陳韻萱

中國史學(xué)，源遠流長，素為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中最顯達者。先秦時期，史學(xué)初萌，猶春草微發(fā)。兩漢時期史學(xué)逐漸發(fā)展，司馬遷的《史記》和班固的《漢書》在史學(xué)史上有著重要地位。但此時封建史學(xué)附屬于經(jīng)學(xué)，并沒能受到統(tǒng)治階級和社會各界的普遍重視。隨著東漢政權(quán)的分崩離析，魏晉南朝史學(xué)開始走向興盛。宋代是中國古代史學(xué)發(fā)展的重要階段，此時，中國封建社會物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展，史學(xué)進入高度繁盛時期，碩果累累。陳寅恪先生說過：“中國史學(xué)莫盛于宋?！保ā督鹈黟^叢稿二編》）

陳振孫是南宋末年著名的目錄學(xué)家。四庫館臣稱其：“古書之不傳于今者，得藉是以求其崖略；其傳于今者，得藉是以辨其真?zhèn)?，核其異同，亦考證之所必資，不可廢也。”（《欽定四庫全書總目》）陳振孫亦于史學(xué)上多有精通，其所著《吳興氏族志》《安吉縣志》《吳興人物志》等史學(xué)著作，雖已亡佚，但可見他對史學(xué)有所鉆研。他所著的《直齋書錄解題》因其解題精當(dāng)、分類獨到，在目錄學(xué)領(lǐng)域有著重要的地位。《直齋書錄解題》承載了陳振孫的史學(xué)思想，體現(xiàn)了他重史德、忠史實的治史態(tài)度。在書中，陳振孫主張修史應(yīng)該以客觀、公正的態(tài)度對待歷史事件和人物，避免主觀偏見和歪曲事實的行為，體現(xiàn)了他嚴謹周密的治史法則；他主張治史要八方收集，盡量尋求一手史料，善于辨別史料，用之可靠，并提出修史應(yīng)及時?！吨饼S書錄解題》中的治史主張和法則對于今天進行歷史研究和文學(xué)研究具有一定啟示作用。

一、宋代史學(xué)的發(fā)展與思想

（一）宋代的史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

宋朝十分重視史學(xué)發(fā)展。五代十國時期，王朝更迭頻繁。宋太祖吸取前朝覆車之鑒，深知歷史經(jīng)驗的重要性，非常重視修史工作。為了確保史料的準(zhǔn)確性和完整性，北宋初期朝廷設(shè)立了史館機構(gòu)。同時，起居注、日歷等重要史料的編纂和整理，都有專門的機構(gòu)負責(zé)。這種組織架構(gòu)的設(shè)立，體現(xiàn)了宋朝對歷史研究的重視，也為后世的史學(xué)研究提供了堅實的基礎(chǔ)。王盛恩所著的《宋代官方史學(xué)研究》一書指出，宋代史學(xué)主要由官方主導(dǎo)，史官負責(zé)完成，并且統(tǒng)治者的意志在史學(xué)修撰中起到了主導(dǎo)作用。從朝廷機構(gòu)設(shè)置的角度來看，宋代創(chuàng)建的修史體系相當(dāng)完善，能夠及時采集歷史材料，為上層階層服務(wù)。這種修史體系不僅超越了前朝的修史模式，也為后朝的修史工作樹立了典范。

在這種重史之風(fēng)的影響下，兩宋時期，史學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了眾多杰出的人才，如司馬光、歐陽修、鄭樵、馬端臨等。這一時期的宋朝統(tǒng)治者重文輕武，興辦書院，重視修史和史學(xué)的普及。在宋代，眾多易于理解的史書得以修纂，如《新編五代史平話》和《大宋宣和遺事》等。同時，私人修史也得到了官方的寬容和支持。在這樣較為寬松的政策環(huán)境下，宋代豐富的史料得以妥善保存，官方修史和私人修史相結(jié)合，形成了獨特的修史體系。

此外，朝廷對地方志的編修工作給予了高度重視。南宋時期，修志成了一種風(fēng)氣，地方官員們將修志作為自己的職責(zé)。宋代的統(tǒng)治者出于重整倫理綱常、恢復(fù)禮制的需要，采用金石來考證古代禮器和經(jīng)典，因此，在這一背景下，金石學(xué)得以發(fā)展。宋人熱衷于搜集銅器、石刻拓片并進行研究，這一風(fēng)尚在當(dāng)時極為盛行。兩宋時期，史學(xué)批評也取得了多方面的成就，在理論和方法上都呈現(xiàn)出繁榮的景象。在前朝基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新的史學(xué)批評思想，如鄭樵在《通志》中提出的“會通”理論。這些新的史學(xué)思想對后世史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響，推動了史學(xué)理論的進一步發(fā)展。

（二）宋代史學(xué)的思想特征

1.理學(xué)影響史學(xué)領(lǐng)域

宋代理學(xué)興起，眾多史學(xué)巨匠才兼文史，既為史學(xué)大家，又在理學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，如歐陽修、司馬光、朱熹、馬端臨、王應(yīng)麟等。宋代史學(xué)之繁榮，源于其多元角色的交織與互滲，形成獨特的史學(xué)風(fēng)貌。宋代的史學(xué)著作不僅翔實嚴謹，考據(jù)精確，亦深入探索宇宙之奧秘、生命之起源、社會之演變，以及歷史之盛衰。他們以天人合一的視角，解讀宇宙與人類的和諧共生，探求天道與人倫的相輔相成。例如，胡宏的《皇王大紀(jì)》、蘇轍的《古史》等著作，便從宇宙演化、生命起源和社會發(fā)展的宏大視角，揭示了天人合一的奧秘，以此證明天理的先驗性和永恒性。同時，理學(xué)對史學(xué)的影響亦不可忽視。理學(xué)對歷史著作的編纂產(chǎn)生了深遠影響。以司馬光為例，雖從格物角度而言有所不足，但從史學(xué)角度來看，他的涑水之學(xué)獨樹一幟。涑水之學(xué)重視考據(jù)與實證，論說盛衰之道，既重古亦重今。其講求名分禮制，旨在達到“致君堯舜”之目的。

2.一統(tǒng)思想與民族認同

在宋代史學(xué)思想中，反復(fù)出現(xiàn)“統(tǒng)一盛世”的愿景。這種思想體現(xiàn)在張載的治學(xué)理念中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ā稄堊诱Z錄·語錄中》）司馬光在撰寫《資治通鑒》時，也期望宋神宗能夠?qū)崿F(xiàn)堯舜之治，這反映了當(dāng)時史學(xué)家的普遍信念。此外，史學(xué)觀念中還出現(xiàn)了嚴格區(qū)分夷夏、辨明正統(tǒng)的要求，體現(xiàn)了對統(tǒng)一的追求。例如，契丹建立的遼國，雖然是少數(shù)民族政權(quán)，卻宣稱自己是炎黃子孫，這體現(xiàn)了民族認同的意識。范成大在《攬轡錄》中提到，在金人占領(lǐng)的地區(qū)，漢人也逐漸吸收了胡人的文化，逐漸與胡人同化。在這個時代，民族思想、政治變革觀念都融入了盛衰論中。遼、金、西夏、蒙古的統(tǒng)治者對中原文化的認可度很高，他們搜集并閱讀中原相關(guān)的史籍，以尋找可供借鑒的統(tǒng)治方略。遼圣宗的盛世和金世宗的大定之治得益于統(tǒng)治者對歷史的重視。

二、從《直齋書錄解題》看陳振孫的史學(xué)思想傾向

陳振孫，字伯玉，號直齋，浙江安吉縣梅溪鎮(zhèn)人。他博學(xué)多才，對于經(jīng)、史、子、集等各個領(lǐng)域都有較為深入的研究。陳振孫所撰寫的《直齋書錄解題》以其出色的目錄學(xué)成就贏得了極高的聲譽，為后世所傳頌。除了這部目錄學(xué)著作外，陳振孫還對史學(xué)領(lǐng)域有著濃厚的興趣?！吨饼S書錄解題》提到：“兩漢猶為近古，愚未冠時，無書可觀，雖二史亦從人借。嘗于班《書》志、傳錄出諸詔，與紀(jì)中相附，以便覽閱?！睆倪@段自述可以看出，陳振孫從小就對史學(xué)有著濃厚的興趣。

陳振孫一生的史學(xué)著作頗豐，有《白文公年譜》《史鈔》《吳興人物志》《吳興氏族志》等。據(jù)考證，除了《白文公年譜》其余均已亡佚。

周密的《齊東野語》記錄了陳振孫在修《吳興志》時，對于史料的搜集和整理所付出的努力：“會直齋陳振孫貳卿方修《吳興志》，討摭舊事，見之大喜。遂傳其圖，且詳考顛末，為之跋云……”即便人到暮年，陳振孫依舊認真探求史料，對于發(fā)現(xiàn)的新材料大為欣喜，并詳細考證其來龍去脈。

從以上資料可以看出，陳振孫對史學(xué)的熱愛是貫穿其一生的。本節(jié)結(jié)合宋代史學(xué)思想背景，分析陳振孫《直齋書錄解題》中的史學(xué)思想傾向。

（一）重史德、忠史實的治史態(tài)度

上文提到，自兩宋以來，統(tǒng)治者對修史工作的重視推動了史學(xué)的興盛。宋朝重史，在這樣的風(fēng)氣影響下，陳振孫也形成了其特有的治史觀。

1.“實錄精神”—忠于史實、無所矯飾

陳振孫認為好的史書要能如實記錄史實，不應(yīng)以妄語歪曲史實。史官撰寫史書目標(biāo)在于客觀記錄，因此要求史官在著述時，應(yīng)該毫無隱瞞或歪曲地呈現(xiàn)歷史真相，基于歷史真相作出忠實的記錄。

陳振孫將司馬遷所撰《史記》放在《直齋書錄解題》“正史類”第一，足見他對司馬遷的肯定。他在卷四“正史類”中寫道：

《史記》一百三十卷

漢太史令夏陽司馬遷子長撰……及子長易編年而為紀(jì)傳，皆前未有其比，后可以為法，非豪杰特起之士，其孰能之？

從材料可見，陳振孫肯定了司馬遷的才能，并稱其為“豪杰特起之士”。司馬遷在《史記》的編纂過程中，展現(xiàn)了嚴謹?shù)膶嶄浘?。他勇于直面現(xiàn)實，真實地記載歷史事實，與《春秋》那種為尊者諱、為賢者諱的寫法形成鮮明對比。他將陳勝、吳廣列入世家，將項羽列入本紀(jì)，這充分表明他力求擺脫統(tǒng)治者的偏見，致力于客觀地敘述歷史真相。班固在《漢書·司馬遷傳贊》中寫道：“然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！薄安惶撁?，不隱惡”，正是司馬遷之實錄精神的核心。陳振孫欣賞司馬遷，也倡導(dǎo)忠于史實的記錄。他在卷七“傳記類”中是這樣評價李遠所著之《青唐錄》的：

《青唐錄》一卷

右班殿直李遠撰……遠，紹圣武舉人，官鎮(zhèn)洮，奉檄軍前，記其經(jīng)歷見聞之實，燦然可觀。

陳振孫對李遠的治史態(tài)度給予了高度評價，認為其治史態(tài)度“燦然可觀”，原因在于李遠能夠真實記錄自己的實際經(jīng)歷和見聞。在《直齋書錄解題》中，陳振孫對一些史書進行了批判。他指出，《三國志》的作者陳壽在書中對諸葛亮父子的描述存在偏見，因為個人恩怨而詆毀他們，這種行為是不符合史書應(yīng)有的客觀、公正原則的。同樣地，對于《大唐開元禮》的編纂者蕭嵩、王仲丘等人，陳振孫也認為他們在編纂過程中存在諂諛、諱惡等行為，未能客觀反映歷史事實，這也是不符合史書要求的。他在卷四“正史類”中寫道：

《三國志》六十五卷

晉治書侍御史巴西陳壽承祚撰……然乞米作佳傳，以私憾毀諸葛亮父子，難乎免物議矣。

他在卷六“禮注類”中寫道：

《開元禮》一百五十卷

唐集賢院學(xué)士蕭嵩、王仲丘等撰……然唐初已降兇禮于五禮之末，至顯慶，遂削去《國恤》一篇。則敬宗諂諛諱惡鄙陋亡稽，卒不能正也。

根據(jù)以上資料，可以看出陳振孫對于以一己之欲、以不客觀的立場撰修的史書給予了批判，贊揚忠于史實、無所矯飾的實錄精神。

2.遵守史德、能辨善惡

陳不僅要求史書忠實地記錄史實，還強調(diào)治史者必須具備史德，即能夠辨別善惡、愛國恤民。他認為，史書不僅是記錄歷史事實的工具，更是傳承文化、教化民眾的途徑，并認為治史要“依大義而黜異端”。

上文提及，宋代史學(xué)的思想出現(xiàn)了濃重的“一統(tǒng)盛世”觀念，這點在陳振孫的《直齋書錄解題》中亦有所體現(xiàn)。陳振孫以是否“正統(tǒng)”來評價史官的治史態(tài)度，所以他對史官的評價是帶有是否愛國、忠君的立場的。他在卷五“典故類”中寫道：

《尊號錄》一卷

丞相安陸宋庠公序撰……其愛君以德者歟？至神宗遂卻不受，至于今行之。

宋庠能夠愛君以德，受到了陳振孫的贊譽。陳振孫在卷四“正史類”中寫道：

《后漢書》九十卷

宋太子詹事順陽范蔚宗撰……蔚宗父泰、祖甯皆為時名臣，蔚宗乃以怨望反逆至于滅族，其與遷、固之人禍天刑不侔矣。然則豈作史之罪哉！

范蔚宗的父親范泰、祖父范寧都是當(dāng)時的名臣，陳振孫認為蔚宗是因為怨恨而逆反，不值得同情，和司馬遷、班固不同。綜上，可以看出陳振孫的治史態(tài)度有很重要的評判標(biāo)準(zhǔn)：愛國、正統(tǒng)。在評價史書時，陳振孫還注重寫史書之人的思想傾向和價值取向。他認為，史書應(yīng)該以大義為依歸，應(yīng)能辨善惡，體恤民情。他在卷四“編年類”中寫道：

《續(xù)稽古錄》一卷

秘書丞歷陽龔頤正養(yǎng)正撰……頤正本名敦頤，避崇陵諱改焉。嘗撰《元祐黨籍譜傳》得官。韓氏用事時，賜出身入館，非端士也。此書正以右韓也。

龔頤正曾因為撰寫《元祐黨籍譜傳》而得到官職，陳振孫批判他不是一個正直的人。陳振孫在卷五“詔令類”中寫道：

《東漢詔令》十一卷

宗正寺主簿鄞樓昉旸叔編。大抵用林氏舊體，自為之序。帝王之制具在百篇，后世不可及矣……惟平、獻二朝，莽、操用事，如錫莽及廢伏后之類，皆當(dāng)削去，莽時尤多也。

陳振孫認為史書中關(guān)于“錫莽”及“廢伏后”之類都應(yīng)當(dāng)刪去，不符合正統(tǒng)觀念。還有卷七“傅記類”：

《黃帝內(nèi)傳》一卷

序云篯鏗游衡山得之石室，劉向校中秘書傳于世，誕妄不經(jīng)，方士輩所托也。

陳振孫認為其荒誕不經(jīng)，不足為信。

綜上，可以看出陳振孫的治史態(tài)度：他主張如實記錄史實，避免使用妄語歪曲歷史事實，這是治史的基本原則之一。同時，他強調(diào)治史者必須具備史德，即能夠辨別善惡、愛國恤民。在評價史書時，陳振孫不僅關(guān)注其內(nèi)容是否真實可靠，還注重其思想傾向和價值取向。他認為，史書應(yīng)該以大義為依歸，剔除異端邪說，弘揚正道。

（二）勤勉認真的治史法則

1.八方收集，一手史料

陳振孫多次提到要盡可能拿到一手史料。他認為，一手史料通常來自親身經(jīng)歷者的見聞和記錄，其價值比之紙上材料更高。因此，他強調(diào)在收集史料時，要盡可能找到第一手資料。他在卷七“傅記類”中寫道：

《唐末汛（泛）聞錄》一卷

題常山閻自若撰。記五代及諸僭偽事。其序自言干德中得于先人及舅氏聞見。且曰：“傳者難驗，見者易憑?？贾凡撸蝗粼冎扰f也?！?/p>

同時，他認為，收集史料應(yīng)該盡可能廣泛地涉獵各個領(lǐng)域和來源。他在卷八“地理類”中寫道：

《輿地圖》十六卷

王象之撰?！都o(jì)勝》逐州為卷，《圖》逐路為卷，其搜求亦勤矣。至西蜀諸郡尤詳。其兄觀之漕夔門時所得也。

“逐路為卷，其搜求亦勤”，可以看出陳振孫贊揚王象收集之廣。

以上資料表明了陳振孫的治史方法：要盡可能拿到一手史料，同時應(yīng)該八方收集，收集盡可能多的史料。

2.善于辨別，用史可靠

陳振孫認為，修史不僅要求史學(xué)家具備嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和扎實的史學(xué)功底，還需要對歷史事件進行深入研究和考證，以確保歷史的準(zhǔn)確性和公正性。陳振孫主張記載史事須有依據(jù)，《直齋書錄解題》中多具可資取證之材料。他在卷五“雜史類”中寫道：

《次柳氏舊聞》一卷

李德裕撰。記柳芳所開于高力士者，凡十七條。上元中，芳謫黔中，力士徙巫州。芳從力士問禁中事。德裕父吉甫從芳子冕聞之。

這本書記載宮禁中的事，是從李吉甫那里聽來的，而李吉甫又從柳冕那里聽來，柳冕又從高力士那里聽來。因此，陳振孫認為《次柳氏舊聞》所記唐玄宗時宮中的事，可以稱得上是信史。他在卷四“編年類”中寫道：

《經(jīng)世紀(jì)年》二卷

侍講廣漢張栻敬夫撰。用《皇極經(jīng)世》譜編，有所發(fā)明則著之。其言邵氏以數(shù)推知去外丙、仲壬之年，乃合于《尚書》成湯既沒太甲元年之說。今案孔氏《正義》正謂劉歆、班固不見古文，謬從《史記》，而章衡《通載》乃云以紀(jì)年推之外丙、仲壬合于歲次，《尚書》殘缺，而《正義》之說誤。蓋三代而上，帝王歷年遠而難考類如此，劉道原所謂疑年者也。

《直齋書錄解題》提到，《經(jīng)世紀(jì)年》是根據(jù)邵雍的《皇極經(jīng)世》來推算夏、商、周以前各代帝王到年代的年數(shù)。陳振孫認為這年代太久遠難以確定，不可靠，不能夠取信。

3.修史的及時性

此外，陳振孫還強調(diào)了修史的及時性。他認為，修史應(yīng)該按時完成，如果因為種種原因不能按時完成，就會導(dǎo)致史料的缺失或疏漏，給后人留下遺憾。高宗、孝宗之際，朝廷修史多不能按時完成，如卷四“起居注類”記載：

《孝宗實錄》五百卷

嘉泰二年，修撰傅伯壽等撰進。中興以來，兩朝五十余載事跡，置院既久，不以時成，涉筆之臣，乍遷忽徙，不可殫紀(jì)。及有詔趣進，則匆遽鈔錄，甚者一委吏手，卷帙猥多，而紀(jì)載無法，疏略牴牾，不復(fù)可稽據(jù)。故二《錄》此之前世，最為缺典，觀者為之太息。

“不以時成”“卷帙猥多”，陳振孫為之嘆息。

以上，我們可以看出陳振孫的治史法則：一是盡可能多地收集資料，并盡量獲取一手資料。這樣可以獲取更全面、準(zhǔn)確的歷史信息，減少因轉(zhuǎn)手或傳抄而產(chǎn)生的誤差。二是注重甄別和篩選，對于可信度不高的資料不予采用，以確保史料的真實性和可靠性。三是修史需及時，以確保歷史的準(zhǔn)確性和公正性。

宋代封建社會物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，史學(xué)高度繁盛。在統(tǒng)治者的大力推崇下，宋代形成了重史之風(fēng)，涌現(xiàn)了一批史學(xué)名家。宋代史學(xué)體例日臻完善，沿襲前朝體例，復(fù)開創(chuàng)新體例。宋代史學(xué)思想亦涌現(xiàn)著理學(xué)的光輝，一統(tǒng)抱負和民族認同也在其中閃爍。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人文思潮亦在史學(xué)領(lǐng)域有所體現(xiàn)。在這樣的思想背景下，分析《直齋書錄解題》，可以看出陳振孫對史部各類目書的批評體現(xiàn)出了其史學(xué)思想傾向。陳振孫尊重史實，提倡實錄精神。他主張修史應(yīng)該以客觀、公正的態(tài)度對待歷史事件和人物，避免主觀偏見和歪曲事實的行為。陳振孫注重史料的收集和考證，他所著的《直齋書錄解題》體現(xiàn)了他的治史法則：勤于搜集、勤于辨析、及時撰寫。《直齋書錄解題》中的治史主張和法則對于今天進行歷史研究和文學(xué)研究具有一定啟示作用。