周志高　謝文欣

摘要：學(xué)界對愛倫·坡短篇小說的研究大多圍繞其中的死亡、恐怖主題，而對其中“美女之死”與“借尸還魂”這類非自然現(xiàn)象的研究卻鮮有關(guān)注。在《麗姬婭》和《埃萊奧諾拉》中，可以發(fā)現(xiàn)女性往往處于“被看”或無聲的地位，這凸顯了男性的視覺認知。女性的借尸還魂乃是坡借用哥特式手法隱喻了女性從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變，這時男性的視覺認知逐漸讓位于聽覺認知。男性角色的視聽之爭展現(xiàn)了男女之間的沖突，揭示了坡所表達的道德教誨：傾聽女性的聲音比凝視女性的身體更重要，同時也凸顯了死亡和存在的對立。從坡所描述的“美女之死”，可以探究他對19世紀美國社會與生命的思考。

關(guān)鍵詞：愛倫·坡;美女之死;聽覺認知;視覺認知

中圖分類號：I712.074 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4580（2024）02-0106-（07）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.02.019

在愛倫·坡恐怖短篇小說的研究中，許多批評者忽略了其中的倫理向度與道德寓意。當批評者們嘗試發(fā)掘愛倫·坡短篇小說的寓意時，他們往往只關(guān)注寓意的指向（即故事的寓意是什么），而極少關(guān)注寓意的發(fā)生（即寓意如何從故事中產(chǎn)生）［1］。聶方?jīng)_認為“美女之死”這一主題與愛倫·坡的創(chuàng)作美學(xué)、個人情感經(jīng)歷有關(guān)［2］，但他沒有從故事本身揭示“美女之死”背后的道德寓意。愛倫·坡小說中“美女之死”的反復(fù)出現(xiàn)絕非偶然，這一主題的反復(fù)書寫存在著怎樣的道德教誨與倫理向度呢？坡又是如何在故事與話語層面揭示“美女之死”的道德寓意的呢？

閱讀坡的短篇小說，不難發(fā)現(xiàn)“美女之死”這一主題貫穿多部作品，如《橢圓形的畫像》《麗姬婭》《貝雷妮絲》《埃萊奧諾拉》等。《橢圓形的畫像》和《貝雷妮絲》中的女主人公均死于男性角色視覺認知的偏執(zhí)。在《橢圓形的畫像》中，妻子為畫家丈夫充當模特，當畫家丈夫完成了自認為奇跡的作品——妻子的肖像畫之后，妻子失去了最后一點氣力，憔悴而死。在《貝雷妮絲》中，妻子患上了一種神秘的疾病，出現(xiàn)假死現(xiàn)象，被丈夫錯誤地提前埋葬。因為對妻子牙齒的妄想偏執(zhí)，丈夫掘墓拔牙（牙是發(fā)音器官之一）。在這兩個故事中，女性一直處于無聲的地位，男性角色的視覺偏執(zhí)始終貫穿于作品之中。但是，“美女之死”這一主題在《麗姬婭》《埃萊奧諾拉》中發(fā)生了微妙的改變：男主人公的視覺認知在女主人公死后被其聽覺認知所弱化，女性角色完成了從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變。將這四個故事進行互文性考察，我們發(fā)現(xiàn)坡筆下的女性人物經(jīng)歷了從無聲到發(fā)聲的過程?！尔惣I》《埃萊奧諾拉》中的女性沒有延續(xù)《橢圓形的畫像》和《貝雷妮絲》中女性無聲的狀態(tài)，在午夜還魂之際發(fā)出了令男主人公恐懼的聲音。傅修延認為，母系社會轉(zhuǎn)型為父系社會之后，以往處于“被聽”位置的女性開始轉(zhuǎn)向“被看”［3］。女性逐漸失去話語權(quán)，自然而然地就處于“被看”的地位，“被聽”的男性則具有話語權(quán)與主動權(quán)。在這兩篇短篇小說中，女性從“被看”到“被聽”的過程可以被看作女性角色依托男性聽覺認知踟躕于生命與死亡的邊界，向男權(quán)社會發(fā)出挑戰(zhàn)。坡在故事層面借助哥特式手法講述“美女之死”和“借尸還魂”，在話語層面借用男性角色的視聽之爭，凸顯了女性在生前與死后從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變，揭露了“美女之死”背后的道德教誨與倫理向度：傾聽女性的聲音比凝視女性的身體更重要。

本文將以《麗姬婭》和《埃萊奧諾拉》為研究對象，論述女性角色如何實現(xiàn)從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變及其蘊含的道德教誨，分析踟躕于生存與死亡邊界的麗姬婭和埃萊奧諾拉向死而生的女性意識的覺醒，探討“美女之死”背后的創(chuàng)作哲學(xué)與愛倫·坡的文學(xué)抉擇。

一、從“被看”到“被聽”的性別之爭

在《麗姬婭》與《埃萊奧諾拉》中，女主人公從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在男主人公的視覺認知在女主人公死后被其聽覺認知所弱化?！懊琅馈睘槟兄魅斯珟淼穆犛X恐懼和男主人公基于女性眼睛和身體的視覺偏執(zhí)構(gòu)成了男性角色視聽之爭的焦點，女性在借尸還魂之際憑借神秘的聲音機制將男性視覺認知置于荒謬的地步?！尔惣I》中的男主人公被麗姬婭的容貌所吸引，尤其是麗姬婭那雙眼睛，使男主人公對它們著迷到了幾近瘋狂的境地：

那雙眼睛的顏色是純?nèi)坏臑鹾?，兩道略顯參差的眉毛也墨黑如黛。麗姬婭的眼神喲，我是怎樣長時間地對它沉思冥想！我又是如何用整整一個夏夜努力去把它窺測！它們于我成了麗達的雙子星座。［4］

男主人公對麗姬婭眼睛的偏執(zhí)到了要窺透世間真理的地步，究其原因是因為那雙眼睛又大又圓，是女性美貌的一種表現(xiàn)。女性形體之美、容貌之美帶給了男主人公極致的視覺體驗，幾乎發(fā)展成了視覺偏執(zhí)。盡管麗姬婭學(xué)識淵博，精通各種古典語言和歐洲現(xiàn)代語言，廣泛涉獵倫理學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)院派所夸耀的學(xué)問中最深奧的學(xué)問也無法難倒她，但男主人公關(guān)注的焦點是麗姬婭絕色的容顏、精致的五官以至于他們初遇就不曾打聽麗姬婭的姓氏。麗姬婭不僅具有絕世的容貌，其聲音也如塞壬海妖的歌聲般攝人心魂：

憑著她低聲細語之中所包含的那種近乎于魔幻般的甜蜜、抑揚、清晰與溫和；當我神情恍惚地側(cè)耳傾聽她說話之時，我眩暈的大腦聽到的仿佛是一種來自天外的悅耳的聲音，一種世人從不曾知曉的臆想和渴望。［5］

雖說麗姬婭集美貌、聲音、才華于一身，可是男主人公卻唯獨欣賞麗姬婭的美貌，哪怕在麗姬婭病入膏肓之際發(fā)出的“更加微弱、柔和的聲音”也未能真正打動男主人公。由此可見，男主人公極力排斥其聽覺認知，否定麗姬婭的聲音。他在麗姬婭的“明眸”與“聲音”當中選擇了“明眸”，因為麗姬婭的聲音讓他眩暈、恍惚。

麗姬婭去世以后，男主人公又認識了羅維娜小姐并與其結(jié)婚。值得注意的是在兩人的新房之中，擺放了許多東方式樣的家具與裝飾品，如褥榻、金燭臺、婚床、帷簾幔帳。對男主人公而言，麗姬婭的迷人之處是那對黑色的眼睛，其秀發(fā)也是烏黑透亮的。麗姬婭具有典型的東方女性之美，男主人公在新房擺放如此多的東方家具或許不是巧合。麥克盧漢認為“東方價值”屬于“聽覺空間”，為右腦操控，強調(diào)“質(zhì)性思維”，他認為東方人是聽覺人［6］。男主人公這一舉動一方面在追憶亡妻，一方面似乎在為麗姬婭的還魂做空間上的準備。在羅維娜病死后，麗姬婭的借尸還魂即將發(fā)生，此時男主人公的視覺認知處于一片混沌之中，他就像“是一個在黑暗中摸索的孩子”［7］，而聽覺認知卻被顯著加強。起初，房間中常常傳來細小的動靜、輕微的腳步聲。漸漸地，男主人公聽見的聲音越來越清晰。最后，羅維娜死了，男主人公的聽覺機制被徹底激活，他在極度的恐懼中屏息聆聽：

一聲嗚咽，一聲低低的、柔柔的、但清清楚楚的嗚咽，突然把我從冥想中驚醒。我懷著一種迷信的恐懼側(cè)耳細聽，可那個聲音沒再重復(fù)。我再睜大眼睛細看那尸體，可尸體也沒有絲毫動靜。然而我剛才不可能聽錯。不管那聲嗚咽多么輕微，我的確聽到了那個聲音。［8］

男主人公的恐懼促使他反復(fù)用眼睛去確認亡妻的生死，然而他的視覺機制讓他看不見一絲變化，他只能通過聲音去辨識亡妻的生死，女性角色在此時作為發(fā)聲者隨著男性角色的視覺偏執(zhí)暫時淡出讀者視野，同時也使得麗姬婭的借尸還魂成了針對男性人物的視覺偏執(zhí)所展開的道德教誨——傾聽女性的聲音比凝視女性的身體更重要。

在《埃萊奧諾拉》中，男主人公將自己的人生經(jīng)歷分為兩段，前半段清晰無比，后半段朦朧黑暗。在前半段歷程中，男主人公與表妹埃萊奧諾拉墜入愛河中，他們在“多色草山谷”中享受著湖光山色、奇花異草。男主人公享受著這場視覺盛宴，“無聲河”的清澈明亮就如同埃萊奧諾拉的眼睛美麗動人。當埃萊奧諾拉如麗姬婭一樣進入“美女之死”的哥特之旅后，男主人公的視覺盛宴開始崩塌，淪為一片荒涼：“鮮紅的常春花一朵朵凋謝，漫步的小徑失去了生機，金色和銀色的魚再也不來裝點可愛的小河?！钡悄兄魅斯穆犛X機制被第一次激活，“埃萊奧諾拉許下的諾言未被忘記，因為我常常聽見天使們搖晃香爐的聲音?！甭曇衾_著他，使他恐懼、痛苦，他最后不得不離開多色草山谷，印證了埃萊奧諾拉的擔憂——害怕男主人公離開多色草山谷，并愛上山外俗世中的某位少女。男主人公人生后半段的視覺荒涼見證了他對埃萊奧諾拉愛情誓言的背棄——離開了多色草山谷，他來到了山外喧囂的世界并愛上了美麗的埃芒迦德。埃萊奧諾拉化身為“熟悉而甜蜜的聲音”重返人間，與埃芒迦德悄然而神秘地融為一體：

安心睡吧！——因為愛之神主宰一切，而當你傾心于名叫埃芒迦德的她時，你對埃萊奧諾拉立下的誓言即被解除，原因待你日后升天就可知曉。［9］

埃萊奧諾拉借助埃芒迦德的身體，依靠男主人公的聽覺機制復(fù)活，究其原因是男主人公背棄了愛的誓言，埃萊奧諾拉的懲罰降臨人間。在男主人公看來愛是圣潔的，不會因為一個荒謬的誓言而受到懲罰。男主人公并未認真對待他在埃萊奧諾拉彌留之際立下的誓言，這就不難理解為何埃萊奧諾拉在還魂之際借由埃芒迦德的軀體發(fā)出的聲音會令男主人公感到恐懼。埃萊奧諾拉的借尸還魂也成了愛倫·坡針對男性人物的視覺偏執(zhí)所展開的道德教誨——傾聽女性的聲音比凝視女性的身體更重要。

在麗姬婭與埃萊奧諾拉生前，視覺認知在男主人公認知結(jié)構(gòu)中占據(jù)上風，此時她們處于“被看”的地位；在她們借尸還魂之際，男性視覺認知被其聽覺認知所規(guī)約，此時她們處于“被聽”的地位。在活著→死亡→復(fù)活三個階段，她們完成了從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變，占主導(dǎo)的男性視覺機制成功被女性人物所擅長的聽覺機制消解，女性完成從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變，即女性成功依托聽覺機制挑戰(zhàn)了男性人物對“視覺至上”的追隨，從而挑戰(zhàn)了父系社會下的男性話語權(quán)。

二、“被聽”背后的向死而生

在兩個故事的話語層面，女性的借尸還魂是坡運用哥特式手法與視聽之爭刻畫了踟躕于生存與死亡邊界的麗姬婭和埃萊奧諾拉兩位女性形象。故事在她們二人神秘復(fù)活之后戛然而止，留給讀者無限想象空間。死亡意味著她們對男權(quán)社會“視覺至上”的世俗之愛的一種逃離，借尸還魂是她們女性意識的回歸。一切死亡都是誕生，“正是在死亡中可以明顯地看到生命的升華?！保?0］肉體的消亡伴隨著精神的第二次重生，復(fù)活是新的希望，死亡并未使她們絕望，反而成為她們反抗的手段。雖然她們的肉體生命已消亡，但她們的精神生命得到了永生。麗姬婭與埃萊奧諾拉的死亡與還魂都標榜了女性意識的覺醒，是對視覺至上的男性話語權(quán)的挑戰(zhàn)。

借尸還魂之際的發(fā)聲是麗姬婭卓絕的勇氣和反抗的精神，也是她向死而生的超凡意志。正如故事開篇所云“凡無意志薄弱之缺陷者，既不降服于天使，也不屈服于死神”［11］，《麗姬婭》中的丈夫看似深情，實則自私自利，薄情寡義，甚至有殺害麗姬婭的嫌疑。男主人公不經(jīng)意間暗示：“I saw that she must die.”此話具有雙關(guān)之意，即“我負責讓她必死無疑”［12］。麗姬婭的學(xué)識淵博并沒有給她帶來好運，交談時她的丈夫總覺得她說話咄咄逼人。男主人公與麗姬婭的這段婚姻是不匹配、不和諧的，他并不賞識麗姬婭的學(xué)識，麗姬婭的言語使他恍惚暈眩。丈夫也不是麗姬婭心目中的白馬王子，他不善傾聽，反倒焦慮麗姬婭在地位上超過他，只是沉浸在麗姬婭的美貌中無法自拔。即便麗姬婭將她的愛情和財產(chǎn)都給了丈夫，丈夫也記不得她的姓氏，他真正關(guān)心的是自己的幸福，關(guān)心麗姬婭的美貌帶給他的視覺享受。在這種模糊的愛的境遇之下，死亡的陰影侵蝕著麗姬婭的身體，每時每刻、朝朝夕夕［13］。是認命的死去，還是在生死博弈中尋求新生？美麗的麗姬婭死而復(fù)生，這種奇幻的事件所蘊含的生命理想一望便知［14］。麗姬婭以聲音的形式復(fù)活實則是對男權(quán)的挑戰(zhàn)，對丈夫的冷漠與偏執(zhí)進行鞭笞，丈夫的聽覺認知在此刻被激活，“視覺至上”的男性認知消失殆盡。男主人公世俗的愛與麗姬婭神性的愛形成鮮明對比。在充滿世俗之愛的塵世中，沒有麗姬婭的容身之所，所以她以死亡的形式逃離男權(quán)至上的社會與婚姻。離開塵世，世俗之愛也隨著肉體的消亡灰飛煙滅。麗姬婭以聲音形式的復(fù)活標榜了女性意識的覺醒，精神之愛才應(yīng)該是愛的終極目標。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里強調(diào)說：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承當死亡并在死亡中得以自在的生活?！保?5］在死亡與復(fù)活這一程式中，麗姬婭完成了從物質(zhì)到精神的回歸，已復(fù)活的她必將對男性展開一場道德教化：精神之愛高于世俗之愛，女性應(yīng)該被尊重，她們的聲音應(yīng)該被聽見，而不是一直作為被男性凝視的對象。

埃萊奧諾拉在午夜之際悄然借埃芒迦德的軀體復(fù)活并發(fā)出神秘的聲音，訴說著“你對埃萊奧諾拉立下的誓言即被破解，原因待你日后升天就可知曉”［16］。在故事開篇，從“靈魂安于特殊形體的保護”可以看出埃萊奧諾拉在埃芒迦德的軀體中延續(xù)了其精神與意志，是以埃芒迦德的身份懲罰男主人公背棄誓言這一行為，還是選擇原諒丈夫并再續(xù)前緣？死后的埃萊奧諾拉以平和的方式借埃芒迦德的身體與她塵世的愛人交流，目的是向男主人公傳達死亡和精神交流的傳統(tǒng)觀念［17］。在這個故事中，沒有聽到埃萊奧諾拉在活著的時候說過任何話，直到她死后，我們才聽到她說話。當她開口說話時，沒有用恐怖、詛咒的話語，而是用甜美的語氣釋放了詛咒，埃萊奧諾拉的懲罰或許會讓男主人公飽受婚姻的痛苦，或許埃芒迦德會遭受厄運。

除了與塵世愛人的交流，埃萊奧諾拉在丈夫還未離開多色草山谷時還借柔風中輕柔的嘆息聲和帶著香水的空氣試圖與丈夫進行精神交流，希望將他留在山谷。當男主人公背叛她時，埃萊奧諾拉的詛咒終于應(yīng)驗，她在生與死的邊界以聲音的形式復(fù)活，教化男主人公要傾聽女性聲音，追尋精神之愛，因為傾聽女性的聲音是進行精神交流的前提。

在柏拉圖看來，以前的人是雌雄同體的，宙斯因擔憂人的力量太大以至于威脅到神，所以就把人一分為二，從此便有了男女之分［18］。被分離開來的男性、女性終其一生都在尋找那丟失的精神伴侶。故事中的麗姬婭與埃萊奧諾拉也是如此，在塵世中尋找著自己丟失的另一半。奈何天不遂人愿，她們所尋得的另一半竟然是視覺至上的動物，只在乎她們的皮相，忽略她們的內(nèi)在。死亡標榜著她們對世俗之愛的逃離，借尸還魂標榜著她們精神之愛的覺醒。從死亡到重生所發(fā)出的微弱聲音，是她們在男權(quán)話語下的掙扎與反抗。重生讓她們找到了生命的新入口，向死而生體現(xiàn)了女性主體擁有強大生命力，也彰顯了女性生命特有的價值。

三、“美女之死”的創(chuàng)作哲學(xué)與愛倫·坡的文學(xué)抉擇

“美女之死”是愛倫·坡作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題之一，“美女之死”向讀者展示了生與死、美麗與丑陋，讓人體會到生命的美好，同時也讓人不禁發(fā)出疑問：愛倫·坡為什么對這一主題如此熱衷？這與坡的個人情感經(jīng)歷及其創(chuàng)作觀念是分不開的，他在表面光怪陸離、充滿超自然的“美女之死”中投射了一名作家對社會問題乃至生命的思考。

坡在一生中失去了很多美麗的、有教養(yǎng)的女性：他的母親伊麗莎白、他的養(yǎng)母艾倫夫人、朋友斯坦納德的母親和他的妻子弗吉尼亞。美與死亡的真切感受影響著坡的生活甚至是創(chuàng)作藝術(shù)。坡在三歲之前目睹了母親因患肺結(jié)核去世，這一創(chuàng)傷性事件不僅使他拼命尋找替代照顧者，而且在他的詩歌和小說中重現(xiàn)了這種死亡之痛。坡在斯坦納德夫人身上找到了母親的慈愛與美麗，不幸的是，斯坦納德夫人后來也死于肺結(jié)核。命運的榮光從未眷顧坡，厄運卻接踵而至，非常疼愛坡的養(yǎng)母艾倫夫人同樣死于肺結(jié)核。親人接二連三的去世使得坡格外珍惜與表妹弗吉尼亞的婚姻生活，他們在一起度過了一段短暫的幸福時光，可天不遂人愿，弗吉尼亞幾年后也染上肺結(jié)核并于1847年去世。愛倫·坡的詩歌《安娜貝爾·李》就是用來悼念亡妻的，從詩句當中我們可以深切地感受到坡內(nèi)心的痛楚及對亡妻的眷顧思念?？夏崴埂の鳡柛ヂJ為，坡的故事“以一個年輕女子的死亡滋養(yǎng)自己，在某種意義上，藝術(shù)對他來說是一種哀悼的形式，是對他的過去和失去的東西的重訪，仿佛在試圖糾正它們”［19］。在現(xiàn)實生活中，坡飽受與摯愛分離的痛苦；在小說中，他一次又一次地回到“美女之死”這個主題上，在文字中讓美與干凈的靈魂在歲月的洗禮中永恒。麗姬婭與埃萊奧諾拉借尸還魂的哥特程式，正是坡對這些女性的追憶以及對亡妻深深的哀悼與思念。坡用自己的筆桿以聲音的形式賦予她們第二次生命，猶如逝去的親人在他耳畔低聲細語。在夢幻的文學(xué)世界中，坡賦予了“美女之死”以生命，這是與自己不幸生活的和解，也是與親人死亡的和解。

坡的創(chuàng)作思想與其悲慘的現(xiàn)實人生緊密相連。他在《創(chuàng)作的哲學(xué)》中提出“美女之死”，認為“死亡與美結(jié)合起來最富有詩意”［20］。他筆下的女性代表著美，或是容貌之美，或是才華之美，更有甚者兩者兼而有之。美女之美給人以完整和統(tǒng)一的幻覺，掩蓋了不足、短暫等令人難以忍受的跡象，同時美也暗含了死亡，因為它需要將有限的身體轉(zhuǎn)換成永恒的存在［21］。死亡是精神的延續(xù)，是精神的永恒。正是因為對精神的追求，麗姬婭與埃萊奧諾拉才能在文本中重生、永恒。在《麗姬婭》與《埃萊奧諾拉》中，坡對“美女之死”的詮釋都采用男性第一人稱視角，敘述了麗姬婭與埃萊奧諾拉從死亡到重生的超自然之旅。美麗的凋亡使得敘述者悲痛不已，承載著美的軀體的消逝，同時也將男性人物的視覺置于荒謬的境地。如果說“美女之死”削弱了男性人物的視覺認知，那么借尸還魂則加強了男性人物的聽覺認知。坡巧妙地將人的視聽認知與“美女之死”、借尸還魂相結(jié)合，以此達到兩點目的：一是圍繞借尸還魂所營造的聽覺恐怖制造緊張氛圍，使讀者身臨其境；二是避免了直接對讀者進行道德說教。

在《評霍桑重述的故事》中，坡認為，創(chuàng)作故事的指導(dǎo)原則“統(tǒng)一效果論”應(yīng)該是指預(yù)期效果，這意味著作家應(yīng)該決定他想在讀者的情感反應(yīng)中達到什么效果，在選擇想要的效果之后，作家應(yīng)該決定如何通過設(shè)計細節(jié)和使用修辭技巧來達到這種效果［22］。麗姬婭與埃萊奧諾拉的借尸還魂階段是整個小說中的高潮，也是恐怖的時刻。麗姬婭的還魂發(fā)生在午夜伸手不見五指的房間，此刻讀者的視覺和敘述者一樣受到限制。黑暗的空間存在未知，未知會讓人體驗到恐懼。讀者因視覺受限在黑暗中體驗恐懼之時，坡繼續(xù)將恐懼推向極致，未知方向傳來的聲音猶如手指甲劃過黑板一樣抓撓著敘述者的心，同時也抓緊了讀者的心。視覺與聽覺的雙重不確定性，使人的腎上腺素加速分泌，恐懼感直擊靈魂深處，正如《泄密的心》中聽見異樣聲音的房東老人一樣，發(fā)出“靈魂被恐懼徹底壓倒時的一種低沉壓抑的聲音”［23］?？謶指惺瞧孪胍谧x者那里達到的預(yù)期效果，借尸還魂之夜不知來自何方的神秘聲音是坡在創(chuàng)作中設(shè)計的細節(jié)。對坡來說，聲音是與生命力和自我聯(lián)系在一起的。這也表明，麗姬婭與埃萊奧諾拉只有死后才能完整，才能獲得語言的力量，才能對男性話語權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，死后的重生也是她們女性意識的回歸，是物欲社會中難得存在的精神之美。

讀者在這場視聽盛宴中仿佛坐過山車一般，在故事開端體驗到了女性生命的美好，緊接著是悲愴的美女之死，最后美女借尸還魂的詭異讓人心生恐懼，故事就在此處戛然而止，留給讀者無限想象空間。按照坡“統(tǒng)一效果論”的觀點，視聽認知與“美女之死”、借尸還魂的結(jié)合絕非偶然，借尸還魂只不過是坡運用哥特式手法暗示了女性從“被看”到“被聽”的轉(zhuǎn)變，是坡隱晦地表達道德教誨的方式。坡的道德教誨因而變得清晰起來：在男女關(guān)系中，傾聽比凝視更重要。坡在視覺認知與聽覺認知中推崇的是聽覺認知。針對男主人公的拒絕傾聽，坡巧妙地將女性借尸還魂與聽覺認知相結(jié)合，將男性視覺認知置于荒謬的境地，證明了視覺認知經(jīng)受聽覺認知改造的必要性——用耳朵去“看”，用眼睛去“聽”。文學(xué)作品雖然是在講故事，但是讀者往往是依靠眼睛進行閱讀來獲取故事情節(jié)。針對文學(xué)文本的“失聰”現(xiàn)象，坡巧妙地將聽覺認知與女性的借尸還魂相結(jié)合，讓讀者在敘事進程中“聽到”文本中的弦外之音，即文本中的道德寓意。坡用視聽認知的轉(zhuǎn)換貫穿其文學(xué)創(chuàng)作，極大地豐富了讀者的閱讀體驗，同時也在以個人的不幸經(jīng)歷警醒世人：誰能斷言生命在何時終止，死亡從哪一點開始？一定要珍惜當下、珍惜眼前人，要傾聽她們的聲音。

波德萊爾曾這樣評價愛倫·坡：“他從一個貪婪的、渴望物質(zhì)的世界的內(nèi)部殺出去，跳進夢幻?！保?4］坡在自己的夢幻世界里，賦予愛以怪誕，賦予美以恐怖，將美異化、摧殘，是坡向充滿物欲的時代發(fā)出的挑戰(zhàn)。19世紀的美國社會工業(yè)長足發(fā)展，現(xiàn)代科技霸權(quán)開始了對人的精神和肉體的摧殘。在物質(zhì)生活充盈的時代，人們的精神開始麻木，富有個性意義的人逐漸變得黯然失色。人們的聽覺認知也逐漸被視覺認知所取代，久而久之，人與人之間的交流變少，關(guān)系開始緊張。人類的異化感、與環(huán)境格格不入的苦悶心理在一個官僚化和非人格化的大眾社會里被日益強化了［25］。工業(yè)化的發(fā)展使得環(huán)境遭到嚴重污染，人們的健康受到威脅，肺結(jié)核、傷寒等都是19世紀美國社會致死率極高的疾病。坡生命中重要的女性都死于肺結(jié)核，他自己也因健康原因過早離世。坡自身悲痛的命運使他比同時代的其他人更能體會到人類生存的現(xiàn)實困境，對“美女之死”的聲音書寫是坡對生命與信念的沉思，旨在穿透死亡的陰影地帶去親近美麗的靈魂，正如對現(xiàn)實世界心灰意冷的麗姬婭和埃萊奧諾拉那樣，借尸還魂使得她們美麗的靈魂得以永存，她們發(fā)出的聲音是新的希望的開始?！懊琅馈钡臅鴮懻故玖松Ь?、文化危機、文學(xué)抉擇之間的關(guān)聯(lián)。坡用其獨特的文學(xué)書寫，點燃了人性的心靈之火、時代之光。通過“美女之死”，我們顫抖的心靈獲得了溫暖。

四、結(jié)語

在21世紀的今天，人們被諸如手機、平板、電腦之類的電子產(chǎn)品所包圍，人們的聽覺認知逐漸被科技帶來的視覺盛宴所裹挾、擁塞。愛倫·坡對“美女之死”的復(fù)活之音的書寫在當下社會仍然具有啟示意義。坡預(yù)見了聽覺認知對于當下人們交往交流的重要性，在文本中發(fā)出文學(xué)之音，警示人們可能發(fā)生的各種失聰現(xiàn)象。在《麗姬婭》與《埃萊奧諾拉》中，坡痛斥那些“視覺至上”的追隨者，轉(zhuǎn)而褒揚發(fā)出重生之音的美麗女子。在坡的其他作品中不難看出聲音的存在，如《烏鴉》《安娜貝爾·李》《厄舍古屋的倒塌》《黑貓》《泄密的心》等。如果繼續(xù)挖掘愛倫·坡作品中的聲音，一定會給當下的愛倫·坡研究注入新鮮血液，給當下時代以新的啟示?！懊琅馈北澈蟮穆曇艚o讀者與當下社會以啟迪：傾聽比凝視重要，要學(xué)會用耳朵“看”，用眼睛“聽”。書寫“美女之死”不是坡的絕唱，以聲音的形式超越死亡、借尸還魂，做出靈魂救贖之承諾，才是坡“美女之死”主題的當下意義。

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（責任編輯 程榮榮）

*基金項目：江西省社會科學(xué)基金項目“敘事中偷聽事件的功能與意義研究”（編號21WX16）。

收稿日期：2024-03-06

作者簡介：周志高（1972—），男，江西樟樹人，博士，九江學(xué)院外國語學(xué)院教授，江西師范大學(xué)外國語學(xué)院碩導(dǎo)，研究方向為敘事學(xué)、外國文學(xué)、比較文學(xué)；謝文欣（1999—），女，貴州遵義人，江西師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向為敘事學(xué)、外國文學(xué)。