丁蔚 崔東旭 崔恒瑞 韓欣宇

關(guān)鍵詞：地方依戀；鄉(xiāng)村社區(qū)；營(yíng)建；機(jī)制；策略

0 引言

受全球化、城市化、工業(yè)化和信息化影響，城鄉(xiāng)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素的相互作用與重組加劇，廣大鄉(xiāng)村普遍經(jīng)歷“現(xiàn)代性”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，遭遇“地方性”解構(gòu)危機(jī)[1]。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方學(xué)界開(kāi)始圍繞郊區(qū)化和逆城市化現(xiàn)象，思考如何在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中重塑地域的空間價(jià)值與地方意義，并針對(duì)生產(chǎn)性功能消解問(wèn)題提出了“后生產(chǎn)主義”（post-productivism）和“多功能”（multifunction）等轉(zhuǎn)型取向。在此背景下，社區(qū)主體在活化地域資源、改善生活環(huán)境、激發(fā)社區(qū)活力中的作用受到重視，相關(guān)國(guó)家推動(dòng)了西方“社區(qū)復(fù)興”、日本“造町運(yùn)動(dòng)”和韓國(guó)“新村運(yùn)動(dòng)”等地方性重塑實(shí)踐，緩解城鄉(xiāng)失衡與鄉(xiāng)村發(fā)展不充分問(wèn)題，恢復(fù)人地和諧關(guān)系和情感認(rèn)同，最終凝聚社區(qū)共同體，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)日益重視城鄉(xiāng)發(fā)展失衡和“三農(nóng)問(wèn)題”，先后實(shí)施社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村等建設(shè)行動(dòng)。但早期實(shí)踐普遍強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間建設(shè)和生活條件改善，一定程度忽視了村民主體性和參與度，導(dǎo)致集體社會(huì)解構(gòu)、社區(qū)內(nèi)聚力缺失。2018年中央一號(hào)文件提出“鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)”，反思外部主導(dǎo)模式的局限性，村民及相關(guān)組織在現(xiàn)代協(xié)同治理、社會(huì)活力建構(gòu)中的地位愈發(fā)重要[2]。其實(shí)，我國(guó)鄉(xiāng)村始終根植于傳統(tǒng)的宗族關(guān)系和“熟人社會(huì)”，后期土地集體所有、村民自治管理的行政組織框架進(jìn)一步鞏固了以地緣、血緣為紐帶的地域性社區(qū)特征。強(qiáng)烈的傳統(tǒng)宗族觀念、“熟人社會(huì)”建構(gòu)的信任關(guān)系和日常組織生活催生的集體認(rèn)同，不斷強(qiáng)化社區(qū)成員的共同體意識(shí)，奠定了地方性營(yíng)建和現(xiàn)代治理的情感基底。因此，革新過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間更新與功能開(kāi)發(fā)的營(yíng)建模式，倡導(dǎo)重塑鄉(xiāng)村主體地位和社區(qū)共同體意識(shí)，發(fā)揮地方情感的激勵(lì)作用，培育鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型內(nèi)生動(dòng)力，探索適應(yīng)本土永續(xù)發(fā)展的實(shí)施路徑，意義重大且具體可行。

1 依戀情感的建構(gòu)機(jī)制與影響

1.1 人地互動(dòng)下依戀情感的建構(gòu)機(jī)制

最初受人文主義浪潮影響，西方學(xué)者日漸關(guān)注微觀個(gè)體與地方之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，重視地方情感對(duì)塑造物質(zhì)空間的驅(qū)動(dòng)作用。20世紀(jì)70年代，地理學(xué)家段義孚率先將主體對(duì)特定空間的感知、態(tài)度和價(jià)值觀，歸納為“戀地情結(jié)”（topophilia）[3]。隨后，地方依戀（place attachment）概念被提出，建構(gòu)了“人們與居住地之間情感聯(lián)結(jié)”的基本內(nèi)涵[4]。相較于單純的物質(zhì)空間，“地方”側(cè)重表達(dá)其承載的社會(huì)文化和心理感知[5]；“依戀”則借鑒心理學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體親近好感對(duì)象的生物本能[6]。后續(xù)研究中，地方依戀及其相關(guān)概念的內(nèi)涵與關(guān)系逐漸明晰[7]273，[8]，建構(gòu)了包括地方依賴（place dependence）與地方認(rèn)同（place identity）的二維理論框架[9]，進(jìn)一步指出，地方環(huán)境的物質(zhì)支持促生的功能性依賴[10]是依戀情感的建構(gòu)基礎(chǔ)，主觀感知、價(jià)值取向和行為選擇等復(fù)合而成的情感認(rèn)同[11]則集中體現(xiàn)主體對(duì)地方的歸屬感和認(rèn)同感。雖然地方依賴與地方認(rèn)同共同構(gòu)建了地方依戀的內(nèi)涵，但會(huì)因其客觀差異形成不同的構(gòu)成比例[12]。

此后，諸多學(xué)者以“依賴—認(rèn)同”二維框架為邏輯基礎(chǔ)，實(shí)證研究主體與定居地[13]17、旅游地[14]25、第二居所[15]和公共場(chǎng)所[16]的情感結(jié)構(gòu)和形成機(jī)理。并在關(guān)注物質(zhì)空間向“地方”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，逐漸形成“情感—行為”認(rèn)知框架。借鑒人地互動(dòng)視角，西蒙[17]提出聚焦主體空間行為的“地方芭蕾”（place ballet）理論，認(rèn)為特定時(shí)空規(guī)律（time-space routines）下重復(fù)性的“身體芭蕾”（body ballet）將賦予載體空間特殊的依附情感，即主體長(zhǎng)期、反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，使得關(guān)聯(lián)場(chǎng)所超越原功能屬性，成為“有意義的停留點(diǎn)”。斯坎內(nèi)[18]則剖析由人類主體（個(gè)體、群體）與客體場(chǎng)所（社會(huì)環(huán)境、物理環(huán)境）互動(dòng)引發(fā)的認(rèn)知、情感和行為等心理過(guò)程，建構(gòu)了較為全面的三維機(jī)制框架。后續(xù)研究進(jìn)一步揭示了主客體之間的良性互動(dòng)，不僅能有效引導(dǎo)主體積極的地方認(rèn)知和行為傾向，亦能夠推動(dòng)其依戀情感的萌發(fā)與延續(xù)[19]18。

1.2 地方依戀對(duì)社區(qū)營(yíng)建的影響

在具體的社區(qū)營(yíng)建活動(dòng)中，依戀情感主要借助依賴與認(rèn)同心理，影響主體參與社區(qū)發(fā)展的意愿與行為。相關(guān)研究表明，受自身屬性特征與感知差異的影響，人們會(huì)對(duì)社區(qū)形成不同程度的依戀情感，從而與密切關(guān)聯(lián)空間做出主動(dòng)親近、拒絕搬離等選擇，甚至在更換居住地后采取定期回訪[20]、遠(yuǎn)程互動(dòng)[21]等方式保持情感聯(lián)系。積極正向的情感累積與實(shí)踐體驗(yàn)有益于提升社區(qū)主體的責(zé)任意識(shí)，激勵(lì)其主動(dòng)提升居住環(huán)境品質(zhì)和抵制不利影響項(xiàng)目，自發(fā)維護(hù)社區(qū)的既有價(jià)值與長(zhǎng)期利益[22]。因此，社區(qū)營(yíng)建應(yīng)充分考慮主體的內(nèi)在屬性與情感狀態(tài)，合理引導(dǎo)依戀情感以激發(fā)積極營(yíng)建行為，有效避免可能出現(xiàn)的消極態(tài)度和倦怠行為[23]。

至于影響社區(qū)地方依戀產(chǎn)生與發(fā)展的外部因素，大致可分為物質(zhì)環(huán)境因素與社會(huì)組織因素兩方面。其中，物質(zhì)環(huán)境因素涉及居住空間[24]、公共空間[25]34、設(shè)施配套[26]34、綠化景觀[27]1240等要素，直接影響成員對(duì)生活舒適性、便利性和服務(wù)性等方面評(píng)價(jià)的同時(shí)，引發(fā)其滿意度、歸屬感等情感變化。社會(huì)組織因素主要由個(gè)體特征引發(fā)主觀感知與功能需求的差異，間接影響依戀情感的形成與存續(xù)。研究表明，年齡[19]12、性別[7]278、受教育程度等人口屬性特征，顯著影響個(gè)體的社會(huì)交往與社區(qū)認(rèn)知，導(dǎo)致不同人群與物質(zhì)空間的情感聯(lián)系差異。家庭傳承、集體記憶等無(wú)形社會(huì)資本[28]，則建立跨時(shí)空的社會(huì)聯(lián)系與意義感知，發(fā)揮維系依戀情感的關(guān)鍵作用。其中，當(dāng)下劇烈的城鄉(xiāng)流動(dòng)作用不僅未割裂村民與成長(zhǎng)環(huán)境的情感紐帶，反而可鞏固農(nóng)村人的“定居身份”（settlement identity）意識(shí)，促進(jìn)資源回流和反哺鄉(xiāng)村[29]。

綜上所述，國(guó)外有關(guān)地方依戀的研究開(kāi)展較早，且形成了相對(duì)系統(tǒng)的研究成果。在理論層面，明晰了人地互動(dòng)中依戀情感的內(nèi)涵維度與形成機(jī)制，同時(shí)基于“情感—行為”視角廣泛討論不同因素對(duì)依戀情感的形成發(fā)展，及其驅(qū)動(dòng)主體參與營(yíng)建活動(dòng)的差異作用。相較而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要結(jié)合鄉(xiāng)村旅游[14]23、舊城更新[30]和社區(qū)參與[31]等議題，探究物質(zhì)空間及其承載的非物質(zhì)要素對(duì)鄉(xiāng)村地方依戀培育的作用過(guò)程，揭示主觀情感對(duì)空間環(huán)境感知、地域價(jià)值識(shí)別、活動(dòng)參與意愿的具體影響，即情感驅(qū)動(dòng)與行為反饋的互動(dòng)機(jī)制。但既有研究主要是借鑒國(guó)外理論與方法開(kāi)展的實(shí)證分析，缺乏立足我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展與人地關(guān)系演進(jìn)的階段特征，無(wú)法形成本土化的理論思考與路徑探索。因此，本文從主體的地方情感視角出發(fā)，通過(guò)建構(gòu)鄉(xiāng)村社區(qū)地方依戀的理論內(nèi)涵與分析框架，探究情感驅(qū)動(dòng)下社區(qū)營(yíng)建的主體參與機(jī)制，并針對(duì)性地提出適應(yīng)鄉(xiāng)村社區(qū)地方情感培育與內(nèi)生動(dòng)力建構(gòu)的營(yíng)建策略，以期響應(yīng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展與社區(qū)化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，為地域人地關(guān)系的良性發(fā)展提供有益思考與建議。

2 依戀視角下鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建的內(nèi)涵

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ⅰ吧鐓^(qū)”定義為一定地域范圍內(nèi)，以地緣、血緣或業(yè)緣為聯(lián)結(jié)紐帶的利益關(guān)聯(lián)共同體[32]。社區(qū)成員擁有的共同體意識(shí)，即共同的文化理念與價(jià)值趨向，將不斷形塑社區(qū)的物質(zhì)空間，創(chuàng)造獨(dú)特的鄉(xiāng)村人居環(huán)境。作為人地之間深層次的情感聯(lián)結(jié)[7]274，地方依戀集合了主體對(duì)地方的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，構(gòu)成了重塑社區(qū)成員共同體意識(shí)的心理內(nèi)核。地方依戀導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建實(shí)踐，將有助于形成以“地方”利益為核心的價(jià)值觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)相對(duì)獨(dú)立的主體行為。最終，憑借積極實(shí)踐凝聚共同意識(shí)，構(gòu)筑超越一般利益關(guān)系的社區(qū)共同體。

作為驅(qū)動(dòng)行為選擇的關(guān)鍵要素，情感本身具備了跨域性、層級(jí)性和不確定性特征[33]。同樣，依戀情感在作用于社區(qū)營(yíng)建活動(dòng)時(shí)，也會(huì)呈現(xiàn)出尺度差異性、層級(jí)多樣性和動(dòng)態(tài)循環(huán)性特征。

2.1 尺度差異性

鄉(xiāng)村社區(qū)依戀情感的空間效用并不局限于場(chǎng)所內(nèi)部，會(huì)從社區(qū)延展至地區(qū)、城鄉(xiāng)等廣闊地域，形成具有尺度差異的社區(qū)歸屬、地方認(rèn)同和鄉(xiāng)土情結(jié)等情感形式（見(jiàn)圖1）。而且個(gè)體層面依戀情感呈現(xiàn)的并存交叉特性，將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中群體意識(shí)的時(shí)空疊合，建構(gòu)以“家”為原點(diǎn)的同心外延結(jié)構(gòu)。

首先，鄉(xiāng)村社區(qū)作為基本空間單元，不僅是生產(chǎn)生活的載體空間，更是具有情感價(jià)值的意義場(chǎng)所。在社區(qū)成員的日常體驗(yàn)中，其與社區(qū)間的直接聯(lián)系不斷建構(gòu)社區(qū)信任，最終通過(guò)“在場(chǎng)”互動(dòng)培育了“家”的心理歸屬。社區(qū)歸屬作為微觀尺度的情感表征，則持續(xù)鞏固成員對(duì)日常生活空間的功能依賴，推動(dòng)其參與必要的社區(qū)營(yíng)建活動(dòng)。

其次，由于鄉(xiāng)村是融合了自然與人文要素的綜合性地域，社區(qū)成員與地方的互動(dòng)過(guò)程將超越具體的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)體空間，形成對(duì)泛鄉(xiāng)村地區(qū)的集體記憶和價(jià)值認(rèn)知[34]2391。這種普適性的“整體性”感知，會(huì)有效塑造成員“本地人”的身份認(rèn)同，增強(qiáng)其對(duì)營(yíng)建活動(dòng)社會(huì)建構(gòu)意義的理解，激勵(lì)其投身于創(chuàng)造與延續(xù)地方性空間。至于上述“自我”實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所可以“不完全在場(chǎng)”的方式，借助社會(huì)記憶紐帶促成群體情感與實(shí)體要素的密切關(guān)聯(lián)。例如周期性開(kāi)展的民俗節(jié)慶、祭祖掃墓、返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)等活動(dòng)，都是地方認(rèn)同心理下社區(qū)成員參與營(yíng)建活動(dòng)和彰顯“自我”身份的重要方式。

至于宏觀城鄉(xiāng)尺度，雖然“缺場(chǎng)”的外部主體難以與社區(qū)發(fā)生直接互動(dòng)，但其對(duì)自然田園生活的向往，讓“符號(hào)化”的鄉(xiāng)村圖景與想象打破了時(shí)空阻隔的限制。在完全分離的互動(dòng)過(guò)程中，長(zhǎng)期實(shí)踐形成的耕田水渠、老街民居、祠堂古樹(shù)等物質(zhì)要素，以及生活氛圍、生產(chǎn)技藝等非物質(zhì)遺產(chǎn)，都會(huì)激發(fā)鄉(xiāng)土情結(jié)和異地想象，建構(gòu)主體返鄉(xiāng)與資源回流的情感動(dòng)機(jī)。

2.2 層級(jí)多樣性

借鑒既有研究歸納的地方情感層級(jí)結(jié)構(gòu)[35]，進(jìn)一步將依戀情感細(xì)分為依賴感、認(rèn)同感和根植感3個(gè)層級(jí)（見(jiàn)圖2）。在依戀情感建構(gòu)之初，生存理性迫使成員接受地方的生計(jì)支持，形成對(duì)社區(qū)空間功能的基本依賴，至少為了維護(hù)自身既得利益，會(huì)被動(dòng)參與社區(qū)營(yíng)建。伴隨著周期性的日常實(shí)踐，不斷增強(qiáng)的穩(wěn)定安全感將促成物質(zhì)空間的意義疊寫(xiě)，社區(qū)將轉(zhuǎn)化和融入成員的生命歷程。地方意義下社區(qū)空間則成為社會(huì)存在與身份象征的載體，身份認(rèn)同驅(qū)使成員謀求社區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，主動(dòng)投入各項(xiàng)營(yíng)建活動(dòng)。最終，社區(qū)成員將在精神層面建構(gòu)更高層級(jí)的根植感，主體自我利益與需求則被進(jìn)一步弱化，甚至為保護(hù)地方價(jià)值而自愿做出犧牲與奉獻(xiàn)。

值得注意的是，雖然社區(qū)成員的依戀情感由多層次的情感內(nèi)容按照不同比例融合而成，不存在嚴(yán)格的區(qū)別界限，但較高層級(jí)的情感通常主導(dǎo)著情感狀態(tài)與行為表現(xiàn)。因此，社區(qū)營(yíng)建的重要目標(biāo)還在于利用良好的空間實(shí)踐，引導(dǎo)復(fù)雜情感的“同級(jí)調(diào)節(jié)”或“層級(jí)躍遷”，鞏固和建構(gòu)持久的內(nèi)部調(diào)控機(jī)制。

2.3 動(dòng)態(tài)循環(huán)性

上述依戀情感的層級(jí)變動(dòng)現(xiàn)象本質(zhì)上屬于“情感—行為”交互下主體心理的內(nèi)化反饋過(guò)程，包括累積升華或阻礙減弱兩種遷移趨向。具體而言，營(yíng)建活動(dòng)既是建構(gòu)成員地方依戀情感的實(shí)踐基礎(chǔ)與具體過(guò)程，其衍生的地方情感與行為傾向又會(huì)反向作用于各項(xiàng)社區(qū)實(shí)踐。由于成員對(duì)社區(qū)的空間感知與主觀評(píng)價(jià)存在一定差異，導(dǎo)致其依戀情感存在多樣的層級(jí)狀態(tài)與演變方向。其中，積極的情感與行為將形成螺旋遞進(jìn)式的促進(jìn)模式，正向的情感聯(lián)系不斷積累甚至升華，并對(duì)后續(xù)的空間體驗(yàn)與營(yíng)建活動(dòng)起到增益作用；反之，不利的外部環(huán)境及引發(fā)的消極空間體驗(yàn)會(huì)造成情感的削弱或阻礙，逐步影響情感層級(jí)衰減和行為選擇趨向于保守?；诖耍扒楦小袨椤边壿嬒碌泥l(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建應(yīng)以空間營(yíng)建為載體，以主體情感認(rèn)同與地方價(jià)值保護(hù)為抓手，持續(xù)推動(dòng)“情感驅(qū)動(dòng)”與“行為反饋”之間的正向循環(huán)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)物質(zhì)空間與情感共同體的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。

3 依戀累積中鄉(xiāng)村社區(qū)的營(yíng)建機(jī)制

3.1 鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建的行為主體

情感是主體的經(jīng)歷與表達(dá)。根據(jù)依戀情感下多元主體與社區(qū)的互動(dòng)模式及其表現(xiàn)出的外部反哺、間接投入和直接參與等行為差異，可將社區(qū)主體進(jìn)一步歸納為“缺場(chǎng)者”“不完全在場(chǎng)者”和“在場(chǎng)者”。不同主體因角色身份或知識(shí)能力各異，具有差異化的情感表達(dá)路徑。

（1）外部反哺的“缺場(chǎng)者”。包括提供行政支持、財(cái)政投入、政策扶持的地方政府，在社區(qū)化轉(zhuǎn)型中承擔(dān)引領(lǐng)作用；懷有鄉(xiāng)土情結(jié)的外部組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人，可在利益驅(qū)動(dòng)或認(rèn)同激勵(lì)下提供發(fā)展資源，如鄉(xiāng)村規(guī)劃師可發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供技術(shù)支持。

（2）間接投入的“不完全在場(chǎng)者”。主要指長(zhǎng)期在外生活的流動(dòng)人群，他們通常以“事件”為契機(jī)規(guī)律性返鄉(xiāng)并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐，以維系對(duì)家鄉(xiāng)的情感；無(wú)論是在城市立足的“精英階層”，還是往返城鄉(xiāng)的務(wù)工求學(xué)人員，都可作為社區(qū)獲取外部資源的重要渠道。

（3）直接參與的“在場(chǎng)者”。社區(qū)成員是切身感知營(yíng)建過(guò)程的直接相關(guān)人，主要憑借組織機(jī)構(gòu)或少數(shù)權(quán)威人士發(fā)揮關(guān)鍵主體作用。其中，鄉(xiāng)村基層黨組織是鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，將以先進(jìn)性思想與組織化行動(dòng)，領(lǐng)銜鄉(xiāng)村發(fā)展和維護(hù)農(nóng)民利益；鄉(xiāng)村自治組織為資源整合提供中介平臺(tái)，如村委會(huì)通過(guò)宣揚(yáng)共同價(jià)值理念以協(xié)調(diào)各界力量；普通成員則會(huì)立足共同發(fā)展訴求匯聚民間力量，自主組建宗族組織、經(jīng)濟(jì)合作社等“小型共同體”。另外，鄉(xiāng)村社會(huì)中部分權(quán)力、資本或知識(shí)的賦能人群，同樣具有強(qiáng)大的征召動(dòng)員能力，如村干部作為權(quán)力與利益的匯集點(diǎn)，在發(fā)揮積極角色作用時(shí)將增強(qiáng)村民的制度信任；鄉(xiāng)賢精英可憑借多元資本支撐，成為探索示范產(chǎn)業(yè)發(fā)展或守護(hù)本土文化的重要力量。

3.2 鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建的影響因素

鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)、以物質(zhì)空間為直接載體開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，其影響因素包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間3個(gè)維度。上述因素以支撐、推動(dòng)或阻礙等方式共同作用于主體與社區(qū)的互動(dòng)過(guò)程，并對(duì)社區(qū)營(yíng)建產(chǎn)生不同程度的影響。

（1）經(jīng)濟(jì)資源的供給與配置是功能依賴的建構(gòu)基礎(chǔ)。其中，宅基地、耕地等土地資源的產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定可以提升村民的安全心理，影響擇居、遷移等行為；預(yù)期收入增加將直接激勵(lì)主體參與社區(qū)營(yíng)建，并在利益誘導(dǎo)作用下主動(dòng)維護(hù)村莊健康發(fā)展[14]32。

（2）社會(huì)資本條件與組織特征是整合資源、動(dòng)員主體和支撐情感正向累積的關(guān)鍵。其中，惠農(nóng)惠商政策能有效提高社區(qū)對(duì)土地、資本、設(shè)施等要素的利用水平，提升成員的滿意度與認(rèn)同感[36]；鄉(xiāng)愁思潮有利于激發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)土情結(jié)，外界認(rèn)同則進(jìn)一步恢復(fù)村民的自豪感和建設(shè)熱情[14]33；劇烈的城鄉(xiāng)流動(dòng)一定程度上強(qiáng)化了“鄉(xiāng)村人”的身份認(rèn)同，將在鄉(xiāng)村營(yíng)建中發(fā)揮維系公眾參與的本源作用。

（3）空間場(chǎng)所與物質(zhì)環(huán)境是存續(xù)地方依戀的物質(zhì)載體與歷史線索。其中，具有地域特色的自然環(huán)境是地方依戀的原始吸引力[27]1241，也是形成與維系依戀情感的重要本底；完善的設(shè)施配套與服務(wù)供給將支持與保障社區(qū)的功能需求、穩(wěn)固基本的社區(qū)依賴[26]34；而具體的耕田水渠、老街民居、祠堂古樹(shù)等物質(zhì)文化要素則通過(guò)直接呈現(xiàn)社區(qū)歷史發(fā)展印記，促進(jìn)空間感知的積極反饋與正向評(píng)價(jià)，甚至突破時(shí)空限制成為維系鄉(xiāng)土情結(jié)的符號(hào)紐帶[25]33，[34]2386。

3.3 鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建的情感驅(qū)動(dòng)機(jī)制

如圖3所示，受多元因素影響，社區(qū)成員與其日常實(shí)踐空間建立了不同的時(shí)空關(guān)系、形成了各異的行為特征，使主體具備了多尺度、多層次的依戀情感。其中，作為社區(qū)營(yíng)建的主要決策者與執(zhí)行者，“在場(chǎng)者”通過(guò)長(zhǎng)期的空間實(shí)踐與社區(qū)建立了直接密切的物質(zhì)聯(lián)系和本底情感，促使成員出于生活保障目的，利用其身份附屬的社區(qū)信任，探索社區(qū)發(fā)展的有效路徑。而根據(jù)主體與社區(qū)的互動(dòng)模式進(jìn)一步劃分出的“不完全在場(chǎng)者”和“缺場(chǎng)者”，均對(duì)外部資源要素的引入起到重要作用。二者差異之處在于，前者依靠地方認(rèn)同維系與社區(qū)的情感聯(lián)系，驅(qū)動(dòng)其發(fā)揮城鄉(xiāng)兩棲流動(dòng)的優(yōu)勢(shì)條件，輔助支持社區(qū)營(yíng)建；后者借助鄉(xiāng)土圖景想象的方式，破除主體與社區(qū)的時(shí)空阻隔，實(shí)現(xiàn)人地情感異地聯(lián)結(jié)，通過(guò)引入關(guān)鍵性反哺要素，助力社區(qū)發(fā)展建設(shè)。

“情感—行為”分析視角下，社區(qū)成員依戀情感與營(yíng)建行為之間的內(nèi)化反饋?zhàn)饔?，?yīng)是情感內(nèi)化累積與營(yíng)建行為選擇之間的交替演進(jìn)過(guò)程。主體的情感層級(jí)遷移與實(shí)踐行為更迭的同步共頻，有助于建構(gòu)一種自我驅(qū)動(dòng)的螺旋循環(huán)模式，進(jìn)而形成創(chuàng)新內(nèi)生驅(qū)動(dòng)機(jī)制。以參與人數(shù)占比最高的在場(chǎng)成員為例，慣性日常行為不斷淡化主體功能依賴的生存動(dòng)機(jī)，最終演化為環(huán)境適應(yīng)下的穩(wěn)定人地關(guān)系。然而，社區(qū)成員因受不同因素的影響，易形成差異化的社區(qū)認(rèn)知，引發(fā)地方情感的變化。其中，部分成員始終保持初級(jí)依賴狀態(tài)，滿足于既有物質(zhì)條件且缺乏積極行動(dòng)意愿，只是被動(dòng)參與必要的營(yíng)建活動(dòng)；部分成員形成高層級(jí)的身份認(rèn)同，成為主動(dòng)追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)者而投入社區(qū)建設(shè)事業(yè)；少數(shù)成員具備以地方歸屬和文化認(rèn)同為核心的根植感，會(huì)在面臨外部危機(jī)時(shí)采取保護(hù)甚至奉獻(xiàn)行為。至于無(wú)法與社區(qū)保持密切互動(dòng)的其他營(yíng)建主體，強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)仍然可以引導(dǎo)他們超越物質(zhì)聯(lián)系，開(kāi)展身份認(rèn)同與鄉(xiāng)土情感的空間映射與實(shí)踐，說(shuō)明脫嵌于簡(jiǎn)單物質(zhì)聯(lián)系的聯(lián)結(jié)關(guān)系具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性與持久性。

4 依戀驅(qū)動(dòng)下鄉(xiāng)村社區(qū)的營(yíng)建策略

4.1 厚植依戀情感，重塑鄉(xiāng)村空間“地方性”

面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代文化滲透和本土文化延續(xù)的博弈困境，我國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的營(yíng)建出現(xiàn)了傳統(tǒng)自然人文環(huán)境的“異化”現(xiàn)象[25]31，反映了社區(qū)主體對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的誤判和對(duì)地方情感的誤讀。作為日常實(shí)踐形成的“地方”場(chǎng)域，社區(qū)空間已然轉(zhuǎn)化為承載記憶及情感的實(shí)體符號(hào)。因此，新時(shí)期的社區(qū)營(yíng)建活動(dòng)應(yīng)重視其成員價(jià)值取向與情感訴求的空間轉(zhuǎn)譯，創(chuàng)造兼具本土地方意義和現(xiàn)代生活需求的人居環(huán)境。

換言之，生活場(chǎng)域是本土地方性的核心載體，重塑社區(qū)共同體應(yīng)維護(hù)空間本真性，避免突兀的“現(xiàn)代性”植入[37]。一方面，堅(jiān)持保護(hù)成員感知強(qiáng)烈的生產(chǎn)生活空間，將承載地域主體生存哲學(xué)與社會(huì)意義的歷史遺留視為維系高層次依戀情感的重要符號(hào)紐帶。另一方面，堅(jiān)持靜態(tài)地方性要素與居民日常活動(dòng)有機(jī)融合，創(chuàng)造一種更為鮮活的“鄉(xiāng)土景觀”，不斷推進(jìn)地方性意義再生產(chǎn)。而伴隨廣泛的集體參與和社會(huì)交往，社區(qū)空間的社會(huì)屬性由成員之間互助合作、權(quán)益共享的依存關(guān)系形成，更加適應(yīng)我國(guó)鄉(xiāng)村固有的集體特征[38]。

4.2 利用尺度差異，整合社區(qū)發(fā)展條件

現(xiàn)階段，城鄉(xiāng)系統(tǒng)之間的互動(dòng)與融合日益加劇，破除鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的時(shí)空約束，加快發(fā)展要素的雙向流動(dòng)，對(duì)建構(gòu)社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制愈發(fā)重要。而利用尺度差異下依戀情感與營(yíng)建行為之間的互動(dòng)規(guī)律，活化不同時(shí)空的稟賦條件與發(fā)展資源，有益于激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)“再本土化”轉(zhuǎn)型。

首先，以“社區(qū)歸屬”為目標(biāo)，完善社區(qū)生計(jì)保障功能。重點(diǎn)以保障村民發(fā)展權(quán)為導(dǎo)向，采取開(kāi)發(fā)閑置低效用地、完善公共服務(wù)設(shè)施配套等舉措，持續(xù)改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，滿足成員基本的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)依賴。其次，開(kāi)展“地方認(rèn)同”的社會(huì)建構(gòu)，延存社區(qū)自然人文資源。通過(guò)積極組織成員參與地域性要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，鞏固“我者”身份歸屬與價(jià)值認(rèn)同。最后，發(fā)揮“鄉(xiāng)土情結(jié)”的紐帶作用，引導(dǎo)城鄉(xiāng)要素雙向流動(dòng)。善于借助各類傳播媒介，廣泛?jiǎn)拘汛蟊姷泥l(xiāng)土情結(jié)，以求持續(xù)引導(dǎo)外部要素回流，真正形成長(zhǎng)效反哺機(jī)制。但需要注意，營(yíng)建過(guò)程中要素整合應(yīng)注重價(jià)值取舍，堅(jiān)持尊重成員的情感訴求和價(jià)值共識(shí)，避免社區(qū)喪失主體地位和遺失鄉(xiāng)土特征。

4.3 挖掘情感共識(shí)，建構(gòu)行動(dòng)主體網(wǎng)絡(luò)

如何協(xié)調(diào)多元主體的利益訴求，將異質(zhì)行為統(tǒng)一于共同目標(biāo)的組織行動(dòng)，始終是社區(qū)營(yíng)建的關(guān)鍵問(wèn)題[39]。如圖4所示，新一輪的社區(qū)營(yíng)建應(yīng)圍繞主體的價(jià)值認(rèn)同與情感歸屬建構(gòu)“共識(shí)樞紐”，按照“問(wèn)題界定—合作溝通—權(quán)責(zé)共享—效益感知”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，促成抽象情感共識(shí)向地方發(fā)展共識(shí)轉(zhuǎn)譯，動(dòng)態(tài)建構(gòu)社區(qū)營(yíng)建的行動(dòng)主體網(wǎng)絡(luò)。具體而言，應(yīng)結(jié)合情感差異下的價(jià)值認(rèn)知與利益訴求，由問(wèn)題導(dǎo)向歸納不同行動(dòng)目標(biāo)與組織框架。進(jìn)而，通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)，不斷完善平等的對(duì)話體系與有序的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)主體間發(fā)展權(quán)力與責(zé)任共享。充分溝通合作將有效縮小主體之間的價(jià)值認(rèn)知差距，及時(shí)調(diào)整各自的利益訴求，進(jìn)一步增強(qiáng)各方主體對(duì)“共識(shí)樞紐”的廣泛認(rèn)同。而且伴隨著營(yíng)建過(guò)程中感知內(nèi)容與情感狀態(tài)的變化，主體將自發(fā)評(píng)估營(yíng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效能，更新自身的價(jià)值認(rèn)知與目標(biāo)訴求，推動(dòng)新一輪“共識(shí)樞紐”的建構(gòu)與演進(jìn)。

4.4 標(biāo)繪依戀空間，提升營(yíng)建活動(dòng)效能

伴隨著依戀情感的建構(gòu)，社區(qū)空間將被賦予重要的人文內(nèi)涵，由單純的地理空間轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的地方。社區(qū)主體則依據(jù)功能需求與價(jià)值判斷，對(duì)物質(zhì)空間形成由生存依賴到情感歸屬的多層級(jí)、差異化的感知與定位[40]。目前，部分學(xué)者已利用空間圖示語(yǔ)言，“標(biāo)繪”（mapping）人地情感的量化強(qiáng)度與質(zhì)性意義，厘清物質(zhì)環(huán)境與其承載的社會(huì)意義之間的空間關(guān)系，以此輔助鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建的決策與實(shí)施[41]。

因此，建議鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建可以考慮利用物質(zhì)要素與情感認(rèn)知之間的關(guān)聯(lián)性，建構(gòu)村鎮(zhèn)社區(qū)的“空間—情感”數(shù)據(jù)集合，定量測(cè)度情感的類型、層級(jí)、強(qiáng)度等分布特征，解構(gòu)鄉(xiāng)村社區(qū)的情感地圖（見(jiàn)圖5）。上述分析結(jié)果可用于挖掘社區(qū)空間承載的社會(huì)情感意義，追蹤?quán)l(xiāng)村社區(qū)物質(zhì)空間更新過(guò)程中的情感軌跡。比如，規(guī)劃前期通過(guò)識(shí)別空間類型和情感層級(jí)，合理制定風(fēng)貌保護(hù)方案；或在實(shí)施后期，動(dòng)態(tài)評(píng)估社區(qū)主體對(duì)空間更新的評(píng)價(jià)反饋。針對(duì)性的營(yíng)建策略將促成依賴空間的功能保障、認(rèn)同空間的品質(zhì)提升和根植空間的保護(hù)傳承，減少規(guī)劃實(shí)踐的決策偏差，提升營(yíng)建活動(dòng)的效能。

5 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)前顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與空間重構(gòu)，廣大村莊亟需整合內(nèi)外資源和創(chuàng)造發(fā)展條件，同時(shí)也要避免主體性不足產(chǎn)生的內(nèi)生動(dòng)力衰弱等不可持續(xù)問(wèn)題。本文嘗試引入地方依戀理論，結(jié)合理論綜述，歸納相關(guān)概念的發(fā)展過(guò)程和依戀情感的建構(gòu)機(jī)制，厘清主體情感對(duì)空間實(shí)踐的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)作用與社會(huì)建構(gòu)意義，以及不同依戀情感影響下?tīng)I(yíng)建行為的選擇差異。情感產(chǎn)生自特定的社會(huì)實(shí)踐，附著于具體的物質(zhì)空間，是空間與自我身份的重要紐帶。主體與依戀空間產(chǎn)生互動(dòng)聯(lián)系，一方面是認(rèn)知自我、界定身份的個(gè)體活動(dòng)，另一方面也在空間互動(dòng)中產(chǎn)生積極情感輸出，推動(dòng)以情感營(yíng)建為導(dǎo)向的社區(qū)營(yíng)建進(jìn)程。在這一過(guò)程中，依戀感由依賴感、認(rèn)同感甚至根植感交融而成，復(fù)雜情感驅(qū)動(dòng)營(yíng)建行為，同時(shí)又在行為反饋中變化情感軌跡。而當(dāng)?shù)胤角楦信c自我價(jià)值相互照應(yīng)，對(duì)自我的追求會(huì)投射于社區(qū)集體發(fā)展，社區(qū)主體在集體參與中鞏固自我身份與價(jià)值認(rèn)同，以地方依戀凝聚社區(qū)情感共同體。

社區(qū)營(yíng)建實(shí)質(zhì)是以空間營(yíng)建為載體，實(shí)現(xiàn)主體行為表達(dá)、身份建構(gòu)與價(jià)值追求的實(shí)踐過(guò)程。鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)建應(yīng)突破傳統(tǒng)物質(zhì)空間建設(shè)的局限，積極運(yùn)用依戀情感的內(nèi)驅(qū)作用，發(fā)揮集體性實(shí)踐的溢出效應(yīng)，營(yíng)造鄉(xiāng)村友好的社會(huì)情感氛圍。在“情感—行為”的交互作用邏輯下，鄉(xiāng)村主體與社區(qū)之間締結(jié)的尺度疊合、層級(jí)互嵌的情感聯(lián)系，將成為組織地方營(yíng)建的主線。跨時(shí)空參與下的社區(qū)資源整合，基于情感共識(shí)建構(gòu)的行動(dòng)主體網(wǎng)絡(luò)，以及專業(yè)性更強(qiáng)的情感評(píng)估方法等策略，均可視為情感訴求的空間轉(zhuǎn)譯。而在此過(guò)程中，主體情感培育與行為選擇之間的互饋循環(huán)，將有助于彌合現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的客觀城鄉(xiāng)差距，扭轉(zhuǎn)社會(huì)層面長(zhǎng)期對(duì)鄉(xiāng)村地域的消極認(rèn)知，重拾新時(shí)期鄉(xiāng)村的本源價(jià)值與人居功能。

伴隨著全球化和都市化浪潮的沖擊，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了地方性消解危機(jī)，應(yīng)重視挖掘隱于社區(qū)成員內(nèi)心的地方情感，建構(gòu)驅(qū)動(dòng)其參與社區(qū)營(yíng)建的內(nèi)生動(dòng)力，利用人地關(guān)系的良性互動(dòng)，重構(gòu)承載“三生”功能的社區(qū)共同體。上述研究與討論主要嘗試在理論層面建構(gòu)地方依戀理論的本土化分析視角與框架，拓展既有社區(qū)營(yíng)建機(jī)制研究的情感維度與邏輯。如何延伸普適性的理論分析，建構(gòu)適應(yīng)鄉(xiāng)村社區(qū)空間情感評(píng)價(jià)與分析技術(shù)方法，有效指導(dǎo)具體的規(guī)劃實(shí)踐應(yīng)是后續(xù)研究的重點(diǎn)。