟示。

二、城市文化發(fā)展新思路：場(chǎng)景理論及其思維邏輯

芝加哥學(xué)派一直是西方學(xué)術(shù)界城市研究領(lǐng)域的重要力量。進(jìn)入21世紀(jì)，以芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克（Terry Clark）為首的研究團(tuán)隊(duì)基于后工業(yè)時(shí)代居民文化消費(fèi)實(shí)踐提出了一種城市發(fā)展研究的新范式——場(chǎng)景理論（A Theoryof Scenes）[4]。團(tuán)隊(duì)通過對(duì)紐約、洛杉磯、芝加哥等多個(gè)大都市的研究后發(fā)現(xiàn)，都市休閑設(shè)施（Amenities）的多種組合構(gòu)成了蘊(yùn)含著不同文化價(jià)值取向的特定場(chǎng)景，吸引不同的群體進(jìn)行消費(fèi)實(shí)踐以獲得愉悅的情感體驗(yàn)，推動(dòng)城市及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。場(chǎng)景理論批判性地?cái)U(kuò)展延伸了社會(huì)學(xué)中一些文化分析的主要傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地將文化和美學(xué)融入其中。作為一種強(qiáng)有力的概念工具，場(chǎng)景理論可以識(shí)別不同地方呈現(xiàn)的具有審美意義的范圍和結(jié)構(gòu)，從而發(fā)現(xiàn)文化生活的聚焦，尤其是關(guān)注多重的、松散的、更靈活的當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值，同時(shí)將邊緣文化風(fēng)格和不太越軌的文化風(fēng)格包含在內(nèi)，因此也有學(xué)者稱其為文化場(chǎng)景理論[5]。

場(chǎng)景（Scenes）從本質(zhì)上看是文化空間概念的延伸，包括人和物兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是都市休閑設(shè)施，包括與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的各種藝術(shù)、娛樂、休閑、宗教等服務(wù)設(shè)施，還包括氣候、溫度、山川、湖泊、植被等自然條件。二是“人”的認(rèn)知理解及行動(dòng)，是個(gè)人或群體對(duì)場(chǎng)景的文化價(jià)值取向及相應(yīng)的消費(fèi)實(shí)踐。文化價(jià)值取向?qū)⒕哂胁煌鐣?huì)背景的個(gè)體聚集在一起進(jìn)行文化消費(fèi)實(shí)踐，從而賦予都市設(shè)施以精神象征和文化意義，構(gòu)成主題鮮明的特定場(chǎng)景。盡管文化是一個(gè)寬泛的概念，其界限有一定模糊但差異也十分明顯，所以人們能夠很輕易地去認(rèn)識(shí)和界定場(chǎng)景及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀。真實(shí)性（Authenticity）、戲劇性（Theatricality）、合法性（Legitimacy）是理解場(chǎng)景價(jià)值的3個(gè)維度。真實(shí)性（Authenticity）——構(gòu)成存在的本源，即對(duì)自身所處范圍的理解；戲劇性（Theatricality）——相互觀察反應(yīng)的內(nèi)部和外部、慣例和異常；合法性（Legitimacy）——基于道德判斷權(quán)威的對(duì)或錯(cuò)。3個(gè)主維度下又細(xì)分為15個(gè)子維度（見表1、表2）[6]，構(gòu)成了分析場(chǎng)景蘊(yùn)含的文化價(jià)值取向及文化內(nèi)涵的指標(biāo)體系。例如，要想了解某一個(gè)場(chǎng)景，可以瀏覽15個(gè)子維度后確定每一個(gè)子維度對(duì)于此場(chǎng)景是積極的還是消極的，或者是毫無作用的，并賦予三種不同的分值，通過分值的加權(quán)就可以為場(chǎng)景作出概念性的定義。定義的意義和價(jià)值在于，一方面可以吸引對(duì)此場(chǎng)景文化價(jià)值取向一致的人們?cè)谶@里投資、工作、生活、旅游等；另一方面，城市建設(shè)者可以通過分析場(chǎng)景中的文化因素，在都市休閑設(shè)施組合中突出場(chǎng)景中的積極因素，降低消極因素，構(gòu)建主題鮮明、特色突出的場(chǎng)景，以增加居民身份認(rèn)同，吸引外來游客，留住優(yōu)秀人才，促進(jìn)城市發(fā)展。正如有學(xué)者總結(jié)的場(chǎng)景理論邏輯思維：都市休閑設(shè)施不同組合構(gòu)建了特定的場(chǎng)景，通過這種場(chǎng)景孕育的價(jià)值取向吸引人力資本進(jìn)行各種消費(fèi)實(shí)踐從而推動(dòng)城市發(fā)展[7]（圖1）。

需要注意的是，并不是所有的都市設(shè)施都可以成為場(chǎng)景分析的對(duì)象，只有那些定位于休閑娛樂的消費(fèi)取向，而不是工廠型的生產(chǎn)型取向，同時(shí)能夠在不同區(qū)域以大致相同的方式進(jìn)行分析，這些設(shè)施組合才能夠成為場(chǎng)景分析對(duì)象。這也是長(zhǎng)城國(guó)家文化公園特大型場(chǎng)景能夠進(jìn)行分析的重要前提。

三、國(guó)家公園場(chǎng)景分析：多維文化因素復(fù)合體

場(chǎng)景理論下，都市休閑設(shè)施的組合不僅蘊(yùn)含社會(huì)生活的實(shí)際功能，也包含著相關(guān)城市或社區(qū)的文化、傳統(tǒng)和社群的價(jià)值觀，并在傳播過程中成為一種抽象的外化文化符號(hào)從而影響個(gè)體行為[8]。因此，場(chǎng)景理論提供了一個(gè)十分有價(jià)值的研究途徑——通過捕捉鑲嵌在休閑設(shè)施中的文化價(jià)值取向構(gòu)建特定場(chǎng)景。對(duì)于預(yù)設(shè)的長(zhǎng)城國(guó)家文化公園場(chǎng)景來說，其建設(shè)的目標(biāo)定位，公園不同區(qū)域內(nèi)文物和文化資源分布、稟賦差異、人居環(huán)境、自然條件、配套設(shè)施、開放利用程度及歷史文化科學(xué)價(jià)值、景觀游覽價(jià)值等要素即為場(chǎng)景文化因素分析的依據(jù)。

從戲劇性維度看，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園顯然不是時(shí)尚的，也不是越軌的、愛炫的、正式的場(chǎng)景，但卻是睦鄰場(chǎng)景，如文化創(chuàng)意街區(qū)，售賣當(dāng)?shù)靥厣唐返男〉?，休憩放松的飲品店等以及?dāng)?shù)鼐用竦闹艿椒?wù)、招待關(guān)懷等。睦鄰的場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)親密性、互動(dòng)性及面對(duì)面的親昵關(guān)系，通過不斷的非正式化交流形成一種和諧、美好、放松的文化氛圍，使無論外來游客還是當(dāng)?shù)鼐用窬軌蚋惺苁孢m愜意。

從真實(shí)性維度看，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園包括除“企業(yè)的”之外的4個(gè)子維度。橫跨15個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的長(zhǎng)城遺產(chǎn)、沿線的自然風(fēng)光以及生活在長(zhǎng)城周邊的人們構(gòu)建了本土性場(chǎng)景，出售本地農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、各具特色的方言等諸多元素真實(shí)地反映著公園不同區(qū)域的鮮明特色。生活在長(zhǎng)城沿線的漢族、回族、蒙古族等同胞并沒有因歷史進(jìn)程而同質(zhì)化，各民族保留著自己的宗教信仰、風(fēng)俗人情、飲食習(xí)慣、特色服飾等，連接著多個(gè)群體的記憶和情感。長(zhǎng)久以來長(zhǎng)城遺產(chǎn)凝聚的國(guó)家身份、國(guó)家歷史、國(guó)家印記使其成為最能代表中國(guó)的遺產(chǎn)之一，就像國(guó)外游客認(rèn)為的那樣“沒有到過長(zhǎng)城就等于沒有來到中國(guó)”，長(zhǎng)城的國(guó)家屬性烙印在國(guó)內(nèi)外公眾心中。

從合法性維度看，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園是傳統(tǒng)的，它將人類的現(xiàn)在與過去相連接，進(jìn)入公園內(nèi)就開始了與歷史的交流，站在長(zhǎng)城上可感知對(duì)古代人民宏偉杰作和周邊壯美自然風(fēng)光的敬畏。作為中華文化的重要標(biāo)識(shí)載體之一，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園充滿“領(lǐng)袖魅力”，為世界各國(guó)開展巨型線性文化遺產(chǎn)和系列遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)了卓有成效的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”[9]。進(jìn)入公園的所有公眾都會(huì)被平等對(duì)待，享受公園的一切便利設(shè)施，感受場(chǎng)景的美學(xué)價(jià)值及由此帶來的愉悅。同時(shí)，借助于特定的場(chǎng)景，游客可以適度表達(dá)，展示自我思維與想法，如參與設(shè)計(jì)、表演、裝飾、制作等活動(dòng)。當(dāng)然，國(guó)家文化公園建設(shè)也會(huì)附帶有少量的功利主義的場(chǎng)景，存在于便利店、快餐店等商鋪收入，以及景區(qū)門票、租金收益中，而這種功利性的收益通常是取之于民眾又用之于民的，如用于園內(nèi)公共設(shè)施的修建、長(zhǎng)城遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)等等。

綜上，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園是多維度文化因素的復(fù)合體，全部的特征構(gòu)成了長(zhǎng)城國(guó)家文化公園這個(gè)特定的場(chǎng)景，如果像特里?克拉克研究團(tuán)隊(duì)那樣，從15個(gè)子維度給長(zhǎng)城國(guó)家文化公園場(chǎng)景賦以不同的分值，用1分代替消極，3分代表中立，5分代表積極，那么在其建設(shè)中就可以更加有的放矢地加強(qiáng)積極價(jià)值因素、擯棄消極排斥因素、合理引導(dǎo)利用中立因素，從而構(gòu)建主題更為清晰明確的場(chǎng)景。如表3所示，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園是傳統(tǒng)的、具有領(lǐng)袖魅力的，充滿平等主義，同時(shí)表現(xiàn)出本土的、國(guó)家的、多數(shù)群體的、理性的、和睦的特征，沒有炫耀的、越軌的和功利主義的因素，但又有迷人的自身魅力，人們可以適度地表達(dá)自我。

四、場(chǎng)景構(gòu)建：長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)路徑

《方案》中明確表示將建設(shè)保護(hù)管控區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)、傳統(tǒng)利用區(qū)四個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，滿足多樣化人群的文化需求。那么，通過四個(gè)重點(diǎn)區(qū)域建設(shè)打造富含長(zhǎng)城文化特色并凸顯地域特色文化價(jià)值取向的場(chǎng)景，吸引群體或個(gè)人進(jìn)行文化消費(fèi)，是場(chǎng)景理論視角下長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)的重要路徑。

（一）保護(hù)管控區(qū)：價(jià)值發(fā)掘+科學(xué)保護(hù)構(gòu)建保護(hù)傳承樣板區(qū)場(chǎng)景

深度發(fā)掘長(zhǎng)城遺產(chǎn)及國(guó)家文化公園價(jià)值。文化場(chǎng)景與一般文化空間的最大不同在于其蘊(yùn)含更加鮮明的文化價(jià)值取向。長(zhǎng)城遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘，隨著近30年來文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展而逐漸豐富，其非同一般的時(shí)空范圍及其在地理、文化方面的豐富特征，在地緣政治上的歷史作用等相關(guān)價(jià)值的研究當(dāng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、不斷深化和漸成系統(tǒng)的任務(wù)[10]?！坝行巍钡拈L(zhǎng)城維護(hù)了我國(guó)北部地區(qū)的穩(wěn)定與和平，展現(xiàn)了我國(guó)古代軍事防御體系的縝密設(shè)計(jì)與完備功能，反映了古人高超的營(yíng)造技藝及完善的建筑工程管理體系。長(zhǎng)城與所在地區(qū)廣袤的山嶺、草原、森林、戈壁、沙漠、農(nóng)田、綠洲等景觀完美地融于一體，形成宏偉壯麗的承載人與自然融合互動(dòng)的文化景觀?！盁o形”的長(zhǎng)城凝聚了中國(guó)文明“禮”與“規(guī)矩”核心文化價(jià)值，見證了農(nóng)牧民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活的長(zhǎng)期融合及漢文明變通的思維方式特點(diǎn)[11]；及至近代，“萬里長(zhǎng)城永不倒”“不到長(zhǎng)城非好漢”的豪邁氣概和樂觀主義精神至今仍然鼓舞著人們，長(zhǎng)城已經(jīng)成為中華民族堅(jiān)韌自強(qiáng)、眾志成城、包容開放的精神象征和不可替代的文化財(cái)富。對(duì)于長(zhǎng)城國(guó)家文化公園這個(gè)創(chuàng)新性命題來說，其建設(shè)和運(yùn)營(yíng)共同構(gòu)成其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，需要我們重新審視長(zhǎng)城核心價(jià)值，建立由核心遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估、公園整體價(jià)值評(píng)估、品牌價(jià)值評(píng)估三方面內(nèi)容組成，涵蓋建設(shè)和運(yùn)營(yíng)階段、全流程、動(dòng)態(tài)性的國(guó)家文化公園價(jià)值評(píng)估框架[12]，逐漸形成整體性、系統(tǒng)性的價(jià)值研究體系。

繼續(xù)推進(jìn)長(zhǎng)城遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的不僅是遺產(chǎn)本身，更應(yīng)關(guān)注遺產(chǎn)的系統(tǒng)性以及遺產(chǎn)保存環(huán)境的原真性與協(xié)同性[13]。作為龐大的線性文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城遺產(chǎn)是由點(diǎn)（關(guān)堡、烽燧、驛站）、線（墻體、壕塹/界壕、訊息傳遞線路）、帶（軍事防御、文化交流及物資交換所在的長(zhǎng)城防區(qū)）、層次體系（防御體系的層級(jí)關(guān)系）構(gòu)成的地理尺度的空間實(shí)體和文化遺存[14]，不僅包括地面之上視覺范圍內(nèi)的各類遺存，還包括各類遺存地面之下及周邊的部分和存在環(huán)境。系統(tǒng)性保護(hù)是長(zhǎng)城遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。面對(duì)長(zhǎng)城遺產(chǎn)保護(hù)的難題，我國(guó)政府和社會(huì)各界已經(jīng)進(jìn)行了半個(gè)多世紀(jì)的嘗試和努力，如出臺(tái)法律法規(guī)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等為長(zhǎng)城保護(hù)利用提供法律依據(jù)和制度保障；開展長(zhǎng)城資源調(diào)查與認(rèn)定、資料梳理等研究工作，為長(zhǎng)城保護(hù)利用提供理論支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；長(zhǎng)城保護(hù)、維修、加固等工作科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，維修理念逐漸達(dá)成社會(huì)共識(shí)；長(zhǎng)城觀光旅游、教育宣傳、游客管理等實(shí)際工作不斷與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)提升；長(zhǎng)城保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際展示與交流正在逐步走向世界。2021年，我國(guó)長(zhǎng)城遺產(chǎn)保護(hù)被評(píng)為世界遺產(chǎn)保護(hù)管理示范案例。大好形勢(shì)下，繼續(xù)推進(jìn)長(zhǎng)城遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)是我國(guó)有效保護(hù)和管理世界遺產(chǎn)、履行作為締約國(guó)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)有力行動(dòng)。

（二）主題展示區(qū)：原狀展示+活態(tài)展示構(gòu)建長(zhǎng)城文化核心展示場(chǎng)景

豐富原狀展示。原狀展示是指遺產(chǎn)管理者和展示設(shè)計(jì)者對(duì)需要展示的遺產(chǎn)只做必要的游線安排、簡(jiǎn)要的標(biāo)牌說明和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境整治，不附加更多標(biāo)識(shí)和復(fù)原的展示手法[15]。對(duì)于長(zhǎng)城這樣體量大、分布范圍廣、文化內(nèi)涵豐富的線性文化遺產(chǎn)來說，原狀展示更能夠展現(xiàn)遺產(chǎn)現(xiàn)狀，也能夠讓公眾置身于文化遺產(chǎn)及周邊環(huán)境營(yíng)造的文化空間中，獲得更直觀的感受。然而原狀展示也有模式較為單一，體驗(yàn)性、互動(dòng)性活動(dòng)較少的不足。我們?cè)诰佑龟P(guān)長(zhǎng)城調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，游客對(duì)長(zhǎng)城是否經(jīng)過修復(fù)十分感興趣。在保證長(zhǎng)城安全情況下，長(zhǎng)城考古發(fā)掘、加固維修等施工現(xiàn)場(chǎng)也可以融入長(zhǎng)城原狀展示中，豐富原狀展示的形式和內(nèi)容。參觀者可以看到長(zhǎng)城遺址在各項(xiàng)科學(xué)保護(hù)措施前、中、后的狀態(tài)，工作過程、使用工具、采取技術(shù)、出土文物等都是遺址現(xiàn)場(chǎng)展示的一部分，在真實(shí)情境中普及長(zhǎng)城保護(hù)、修復(fù)等相關(guān)知識(shí)，更能引起公眾注意和關(guān)注，增進(jìn)大眾認(rèn)識(shí)和理解。

構(gòu)建活態(tài)展示區(qū)。德國(guó)柏林杜佩遺址公園運(yùn)營(yíng)中的遺址活態(tài)展示利用是一項(xiàng)可參考的案例。杜佩遺址以試驗(yàn)考古成果為基礎(chǔ)構(gòu)建了若干個(gè)過去生活的場(chǎng)景，如模擬制作各種中世紀(jì)木器，復(fù)原重建當(dāng)時(shí)的部分房屋，重現(xiàn)制作瀝青、苗圃種植等活動(dòng)，志愿者在專業(yè)人員指導(dǎo)下參與各個(gè)試驗(yàn)考古活動(dòng)，營(yíng)造了鮮活的13—14世紀(jì)古村落文化空間[16]。在長(zhǎng)城國(guó)家文化公園主題展示區(qū)中也可以構(gòu)建類似的模擬實(shí)驗(yàn)區(qū)場(chǎng)景，由專業(yè)人員依據(jù)考古成果及史料記載設(shè)計(jì)規(guī)劃，形成系統(tǒng)的、盡可能接近歷史真實(shí)的活態(tài)展示區(qū)域，如原材料加工區(qū)、長(zhǎng)城及附屬建筑營(yíng)造區(qū)、重大歷史事件情景復(fù)現(xiàn)區(qū)、加固修復(fù)區(qū)等，每一個(gè)試驗(yàn)區(qū)有不同的模擬實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，由專業(yè)人員引導(dǎo)公眾嘗試完成?；顟B(tài)展示將單一的參觀活動(dòng)變?yōu)樨S富的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大眾在共同參與試驗(yàn)活動(dòng)中不斷摸索和復(fù)原最接近歷史真實(shí)的場(chǎng)景，動(dòng)態(tài)展示長(zhǎng)城文化的各個(gè)方面，形成共同記憶和情感共鳴。公眾參與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的成果、照片、視頻、宣傳、報(bào)道等副產(chǎn)品也成為活態(tài)展示的一部分，形成更為豐富的展示素材。但要注意的是，模擬實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、場(chǎng)景復(fù)原等活動(dòng)必須與長(zhǎng)城遺產(chǎn)及相關(guān)文化資源密切相關(guān)，并有專業(yè)人員的深度參與，在考古發(fā)掘成果、史實(shí)資料記載的科學(xué)依據(jù)下開展，防止泛娛樂化、去價(jià)值化，基于史實(shí)開展一切活動(dòng)。

打造“數(shù)字長(zhǎng)城”展示矩陣?？萍嫉陌l(fā)展為公眾親近文化遺產(chǎn)提供了全新的路徑，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用以更新穎、互動(dòng)性更強(qiáng)的方式拉近了公眾與遺產(chǎn)的距離，有效延伸參觀的深度和廣度。除了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)城網(wǎng)絡(luò)覆蓋、建設(shè)官方網(wǎng)站和數(shù)字平臺(tái)，對(duì)文物和文化資源的數(shù)字化展示也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。尤其虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用能夠打破遺產(chǎn)原狀展示中時(shí)間和空間的局限，將那些不具備開放條件的遺產(chǎn)區(qū)域、只能在特定時(shí)節(jié)和時(shí)空才能看到的景觀、建設(shè)過程場(chǎng)景和重大歷史事件等展示在觀眾面前，是對(duì)遺址現(xiàn)場(chǎng)信息補(bǔ)充和完善的重要手段。如日本的世界文化遺產(chǎn)姬路城便采用原狀展示與AR數(shù)字化展示結(jié)合的方式構(gòu)建了姬路城全虛擬漫游，參觀者通過移動(dòng)端的“姬路城大發(fā)現(xiàn)”就可以獲得沉浸式的線上游覽體驗(yàn) [17]。通過高清數(shù)字影像、三維動(dòng)畫以及AR、VR、GPS等技術(shù)打造“數(shù)字長(zhǎng)城”展示矩陣將會(huì)成為展示長(zhǎng)城歷史文化的變革性方式。此外，類似英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)在哈德良長(zhǎng)城保護(hù)和利用中開發(fā)的“出發(fā)吧羅馬人”公益游戲，讓公眾扮演游戲角色在具有挑戰(zhàn)性的娛樂活動(dòng)中探索長(zhǎng)城歷史，也更增“數(shù)字長(zhǎng)城”的趣味性[18]。

（三）文旅融合區(qū)：文化體驗(yàn)+休閑娛樂構(gòu)建文旅深度融合發(fā)展場(chǎng)景

推進(jìn)旅游設(shè)施配套工程。從場(chǎng)景要素來分析，旅游設(shè)施除了自動(dòng)售賣機(jī)、休閑座椅、垃圾桶、衛(wèi)生間等公園基礎(chǔ)設(shè)施，還包括主題賓館、特色飯店、文創(chuàng)商店、咖啡館、小書店、公共休息區(qū)等生活便利設(shè)施，以及講座培訓(xùn)、路演推廣、創(chuàng)意比賽、讀書會(huì)等文化類實(shí)踐活動(dòng)。特里?克拉克教授認(rèn)為，本土場(chǎng)景的魅力可以通過日常步行加以提高，并可能彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足[19]。這里要提到的是同為大型線性遺產(chǎn)的英國(guó)哈德良長(zhǎng)城的國(guó)家步道建設(shè)。這條步道全長(zhǎng)134千米，只要條件許可其路線會(huì)緊隨哈德良長(zhǎng)城羅馬邊界修建，以便對(duì)長(zhǎng)城感興趣的公眾能更好地走近長(zhǎng)城，也使那些僅僅想欣賞田園風(fēng)光的公眾從中獲益。步道表面首選草皮覆蓋，可以最大程度保護(hù)長(zhǎng)城的考古價(jià)值及其周圍環(huán)境，同時(shí)為徒步者提供最優(yōu)體驗(yàn)；步道管理和維護(hù)采取預(yù)防性保護(hù)策略，專職、兼職和志愿者參與步道管理，對(duì)步道草地進(jìn)行日常維護(hù)，同時(shí)調(diào)查、監(jiān)測(cè)步道狀態(tài)[20]。這條步道已經(jīng)成為在英格蘭與威爾士地區(qū)遠(yuǎn)足的最佳代表。對(duì)于長(zhǎng)城國(guó)家文化公園來說，推進(jìn)完善的旅游配套設(shè)施，倡導(dǎo)高質(zhì)量的“慢旅游”，讓人們放慢腳步去體驗(yàn)和欣賞強(qiáng)烈的本土文化，由此獲得優(yōu)秀的文化價(jià)值觀標(biāo)簽，變得更具吸引力。

建立多維度闡釋國(guó)家公園文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。文化旅游指將重點(diǎn)放在文化和文化環(huán)境上的旅游，包括目的地景觀、價(jià)值和生活方式、遺產(chǎn)、視覺和表演藝術(shù)、工業(yè)、傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)鼐用窕驏|道主社區(qū)的休閑活動(dòng)[21]，“一切可能的、旨在提高公眾意識(shí)、增進(jìn)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)地理解”的闡釋活動(dòng)”[22]起到了不可替代的作用。除了參觀體驗(yàn)、精美的宣傳冊(cè)、科普講座和特色活動(dòng)、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)的文化IP等，對(duì)闡釋過程的研究評(píng)估也是闡釋的多樣化方式。其中，通過語(yǔ)言和邏輯解說場(chǎng)景的文化價(jià)值是各種活動(dòng)中最為直接也是效果最好的方式，這就需要建立遺產(chǎn)解說原則和標(biāo)準(zhǔn)，有效傳遞文化價(jià)值。被稱為“解說之父”的費(fèi)爾曼?蒂爾登（Ferman Tilden）提出了解說的六項(xiàng)原則，包括：描述內(nèi)容與游客的性格和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，解說是在遺產(chǎn)信息基礎(chǔ)上的啟示，解說需要通過訓(xùn)練提升，解說要激發(fā)或啟發(fā)受眾思考，解說應(yīng)當(dāng)全面，對(duì)于兒童應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的解說方案[23]。這六項(xiàng)原則意義深遠(yuǎn)，至今仍在指導(dǎo)現(xiàn)代的解說領(lǐng)域。要想講好不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同類型長(zhǎng)城的故事，達(dá)到習(xí)近平總書記提出的“使人想聽愛聽，聽有所思，聽有所得”。講解應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容：解說的信息來源于長(zhǎng)城遺產(chǎn)及相關(guān)文化資源，全面、完整、準(zhǔn)確而貼近公眾生活，通俗易懂；解說應(yīng)當(dāng)富有情趣和藝術(shù)，營(yíng)造愉悅、融洽、交流互動(dòng)的氛圍；解說并不是知識(shí)灌輸，而是要引起情感共鳴，激發(fā)公眾思考；解說內(nèi)容和方式對(duì)成人、兒童應(yīng)有所區(qū)別；解說應(yīng)當(dāng)有專門的研究、培訓(xùn)、評(píng)估體系，不斷提升質(zhì)量和效果。

引入外部力量參與國(guó)家公園文化服務(wù)。西方國(guó)家較早地引入非政府組織、非營(yíng)利組織、志愿團(tuán)體等參與文化設(shè)施的管理、運(yùn)營(yíng)、監(jiān)督等環(huán)節(jié)，形成了較為成熟的合作模式，如前述提到的德國(guó)杜佩遺址，即是由一個(gè)基金會(huì)管理和運(yùn)營(yíng)的。我國(guó)這方面的嘗試還處于起步階段。在多樣化的城市發(fā)展模式下，多方力量參與長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)，能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作共贏，達(dá)到最佳運(yùn)營(yíng)效果。一方面，有效引入社會(huì)機(jī)構(gòu)參與，旅行社、研學(xué)機(jī)構(gòu)、文化創(chuàng)意企業(yè)等社會(huì)機(jī)構(gòu)力量能夠彌補(bǔ)政府組織中人員匱乏、資金不足、游客管理不力、評(píng)價(jià)體系不完善等問題。參與長(zhǎng)城研學(xué)旅行的家長(zhǎng)和學(xué)生表示需要知識(shí)性強(qiáng)、寓教于樂的活動(dòng)，研學(xué)機(jī)構(gòu)希望與政府部門合作，建立長(zhǎng)城文化研學(xué)基地，共同開展長(zhǎng)城文化公眾教育。另一方面，可發(fā)揮公眾和志愿者的合力作用。如我國(guó)長(zhǎng)城保護(hù)志愿者團(tuán)隊(duì)中的活躍力量“長(zhǎng)城小站”，其發(fā)起的“家在長(zhǎng)城邊”“人人能為長(zhǎng)城做的5件事”等系列活動(dòng)都獲得了較大影響。對(duì)我國(guó)超大規(guī)模長(zhǎng)城國(guó)家文化公園場(chǎng)景來說，不同年齡、不同知識(shí)背景的志愿者均能找到自己的位置，發(fā)揮各自的作用。

（四）傳統(tǒng)利用區(qū)：物質(zhì)遺產(chǎn)+非物質(zhì)遺產(chǎn)構(gòu)建地方傳統(tǒng)特色文化場(chǎng)景

強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承、保護(hù)人類文化多樣性和創(chuàng)造性方面的特殊意義和重要作用已得到社會(huì)普遍認(rèn)可。長(zhǎng)城沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，已公布的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共3610項(xiàng)，其中長(zhǎng)城沿線15個(gè)省份共1531項(xiàng)，占比達(dá)42.2％。然而與長(zhǎng)城直接相關(guān)的僅有2008年列入名錄的“八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說”一項(xiàng)①。那些分布在長(zhǎng)城國(guó)家文化公園所在區(qū)域范圍內(nèi)的，直接或間接與長(zhǎng)城的形成、發(fā)展、演變有關(guān)，或有一定關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需界定和梳理總結(jié)。如與長(zhǎng)城本體、古建筑及附屬設(shè)施的建造和修復(fù)相關(guān)的傳統(tǒng)技藝，有關(guān)長(zhǎng)城的歌謠、故事、傳說、民俗活動(dòng)等，及那些雖然與長(zhǎng)城沒有直接關(guān)系但在長(zhǎng)城沿線地區(qū)發(fā)展過程中產(chǎn)生重要影響的傳統(tǒng)醫(yī)藥、戲劇、美術(shù)、舞蹈、曲藝等。在明確長(zhǎng)城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡快開展長(zhǎng)城非遺資源普查工作，梳理和發(fā)掘長(zhǎng)城非遺與長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)本體的密切關(guān)系，將長(zhǎng)城非遺的保護(hù)利用納入長(zhǎng)城國(guó)家文化公園的建設(shè)中，借助博物館展陳、現(xiàn)場(chǎng)展示、現(xiàn)代科技等手段融入游客體驗(yàn)互動(dòng)，賦予長(zhǎng)城非遺更多的表現(xiàn)形式。

復(fù)興傳統(tǒng)生產(chǎn)生活社區(qū)。各具特色的地方傳統(tǒng)文化是大長(zhǎng)城文化場(chǎng)景下特色鮮明的地域文化元素。在長(zhǎng)城國(guó)家文化公園傳統(tǒng)利用區(qū)中，社區(qū)文化空間的營(yíng)造十分重要，尤其是那些依靠長(zhǎng)城關(guān)堡逐漸發(fā)展起來的村鎮(zhèn)，需要充分考慮社區(qū)原有資源，融入現(xiàn)代因素加以活化利用，打造具有地方特色的真實(shí)性場(chǎng)景。就場(chǎng)景塑造來說，社區(qū)小巧的體量更易捕捉到內(nèi)外部的區(qū)別[24]，在社區(qū)場(chǎng)景塑造中藝術(shù)家可以發(fā)揮重要作用，因?yàn)椤八囆g(shù)紅利”能夠提升場(chǎng)景效果[25]。藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興和地域文化復(fù)興的一項(xiàng)較成功案例來自日本，越后妻有②“大地藝術(shù)祭”項(xiàng)目是國(guó)際公認(rèn)的藝術(shù)在展示社區(qū)真實(shí)性場(chǎng)景中作用的典范[26]。該項(xiàng)目的發(fā)起源于十幾年前國(guó)際策展大師北川富朗對(duì)二戰(zhàn)之后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村劇烈萎縮帶來的人口流失、房屋空置、老齡化現(xiàn)象的反思，應(yīng)邀的參展藝術(shù)家發(fā)掘越后妻有地區(qū)資源，聘用當(dāng)?shù)匕傩諡楣そ常Y(jié)合當(dāng)?shù)刎S富自然資源，用藝術(shù)品展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)。展覽的作品被永久放在鄉(xiāng)間或民宅之中，成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)景觀的一部分，時(shí)時(shí)引導(dǎo)民眾思考人與自然，與土地、環(huán)境的種種關(guān)系。項(xiàng)目的成功實(shí)施吸引了世界各地的藝術(shù)家前來參與，使其不斷融入新元素，近荒廢的村莊萌發(fā)出新的活力，源源不斷的參觀人流帶動(dòng)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。藝術(shù)作為文化再現(xiàn)和溝通媒介的方式，在越后妻有這塊土地上展現(xiàn)價(jià)值，復(fù)興重塑了社區(qū)場(chǎng)景，同時(shí)將其與現(xiàn)代世界溝聯(lián)起來，成為世界各地積極開展的藝術(shù)項(xiàng)目和藝術(shù)節(jié)的代表。在我國(guó)鄉(xiāng)村振興政策大力推行的過程中，類似的以藝術(shù)為手段助力鄉(xiāng)村建設(shè)的項(xiàng)目也在嘗試，如桐廬大地藝術(shù)節(jié)、烏鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)等，但均沒有形成越后妻有這樣能夠突出地域傳統(tǒng)特色、且具有持續(xù)性效果和品牌效應(yīng)的大型藝術(shù)節(jié)。對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸衰落的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活區(qū)再現(xiàn)式的追尋和復(fù)興，是長(zhǎng)城國(guó)家文化公園傳統(tǒng)利用區(qū)建設(shè)推進(jìn)中需要關(guān)注的。

五、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)城國(guó)家文化公園的建設(shè)是一項(xiàng)跨時(shí)空、跨地域、跨部門的浩大文化工程，是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承一項(xiàng)前所未有的創(chuàng)新舉措，對(duì)于推動(dòng)文化遺產(chǎn)活化利用話語(yǔ)體系構(gòu)建具有重要意義。場(chǎng)景理論的引入與分析是以文化消費(fèi)為視角梳理長(zhǎng)城國(guó)家文化公園文化因素、分析文化價(jià)值觀取向從而構(gòu)建文化場(chǎng)景策略的嘗試，藉此為國(guó)家文化公園的政策制定、路徑選擇、文化吸引力構(gòu)建及相關(guān)服務(wù)管理等提供建議和啟示。當(dāng)然，在實(shí)際工作中，頂層設(shè)計(jì)、管理機(jī)制、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、價(jià)值評(píng)估等事關(guān)科學(xué)研究、可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)利用等問題依然需要重視，我們要用包容的思想、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光及更為復(fù)雜的指標(biāo)體系穩(wěn)步推進(jìn)這項(xiàng)具有中華文化重要標(biāo)識(shí)作用的文化工程。