摘? 要：以葉赫滿族傳統(tǒng)語義為切入點(diǎn)，探討其應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，葉赫語言傳承斷裂、文化內(nèi)涵流失以及傳統(tǒng)語義與時(shí)代脫節(jié)的問題制約了語義資源在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用。因此，設(shè)計(jì)師需要深入挖掘語言瑰寶，激活民族記憶；發(fā)掘傳統(tǒng)文化創(chuàng)意精華，為設(shè)計(jì)提供文化養(yǎng)分，并用現(xiàn)代語言捕捉傳統(tǒng)魅力中跨時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)。通過傳統(tǒng)語義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以文化力量。

關(guān)鍵詞：葉赫滿族；傳統(tǒng)語義；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2023年度四平市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于四平葉赫旅游衍生品的設(shè)計(jì)開發(fā)研究”（SPSK23062）；2023年度四平市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“四平市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與傳播研究”（SPSK23201）階段性研究成果。

我國東北地區(qū)的葉赫滿族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，它獨(dú)特的文化語義蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)資源[1]。在當(dāng)今設(shè)計(jì)理念日趨開放的環(huán)境下，如何利用這些民族文化積淀，使其煥發(fā)現(xiàn)代生機(jī)，是設(shè)計(jì)師面臨的新課題。本文擬通過解析葉赫滿族文化語義的內(nèi)涵，探索以其為基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的路徑，以期豐富當(dāng)代設(shè)計(jì)語匯，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)創(chuàng)新。

一、葉赫滿族文化傳統(tǒng)語義的內(nèi)涵分析

（一）葉赫滿族文化的特征

作為東北地區(qū)的一個(gè)古老民族，葉赫滿族形成了獨(dú)具特色的文化體系。首先，葉赫滿族語言是該民族文化的重要載體[2]。葉赫語屬阿爾泰語系滿-通古斯語族，使用滿語字母書寫，語音韻律渾厚洪亮，富有力量美。葉赫語言中的豐富詞匯和語法結(jié)構(gòu)，承載了悠久的歷史記憶和豐富的文化內(nèi)涵。其次，葉赫滿族也具有獨(dú)特的服飾文化。曩時(shí)，葉赫男子穿長袍、馬褂，女子穿短夾褂、圍裙，用珠寶、鈴鐺等裝飾服裝?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)服飾仍廣泛用于重要節(jié)日或禮儀活動(dòng)。另外，葉赫滿族獨(dú)具特色的民間藝術(shù)佳作。葉赫傳統(tǒng)木雕造型夸張豐滿，色彩鮮艷；圖騰刺繡線條流暢生動(dòng)，圖案構(gòu)思巧妙。這些藝術(shù)作品蘊(yùn)含豐富的圖騰崇拜、薩滿文化內(nèi)涵。最后，葉赫滿族豐富的傳統(tǒng)節(jié)日展現(xiàn)其悠久歷史。例如，“咩哩咩”是熱烈慶祝豐收的歡樂場面。

（二）葉赫滿族傳統(tǒng)語義符號(hào)系統(tǒng)的解讀

符號(hào)作為文化的重要載體，凝結(jié)了一個(gè)民族的歷史記憶和精神追求。深入解讀葉赫滿族傳統(tǒng)語義符號(hào)，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著對(duì)自然、生命、圖騰的崇拜和理解。分析葉赫滿族語言文字發(fā)現(xiàn)，其表意文字抽象化了自然事物的視覺形態(tài)，體現(xiàn)出對(duì)大自然力量的尊崇。如代表“太陽”的圓形象征光明和生命力，代表“山”的三角形流暢向上，寓意山峰挺拔屹立。葉赫滿語中的成語和諺語，用言簡意賅的語言反映出葉赫滿族悠久的歷史智慧。例如“一個(gè)桶不可以裝兩桶水”寓意天下沒有不勞而獲的好事，只有勤勉才能獲得收獲。葉赫滿族傳統(tǒng)圖騰藝術(shù)以動(dòng)物形象概括自然屬性，體現(xiàn)圖騰崇拜思想——鹿圖騰象征長壽祥和，獸面人姿的虎圖騰代表威武與正義。這些圖騰通過夸張形體、動(dòng)感姿態(tài)的手段，表達(dá)了葉赫人對(duì)力與美的向往。針織、刺繡等工藝品中流暢絢麗的圖騰裝飾，是葉赫滿族審美情操的視覺呈現(xiàn)。葉赫滿族傳統(tǒng)節(jié)日儀式以集體歸崇活動(dòng)展現(xiàn)出自然信仰——如“薩滿之夜”儀式以松格斯（Songs） 神靈附體，象征人與自然精神的交融；“軫軻軻”祭祀活動(dòng)祈求豐收，凝聚著對(duì)大地恩賜的感恩。這些儀式重演著先民崇拜大自然、追求豐裕生命的文化記憶。

二、葉赫滿族傳統(tǒng)語義視角下? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)

（一）語言傳承難，民族印記淡

隨著社會(huì)發(fā)展和文化交融，葉赫滿族傳統(tǒng)語言面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，民族語言特色被逐漸弱化，這給基于傳統(tǒng)語義的文創(chuàng)設(shè)計(jì)帶來了挑戰(zhàn)。具體而言，隨著漢語普通話教育的推廣，新生代葉赫滿族人漢語水平明顯提高，但對(duì)母民族語言的掌握不夠熟練[3]。調(diào)查顯示，現(xiàn)今葉赫滿族只有約19.5%的人口能夠熟練使用葉赫語，大多數(shù)青少年的葉赫語能力較為有限。語言的斷層傳承導(dǎo)致許多具有文化意蘊(yùn)的語言詞匯被遺忘，一些傳統(tǒng)禮儀用語及葉赫語諺語幾乎絕跡。例如，過去被廣泛使用的“呼倫湖干了，我們?nèi)~赫人也完了”等語言，今已鮮為人知。母語詞匯流失導(dǎo)致年輕設(shè)計(jì)師無法從語言層面感知并傳承民族文化精髓。

同時(shí)，漢語詞匯大量進(jìn)入也沖淡了葉赫語的民族特色。一些傳統(tǒng)生活用語被現(xiàn)代漢語詞匯取代，葉赫語的語法結(jié)構(gòu)和語用規(guī)范也出現(xiàn)漢化傾向。這導(dǎo)致葉赫語言逐漸失去作為民族識(shí)別的標(biāo)志性。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，缺乏民族語言符碼的支持，創(chuàng)意作品難以體現(xiàn)葉赫滿族文化內(nèi)涵。例如，一些葉赫刺繡作品中，圖案配文多為漢語標(biāo)語，語言上已無民族特色。

對(duì)傳統(tǒng)語言文字符號(hào)解讀的不足也制約了對(duì)語義資源的繼承再造。葉赫語言中富含豐富的文化象征，但設(shè)計(jì)師多停留在字面識(shí)讀而未深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的歷史智慧。以傳統(tǒng)圖騰為例，人們傾向于單純地使用其外在形象，而忽視了其所蘊(yùn)含的符號(hào)意義。這導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)語義時(shí)，缺乏深厚的文化淵源，難以激發(fā)出富有創(chuàng)意的文化表達(dá)。

（二）文化內(nèi)涵式微，創(chuàng)意表達(dá)貧乏

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和外來文化影響，葉赫滿族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵正在被逐漸弱化，民族文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用表現(xiàn)出“外在空洞，內(nèi)在虛弱”的問題，這導(dǎo)致許多文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品在創(chuàng)意表達(dá)上存在跟風(fēng)重復(fù)、缺乏文化底蘊(yùn)的問題[4]。

經(jīng)濟(jì)商業(yè)化浪潮沖淡了傳統(tǒng)生活方式，致使締造傳統(tǒng)文化的土壤被削弱。許多富含民族智慧的傳統(tǒng)禮儀教育、歷史傳說和貴族傳統(tǒng)在生活中逐漸消失，民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同感逐漸降低。這導(dǎo)致一些文創(chuàng)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化只有外在印象，而對(duì)其背后所蘊(yùn)含的世界觀和價(jià)值理念缺乏深刻理解。因此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品中對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用往往停留在服飾、圖騰等外在形式的模仿，而無法激發(fā)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。

注重外形視覺效果的商業(yè)化傾向削弱了文化內(nèi)涵的傳承創(chuàng)新，一些缺乏文化修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師為迎合市場需求，機(jī)械地將傳統(tǒng)圖騰符號(hào)拼貼到商品上，而忽視發(fā)掘其背后的文化意義。如將葉赫傳統(tǒng)虎圖騰直接移植到無明確文化屬性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)果導(dǎo)致了文化符號(hào)的意義空洞化。這種商業(yè)化設(shè)計(jì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被過度消費(fèi)，其文化內(nèi)涵被嚴(yán)重挖空[5]。

（三）傳統(tǒng)魅力不足，時(shí)代氣息匱乏

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型和青年文化盛行的環(huán)境下，一些葉赫滿族傳統(tǒng)文化似乎難以為年輕人所接受和理解，其傳統(tǒng)魅力未能被充分激發(fā)，導(dǎo)致許多文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品脫離年輕人審美和情感需求，未能契合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展方向和時(shí)代特征。例如，一些傳統(tǒng)工藝在表達(dá)語言上過于保守傳統(tǒng)，未與時(shí)代審美接軌，導(dǎo)致其對(duì)年輕人的吸引力不足。如葉赫傳統(tǒng)刺繡圖案布局規(guī)則森嚴(yán)，色彩以紅、黃等傳統(tǒng)顏色為主，這在當(dāng)代年輕人看來略顯古板單調(diào)。一些設(shè)計(jì)師生搬硬套傳統(tǒng)圖案語言，而未融入對(duì)比、節(jié)奏感等現(xiàn)代構(gòu)思手法，導(dǎo)致創(chuàng)意作品難以激發(fā)年輕群體的情感韻味。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化主題在表達(dá)方式上也存在隔代感。一些設(shè)計(jì)師簡單地用古老母題重新包裝新事物，而未考慮這些母題與年輕人的生活情感脫節(jié)，難以產(chǎn)生精神共鳴。例如直接把傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)（如馬褂、獸面紋飾等）移植到年輕人服飾或生活用品中，結(jié)果令人感覺像“穿新衣的古人”，與青年文化需求格格不入。此外，現(xiàn)代青年文化自身多元分化也給傳統(tǒng)文化當(dāng)代化帶來挑戰(zhàn)。不同青年文化群體（如嘻哈文化、網(wǎng)絡(luò)文化群體等）需求差異大，而傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手段單一，難以兼顧不同群體。一些設(shè)計(jì)師無視青年文化的多樣性，生搬硬套傳統(tǒng)元素，結(jié)果未能使任何一個(gè)群體對(duì)其作品產(chǎn)生興趣，這導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品在不同青年群體中都難以被理解和接受，其市場化應(yīng)用前景受限。

三、基于葉赫滿族傳統(tǒng)語義的現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略

（一）挖掘語言瑰寶，激活民族記憶

面對(duì)葉赫滿族語言傳承斷裂的困境，設(shè)計(jì)師需要主動(dòng)探尋語言瑰寶，在設(shè)計(jì)中激活其所蘊(yùn)含的民族記憶。首先，可以通過田野調(diào)查，搜集整理葉赫語言材料，發(fā)掘其中富含文化內(nèi)涵的語言符號(hào)。例如，對(duì)一些瀕臨失傳的葉赫語諺語、祝福語等進(jìn)行采集整理，同時(shí)尋找語言中的文化密碼，如地名中的歷史故事等。然后，可以邀請(qǐng)葉赫滿族長老擔(dān)任文化顧問，幫助設(shè)計(jì)師解析語言背后的文化內(nèi)涵。最后，建立傳統(tǒng)語言數(shù)據(jù)庫，將這些語言材料轉(zhuǎn)換為可供設(shè)計(jì)采集的數(shù)字資源，以便傳承創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)中，可以適度引入葉赫語言元素，同時(shí)添加解釋說明，幫助觀眾感知語言所傳承的民族記憶。例如，在產(chǎn)品說明書中加入葉赫語標(biāo)語，并配以漢語注釋。也可以將富含文化內(nèi)涵的成語諺語，以當(dāng)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行傳達(dá)重塑。此外，設(shè)計(jì)師還可以自創(chuàng)融合了葉赫語言元素的文字圖片，將語言融入視覺中，激發(fā)觀者探索民族語言文化的興趣。

例如，在設(shè)計(jì)一款葉赫民族風(fēng)格手機(jī)殼時(shí)，設(shè)計(jì)師可以采集并應(yīng)用一些瀕臨失傳的葉赫語成語諺語，如“一葉障目，不見泰山”。設(shè)計(jì)師可以用簡潔的圖形將這個(gè)成語的意境可視化，描繪出一片樹葉遮蔽了人的視野，讓泰山的壯麗隱藏其后，體現(xiàn)出這句話倡導(dǎo)客觀全面地看問題的智慧。這種將傳統(tǒng)語言符號(hào)可視化的手法，呈現(xiàn)方式新穎時(shí)尚，不失傳統(tǒng)魅力。在色彩上，可以使用葉赫傳統(tǒng)色彩中紅色與黑色的對(duì)比搭配，傳遞積極向上精神面貌。將該設(shè)計(jì)應(yīng)用于智能手機(jī)保護(hù)殼設(shè)計(jì)中，可以幫助青年用戶在潮流的同時(shí)感知傳統(tǒng)語言所蘊(yùn)含的智慧，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)語義的創(chuàng)新性傳承。

（二）釋放文化能量，借鑒創(chuàng)意精華

面對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵式微的困境，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著深入挖掘其豐富文化能量的重任。他們應(yīng)該積極收納其中蘊(yùn)含的永恒智能精華，并將這些元素巧妙地注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為了更深入地理解傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師可以通過各種方式如考察文獻(xiàn)資料、實(shí)地采風(fēng)等，來深入解析傳統(tǒng)圖騰符號(hào)、儀式禮節(jié)等所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。以鹿圖騰為例，它的獨(dú)特之處不僅在形式上，更在其蘊(yùn)含的長壽祥瑞寓意上。此外，設(shè)計(jì)師還需要結(jié)合自身文化修養(yǎng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的永恒價(jià)值與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)造出既具有文化底蘊(yùn)有符合現(xiàn)代審美需求的作品。最后，在創(chuàng)作中汲取這些文化營養(yǎng)，用當(dāng)代語言重構(gòu)其精神實(shí)質(zhì)，使傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)生機(jī)。此外，設(shè)計(jì)師還可以借鑒不同民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意精華，實(shí)現(xiàn)文化的融合創(chuàng)新。例如，汲取藏族色彩構(gòu)成的巧思，日本空間層次處理的細(xì)致，將其和葉赫傳統(tǒng)語義融合，可以孕育出富有時(shí)代精神的新作品。

例如，在設(shè)計(jì)一套葉赫滿族風(fēng)格的抱枕和毯子產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師可以深入研究葉赫鹿圖騰的文化內(nèi)涵，了解它不僅是一種裝飾圖案，更包含著家族興旺、事業(yè)成功的深層寓意。設(shè)計(jì)師從中獲得啟發(fā)，決定以“家庭幸?！睘樵O(shè)計(jì)主題，采用鹿的形象進(jìn)行變形提煉，創(chuàng)作出曲線流暢、充滿柔美感的鹿頭圖案，寓意家族欣欣向榮。顏色方面，設(shè)計(jì)師選用漸變的暖色調(diào)，象征生活溫暖祥和。將該圖案設(shè)計(jì)制作成精美抱枕和枕巾套組，并配以毯子，既保留了葉赫傳統(tǒng)圖騰的文化積淀，又通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行了重新詮釋，傳達(dá)出家庭幸福美滿的設(shè)計(jì)寓意。

（三）融匯傳統(tǒng)魅力，捕捉時(shí)代精神

為增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年的吸引力，設(shè)計(jì)師需要在傳承創(chuàng)新中融匯傳統(tǒng)魅力與時(shí)代精神。一方面，設(shè)計(jì)師可以在調(diào)研中多與葉赫青年進(jìn)行交流，了解他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與情感需求，這可以幫助設(shè)計(jì)師掌握不同青年文化群體的審美趣味和精神追求，避免傳統(tǒng)元素的機(jī)械套用。另一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)深挖傳統(tǒng)文化的永恒魅力，如絢麗顏色所蘊(yùn)含的陽剛之美，領(lǐng)悟其超越時(shí)空的吸引力。設(shè)計(jì)師也可以借助對(duì)比、節(jié)奏感等現(xiàn)代手法，用青年文化的語言對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行重新闡釋，將其融入青年文化視野，激發(fā)跨時(shí)代的認(rèn)同感。例如，將葉赫傳統(tǒng)服飾中富有張力的線條和色彩融入流行插畫設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)角色的時(shí)代感和活力；將傳統(tǒng)飾品中精致的錦飾細(xì)工應(yīng)用到配飾設(shè)計(jì)中，可以突顯個(gè)性。最后，設(shè)計(jì)師還可以采用街頭藝術(shù)的風(fēng)格，給傳統(tǒng)圖騰符號(hào)賦予張力十足的涂鴉造型，增強(qiáng)其對(duì)青年的感染力，如虎頭等。

在設(shè)計(jì)一系列葉赫風(fēng)格的青年潮流配飾時(shí)，設(shè)計(jì)師可以深入探索葉赫傳統(tǒng)服飾中刺繡紋樣的魅力所在。設(shè)計(jì)師采用中性的質(zhì)樸灰色與黑色作為產(chǎn)品主色調(diào)，配以夸張絢麗的傳統(tǒng)紅色與黃色刺繡花紋點(diǎn)綴其上，色彩搭配形成強(qiáng)烈對(duì)比和視覺沖擊力。這些傳統(tǒng)刺繡花紋經(jīng)過變形處理，襯托出主體簡潔樸素的基調(diào)，在保留民族風(fēng)格的同時(shí)又增添了時(shí)尚的個(gè)性感。這些配飾可廣泛運(yùn)用于帽子、項(xiàng)鏈、手鏈等設(shè)計(jì)中，既帶有傳統(tǒng)文化印記，又能滿足年輕人對(duì)時(shí)尚與個(gè)性化的追求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語義的現(xiàn)代融合。

四、結(jié)語

以葉赫滿族傳統(tǒng)語義為視角開展現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)是一條充滿想象力和挑戰(zhàn)的創(chuàng)新之路。設(shè)計(jì)師需要深入挖掘語言瑰寶，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意精華，并將傳統(tǒng)語義融入時(shí)代青春語匯，這樣才能激發(fā)民族記憶的文化力量，捕捉當(dāng)代文化精神，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供文化養(yǎng)分，點(diǎn)燃文化創(chuàng)意的生命之火，讓民族文化之花綻放出絢麗而又時(shí)尚的風(fēng)采。

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作者簡介：

曹雷，碩士，吉林師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師。研究方向：三維動(dòng)畫、定格動(dòng)畫。