閆紫悅

《會唱歌的鳶尾花》是朦朧詩人舒婷的代表作。彼時的舒婷有兩重社會身份：自我意識覺醒的青年，即將步入婚姻的準新人。此詩歌細致地刻畫了舒婷沉浸在愛情中的同時又清醒地意識到要主動承擔(dān)社會責(zé)任的糾結(jié)矛盾心理，但最終這種矛盾被克服。“三角梅”是詩中的一個意象，也是詩人情感的分水嶺，它對詩人起到情感引領(lǐng)的作用。

本文通過分析能代表詩人復(fù)雜情感的“三角梅”這一重要意象，結(jié)合其出現(xiàn)的中心位置，將詩歌情感走向分為兩部分，幫助讀者認識三角梅的情感引領(lǐng)作用并理解詩人的復(fù)雜心緒。

三角梅得名于三枚花瓣，是現(xiàn)實生活中確有的一種植物。它有兩個積極向上的花語特質(zhì)：一是沒有真愛是一種悲傷，擁有真愛才能快樂，愛情的到來是令人渴望的，它用來表達對愛情的忠貞與執(zhí)著；二是熱情、堅韌不拔、頑強奮進，常用來表達對理想的追求。兩個象征義在《會唱歌的鳶尾花》中均有映射并分別對應(yīng)詩人的兩種情感：對愛戀的執(zhí)著和對歷史責(zé)任感的追求。對愛戀的執(zhí)著是小情，對歷史責(zé)任感的追求是大義。

“三角梅”作為《會唱歌的鳶尾花》中諸多意象的其中一個意象，出現(xiàn)次數(shù)雖不頻繁，僅僅一次，但它被放在了詩歌最中央、最核心的章節(jié)，即第九節(jié)當中：“我情感的三角梅啊，你寧可生生滅滅，回到你風(fēng)風(fēng)雨雨的山坡，不要在花瓶上搖曳。”

若要把這首詩按照上文提及的兩種情感進行分解，“三角梅”意象則是這兩種情感的分水嶺，引領(lǐng)詩人情感發(fā)生轉(zhuǎn)變：由小情走向大義。前六小節(jié)為第一部分，敘寫自己的熱情愛戀；第七、八小節(jié)是第二部分，也是情感過渡部分，從第七節(jié)“等等？”開始，詩人的小情向大義過渡；九至十六小節(jié)是第三部分，隨著三角梅的出現(xiàn)詩人作出了明晰的選擇，情感變得越發(fā)堅定。所以，梅有三角，情只有兩向：愛戀與祖國大義。

一、“三角梅”出現(xiàn)前的情感走向：愛戀的沉溺與覺醒

詩歌第一節(jié)至第八節(jié)，意象選擇的時間、空間跨度大、容納度高，虛實結(jié)合。舒婷朦朧詩中呈現(xiàn)一如既往的象征主義。此時三角梅作為意象雖尚未出現(xiàn)，但其第一個花語特質(zhì)—對愛情的忠貞與執(zhí)著，早已投射到文本中，表現(xiàn)為諸多具有不透明性的意象。

第一節(jié)“鳶尾花”明麗雋秀，只愿開在愛人小小的掌下，依戀著愛人；第二節(jié)的意象頗具西方童話色彩，以圣誕節(jié)為底色，用“溜冰鞋”“風(fēng)鈴”“斜塔”“圣誕樹”“神笛”“焰火”“噴泉”描畫出一個在雪夜與愛人肆意撒歡兒的浪漫畫面。第三節(jié)代入青年插隊背景，特定歷史背景下的“小籃子”“豐產(chǎn)田”“舊水壺”“腳手架”等，“固執(zhí)”地“嗚咽”著向親密愛人訴說著委屈。

第四節(jié)的意象選擇由實物轉(zhuǎn)向虛無縹緲之流，該節(jié)多次再現(xiàn)一個元素—夢?！艾F(xiàn)在我可以做夢了嗎？”“讓我做個寧靜的夢吧”“讓我做個安詳?shù)膲舭伞薄白屛易鰝€荒唐的夢吧”“讓我做個狂悖的夢吧”。這個夢，是絢麗多彩、變幻無端的，可是和親密的人在一起，無論什么樣的夢境都是柔情蜜意又飽含愛戀的。對照第十五節(jié)的“淺色衣裙”“淘氣的手”，詩人塑造的主人公形象是戀愛中靈動跳脫、愛撒嬌打嗔的小女孩，小女孩的臉色是“緋紅”的，羞澀卻不怯懦，真摯大膽地向夢境對象傾訴愛意：“你是我的”“涌起熱情的千萬層浪頭千萬次把你淹沒”?！皦簟钡膶ο蟊闶恰坝H愛的”，舒婷的愛情觀是獨立與平等，是絕不做攀緣依附的凌霄花，對詩歌志趣相投的二人只需要最簡單爽快的婚禮儀式，質(zhì)樸中越見真誠，所以她筆下的愛情是如膠似漆且極其熱忱的。

第五節(jié)的意象所塑造的空間夸張?zhí)?，“我們”走出地球，奔向月球，只要兩個人的心擰在一起，靈魂彼此契合，背后哪怕是“尖銳的嘯聲”“雪崩”也不足為懼，都可以變?yōu)闇嘏摹瓣柟狻?，恬適的“田野”。第六節(jié)意象的選擇則在時間層面呈現(xiàn)出夸張?zhí)摰奶攸c，從古到今，即使是九五之尊的“帝王”也擾不了兩個人在黑暗中靜謐又炙熱的耳語。詩人前六節(jié)在愛戀的二人世界中流連忘返，戀戀不舍。

詩歌第七節(jié)筆調(diào)驟轉(zhuǎn)，“等等？”“那是什么？”連用兩個問號，情緒開始緊張焦慮、迷惑迫切，引人入勝。“那”指“猩紅的節(jié)拍”，當主人公沉浸暈眩在小情小愛中時，一聲遙遠而又清醒的呼喚傳來。背上的“十字架”是沉重的，是信徒倍感痛苦卻無比敬奉的，故而十字架是被堅定選擇背負的信仰之物，它寓意著沉重的責(zé)任感、救贖。

第八節(jié)，“我”來到“環(huán)形山”，“環(huán)形山”象征著思慮碰撞的牛角尖，也隱喻那個復(fù)雜的年代?！拔摇痹趫A形的地界里打轉(zhuǎn)，迷茫痛苦，找不到出路。愛情那樣炫目而不可辜負，祖國大義固然敬奉卻心有余而力不足。應(yīng)當作何選擇？“我”找不到出口。可這樣的迷茫是極其短暫的，“我”不容許自己困在里面，要迅速喚醒理性，迅速砍出一條路并跳出來。

二、“三角梅”出現(xiàn)后的情感走向：奔赴大義

第九節(jié)，“三角梅”意象終于出場。詩人不愿做花瓶上只會盈盈搖曳的花朵，要做不被束縛的“野天鵝”。詩人的情感在此刻不再模糊糾結(jié)，變得明晰?！皩幙伞灰薄凹词埂惨痹娙吮M管不愿意從安樂之中跳出，卻清醒意識到不得不前往召喚之路，這不是可做可不做的事，這是不得不做的事，這是必須做的事?？v然痛苦，縱然心有余而力不足，亦向往之，只要有“速度”，任何投入都為時不晚。詩人堅定的理想信念，對中國光明前途的呼喚躍然紙上，對理性的渴望呼之欲出，那呼喚是熱血沸騰的，是充滿豪情壯志的，“我”要去擺脫迷惑和挫折！要去追尋真正的自我！漂亮的“鳶尾花”是我卻不是完整的我，是我的B面—次要面，“我”要喚回的是A面—主流面，讓它帶領(lǐng)“我”、占領(lǐng)“我”的理性。

第十一節(jié)，“泉水縱橫的土地卻把路標交給了花朵”，三角梅作為花朵開始發(fā)揮情感引領(lǐng)的作用。詩人借花表意，用三角梅的第二個象征義引領(lǐng)詩人的理性回歸，這種情感引領(lǐng)體現(xiàn)在：暫且將感性的愛情置后，允許它存在欲求不得的結(jié)局，讓位于社會責(zé)任感?！按蟮琅佑|手”“泉水縱橫的土地”象征著挫折，暗指當時黑白顛倒、是非混淆的生活，暗示著一切都是虛無的年代。然而苦難帶給人的不全然是苦難，它給青年人帶來痛苦的同時，也激發(fā)了青年人的積極思索。然而理性和感性不是你死我活的關(guān)系，是你強我弱，是交雜著的關(guān)系。詩人的真實可愛之處在于，但凡是美好的東西都是值得珍視的。在第十二節(jié)中，詩人通過“親愛的，舉起你的燈”“不會做算術(shù)的笨姑娘”“獨一無二的聲音”直抒胸臆，表明“我”希望得到愛人的支持，得到最堅實的依靠，從最溫暖的港灣出發(fā)，奔向最寒冷的暗流，觸碰最險的礁石，主動地去承擔(dān)歷史責(zé)任。理性的“我”引領(lǐng)感性的“我”，走過“市街”“廣場”“南瓜街”“荒原”等地，從“市街”到“荒原”，產(chǎn)生的距離是艱難的一段距離，這段距離或許就是前途坎坷復(fù)雜的革命道路。不過在“花朵”的引領(lǐng)下，縱橫的情感泉水將會匯成溪流，萬難可排，那是樂觀、昂揚的情緒。

自詩的第十三節(jié)至詩末，小三角梅越發(fā)堅定，不再含蓄，而是深沉地歌頌“中國母親”。祖國是母親，是挺拔豐茂的樺樹，是廣闊無邊的天空；自己是女兒，是“樺樹苗兒”，是“蔚藍的小星星”。詩人向祖國述說自己蓬勃的愛意。若說與親愛的人沉浸在糖蜜似的夢境中是小情小愛，那么對祖國母親的愛則是大愛—對理想大義的愛。

“如果子彈飛來/就先把我打中”，“我”首當其沖，我們仿佛能看到一個柔柔弱弱的女子，邁著鏗鏘的步子，腰板直直的，雙臂張開，擁抱著子彈。我們仿佛又看到，一個、三五個、一伙、一群青年張開了雙臂：長的、短的、健碩的、孱弱的、修長的、粗短的、小麥色的、皙白的……雙臂勾著雙臂，手連著手。一個“先”字，是無私奉獻，是為國犧牲，是理想與大義?？v使“我”血流而亡，也會化作一團火焰燃燒，那是“化作春泥更護花”的癡，不是對愛情的癡，是對理想的癡，是逆境中觸底的反擊，是自古至今中國式的浪漫。

第十六節(jié)，假設(shè)“我”不幸為此犧牲，“我”也不會遺憾，因為“我”所在的青年隊伍已經(jīng)為大眾帶來了和平和幸福，“橄欖樹”“鴿子”是最經(jīng)典的“和平”的象征。等到和平幸福到來的那一天，請在千千萬萬的和平和幸福中尋找“我”，那是“我”信仰投射、奉獻、傾灑之地，在千千萬萬的人身上都能看到“我”的身影。

三、“鳶尾花”：“三角梅”孿生花的

情感隱喻

舒婷的家里有一個大花園，她格外留意花，含情的花是她的眼睛，也是她觀察世界的窗口。而分析花這一意象，對體悟詩人的情感很有幫助。本詩中共出現(xiàn)兩種花—三角梅和鳶尾花，作為僅出現(xiàn)的兩種花之一的鳶尾花，必然是不得不關(guān)注的情感寄托之物，它是詩題也是詩歌的重要意象?！皶璧镍S尾花”意象同三角梅一樣，出現(xiàn)次數(shù)并不頻繁但位置突出，分別位于詩歌的第一節(jié)“我已變成會唱歌的鳶尾花”和最后一節(jié)“找到你的會唱歌的鳶尾花”。

鳶尾花和三角梅如同孿生花，承擔(dān)相似的作用，它隱喻著詩人對美好愛情的暢想和對理想大義的追求。這一“孿生”隱喻作用可以通過分析其花語特質(zhì)來確定。以“浪漫國度”著稱的國家—法國，就把鳶尾花作為國花，鳶尾花被賦予美好、幽芬、自由、光明之意，因而它成為舒婷筆下婉約意象的代表亦是順理成章。詩中的鳶尾花雖是花瓶之物，但搖曳著的花兒可以吸引親愛之人的目光，表現(xiàn)出詩人對美好愛情的暢想；但它的花骨朵兒如鳶的尾巴，鳶是鳥，也是“忙趁東風(fēng)放紙鳶”中的風(fēng)箏，所以鳶尾花還是想要飛翔的花朵，表現(xiàn)在：“我”不愿只在花瓶中搖曳，要做就做與眾不同甚至還會唱歌的鳶尾花，“唱歌”是實在的本領(lǐng)，也象征著“我”除了愛情之外的別樣追求：理想與大義。鳶尾花終會凋落枯萎，但它“會唱歌”，余音依然婉轉(zhuǎn)悠揚，依然拂人心弦。那雖殘缺卻鏗鏘的音符，奏的是理想大義、光明和未來。

鳶尾花的“孿生”隱喻作用也可以通過其出現(xiàn)的位置來分析。如果把三角梅比作是衣服正中央的一枚扣子，把衣服分為上下兩部分，那么根據(jù)出現(xiàn)的位置，鳶尾花則是衣服的第一枚扣子和最后一枚扣子，雖位置不同，但第一枚扣子恰好位于上半部分，最后一枚扣子恰好位于下半部分，同樣能起到情感分界的作用，但是沒有中間的那顆扣子，我們界定情感過渡的關(guān)鍵節(jié)點便無從談起。

除了分析鳶尾花的花語特質(zhì)和出現(xiàn)的位置，也可以從相關(guān)的繪畫作品來確定其“孿生”作用。后印象派畫家凡·高也有一幅名為“鳶尾花”的繪畫作品，它被稱為凡·高在“圣雷米時期最偉大的作品之一”。在經(jīng)歷過世間百態(tài)后，在去世的前一年，凡·高創(chuàng)作了這幅畫。作品中所描畫的鳶尾花，鮮活卻又憂傷、孤獨、不安。詩人舒婷在詩歌中呈現(xiàn)出的糾結(jié)擰巴的情緒和其如出一轍。如果舒婷的“會唱歌的鳶尾花”有顏色，它應(yīng)當和凡·高的畫作一樣，也是藍色的。因為藍色中有生命的清新、生機，有娉娉裊裊的纖細，那是一種柔和輕盈的姿態(tài)，又有難以揣度的愁楚與凝結(jié)成一團的苦痛，有特立獨行的孤傲。詩人感到痛苦與無奈，但依然向往美好生活和堅定的大義。

寫作《會唱歌的鳶尾花》時的舒婷正處于結(jié)婚前夕，新婚的喜悅讓她沉浸在甜蜜的愛戀中?？墒亲鳛樯鐣n患意識早已覺醒的詩人，舒婷并沒有耽于愛情滯步不前，她從愛情出發(fā)卻超越愛情，她為愛情歌唱，也為祖國苦難的歷史與現(xiàn)實而嘆息，凝重的時代下個體生命開始抗爭，詩人對生活柔情的渴望與奔赴大義的堅定糾結(jié)著，因而形成了一種詩歌內(nèi)在的張力。

三角梅是詩人情感的象征與映射，兩個象征義以七八節(jié)過渡部分為界，在前六節(jié)和九至十六節(jié)分別發(fā)揮作用，需要注意的是，詩人將大義置前卻也沒有拋棄個人對愛情的渴望，正如生長在同一朵花上的花瓣，一大一小，共生共存，互相搶奪詩人思慮的養(yǎng)分，也共同綻放在渴望的枝丫。