【摘要】先秦諸子對義利思想的闡發(fā)各有側(cè)重，其中墨子的義利觀表現(xiàn)出義利并重的理念，同時他將其與社會治理聯(lián)系在一起。從《史記》中的人物形象以及經(jīng)濟(jì)理論能夠看出司馬遷繼承了墨家的為天下之公利，“強(qiáng)本節(jié)用”的義利思想，并且司馬遷也將義利觀念與社會治理緊密聯(lián)系起來。司馬遷還在墨子義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，司馬遷認(rèn)為逐利乃人之本性，他提出了逐利的方法以及基本的原則。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；墨子；義利觀；繼承；發(fā)展

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.026

基金項目：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生創(chuàng)新科研項目“司馬遷與墨子義利觀共通性研究”（項目編號：2023wcy006）。

墨子和司馬遷是在各自領(lǐng)域有建樹的大家。墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)派，司馬遷完成了我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，二者對后世的影響都非常深遠(yuǎn)。二者的思想體系中都包含著義利觀念。雖說司馬遷的思想集百家于一身，但在義利方面，司馬遷義利觀念很大比例地承繼了墨子的義利思想——義利并重、強(qiáng)烈的平民意識以及與社會治理聯(lián)系密切的經(jīng)濟(jì)思想。

《史記》中對墨子的表述僅僅二十幾字，并將其安排在《孟子荀卿列傳》的篇尾，而未單獨為墨子作傳?；诖?，清人孫詒讓說：“墨蓋非其所喜?！保ā赌雍笳Z》）但細(xì)觀司馬遷《史記》能夠看出司馬遷與墨家墨子關(guān)系并非“不喜”一詞所能簡單概括。鄭杰文在《中國墨學(xué)通史》中說：“《史記》論墨引墨18次”“我們今天看到的《史記·孟子荀卿列傳》中的墨子傳記，應(yīng)是殘篇而不是原貌?！盵6]186-190徐華在《史記論墨志疑》中繼承了這種余緒，還有文章也對二者的關(guān)系存疑[10][11]，結(jié)合當(dāng)時的文化環(huán)境來看，司馬遷很難不受到墨學(xué)的影響。加之，司馬遷在《史記》當(dāng)中表露出來的義利思想，義利并重的態(tài)度恰與墨家是一致的?；谒抉R遷義利思想與墨子的共通性以及文化環(huán)境的影響，本文試以司馬遷對墨子義利思想的繼承與發(fā)展進(jìn)行論述。

一、司馬遷所處時代的文化環(huán)境

后人所以為的西漢文化國策只尊儒，但實際上司馬遷所接受的文化是多元的。公元前191年，漢惠帝廢除秦“挾書令”，由此先秦諸子學(xué)說再一次獲得了新生。再加之，司馬遷出生在史官世家，師承大家，壯游山河，人生經(jīng)歷離奇跌宕。揚雄在《法言·問神篇》載：“或曰：‘淮南、太史公者，其多知與？曷其雜也！”[7]司馬遷也說自己要“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”[1]。

西漢初期，統(tǒng)治者延續(xù)了黃老之術(shù)，西漢王朝得以調(diào)整，國家相對穩(wěn)定。隨著時間的推移，黃老之術(shù)已不能夠適應(yīng)漢代發(fā)展，大一統(tǒng)是大勢所趨。秦末社會動蕩，加之焚書坑儒，珍貴典籍多有亡佚，各學(xué)派自己原本的學(xué)說不夠完備，諸子學(xué)派需要吸收各家學(xué)派精進(jìn)自家之思想?！笆乐@學(xué)”的儒墨兩家也不例外，在西漢前期的著作中儒墨同稱的表述是多見的，如陸賈的《新語》其《思務(wù)》云“是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德”[6]176，賈誼《過秦論》中稱“非有仲尼、墨翟，陶朱，猗頓之富”，鄒陽《獄中上書》“夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛”…… “也正是因為西漢時期的這種‘援墨入儒的情況，使得時人開始習(xí)慣于‘儒墨同稱，墨家思想也逐漸被儒家思想融合，形成了更為完善和系統(tǒng)的儒學(xué)”[9]，司馬遷在《平津侯主父列傳》中也將儒墨兩家并稱，寫到徐樂上疏說道“陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之后，無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，非有孔、墨、曾子之賢……”[1]他的父親司馬談也曾寫道：“采儒墨之善，撮名法之要”[1]。

綜上，司馬遷生活的時代的墨子所存的文獻(xiàn)是豐富的。他所在時代的文化環(huán)境，他的家學(xué)淵源以及他在《史記》中的引墨、論墨的現(xiàn)象，這些都可以表明司馬遷對墨家思想是熟悉的。就義利思想而言，司馬遷義利并重，注重義利對社會的治理，這不同于儒家式“何必曰利，亦有仁義而已”（《孟子·梁惠王上》）的排利，也不同于法家的重利輕義。義利并重的態(tài)度恰與墨家是一致的，司馬遷的義利思想是在墨子義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而成的。

二、司馬遷對墨子義利觀的繼承

（一）墨子的義利觀

墨子義利觀的出發(fā)點是“兼愛”，如梁啟超在《墨子學(xué)案》中評價道：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，雖說十條，其實只從一個基本觀念出來，就是‘兼愛?！盵2]

墨子的義利觀與社會生活息息相關(guān)，最先體現(xiàn)在政治生活方面。墨子所處的時期，大概在戰(zhàn)國初年。當(dāng)時中國社會正在經(jīng)歷翻天覆地的變化，周王室勢力衰落，各諸侯國戰(zhàn)亂不斷，封建制度正在逐步形成?！按呵镏?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”[1]（《太史公自序》）在這種社會背景之下，墨子提出了相應(yīng)的主張。他認(rèn)為“諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。” [2] （《墨子·兼愛上》）墨子希望兼愛能夠治理天下，他所求的義利是天下之義利。

墨子的義，可以用他的話來總結(jié)“義，政也”“義，利也”。[2] 《墨子·經(jīng)上》）“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂?！盵2]（《墨子·天志中》）“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！盵2]（《墨子·非樂上》）義是治理天下的方法，只有這樣人民才能安居樂業(yè)，社會得到有效治理，最后交天下之利，義利統(tǒng)一。在《墨子·公輸》中，楚國的公輸般發(fā)明了一武器，便就打算進(jìn)攻宋國，墨子聽說這件事情后就前來阻止，他用自己的防御術(shù)演習(xí)了一遍戰(zhàn)爭過程，說服了楚國。他的戰(zhàn)爭策略主張非攻；他不想勞民傷財，所以他主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂。墨子建構(gòu)的世界從實用的角度出發(fā)，他所求的利即展現(xiàn)了他的義。他希望“欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也”[2] （《墨子·天志中》），大家共同努力，社會各階層各行其是，這樣才是理想的社會。

墨子的功利是直白的，他希望以義來治理社會，而實現(xiàn)眾人之利?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊?！盵2] （《墨子·兼愛中》）

《墨子》一書中體現(xiàn)了他的經(jīng)濟(jì)思想?！斗菢飞稀菲兴岢觯骸百嚻淞φ呱毁嚻淞φ卟簧??！盵2]力便是物質(zhì)生產(chǎn)，墨子認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是人生存的前提條件。墨子所處的時代還是以農(nóng)業(yè)為主的時代，雖然他從事過手工業(yè)，做過小生產(chǎn)者，但他還是視農(nóng)業(yè)為本。“凡五谷者，民之所仰也，君之所為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事”。[2] （《墨子·親士篇》）五谷還是根本。再就是墨子的“強(qiáng)本節(jié)用”思想?！赌印分袑Ｓ小豆?jié)用》篇，其中關(guān)于衣食住行的度，墨子都提出了自己的看法。并且他還提出了節(jié)用的標(biāo)準(zhǔn)：“凡足奉為民用則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”[2]《墨子·節(jié)用中》。墨子注重致富，同時也希望有能力的人在自己致富之余還能夠幫助他人，“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人”。[2] （《墨子·非樂上》）

墨子的義利思想從兼愛出發(fā)，義利并重。他提出兼愛，希望最后能夠興天下之利；他是中國最早的游俠，有俠肝義膽之氣，他重視物質(zhì)生產(chǎn)，尚儉，司馬遷如是。

（二）司馬遷對墨子義利思想的繼承

首先，司馬遷也希望興天下之利。他在作品中表露出對黎民百姓的關(guān)懷，歌頌有深明大義之人。司馬遷將《伯夷列傳》作為傳記之首，旨在宣揚義之精神，伯夷叔齊二人最后“義不食周粟，餓死首陽山”[1]。項羽是《史記》中被司馬遷濃墨重彩所渲染的人物，李長之在《論司馬遷人格與風(fēng)格》一書中指出“《項羽本紀(jì)》和《李將軍列傳》——也便是《史記》中最精彩的、最炫耀人的文章了！”[3]項羽在與劉邦相持之時，他欲與漢王決戰(zhàn)雌雄，“毋徒若天下之民父子為也”[1]；四面楚歌之時，他悲歌慷慨，泣行數(shù)下，左右皆泣；自刎烏江之時，不忍殺騅，為他人德。他與部下推衣甘食，他在鴻門宴對劉邦的仁慈，他與劉邦對決時的遵守諾言，在烏江自刎時的與亭長，與愛馬，與愛人別，最后舍身就義。正如司馬遷在《刺客列傳》中所說“其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志?！盵1]項羽、刺客都做到了不欺其志，司馬遷自身如是。《游俠列傳》一篇，司馬遷毫不吝嗇地對具有大義品質(zhì)的游俠進(jìn)行贊美“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”[1]在《刺客列傳》《游俠列傳》等篇章中，司馬遷借用這些不能夠在歷史上揚名的人的義舉說明了何為義。司馬遷所贊揚的這些有義之士身上都有著為天下的共同點，是大義，最終惠及的是普通民眾，求的是天下之利。

司馬遷也像墨子一樣重視義利思想對于社會的治理。求富的心理，能夠使個人和社會都快速發(fā)展，利用眾人求富的本性可以教化百姓?！胺簿帒糁?，富相什，則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”[1] （《貨殖列傳》），基于此人性，個人才有發(fā)展的動力。經(jīng)濟(jì)地位決定個人的社會地位，國家也如此。齊國富強(qiáng)則“海岱之間斂袂而往朝矣”[1]；越國富強(qiáng)則“觀兵中國，稱號五霸”[1]。于個人言，管子位在陪臣，富于列國之君；子貢到達(dá)國君無不分庭與之抗禮的地位；烏氏倮“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請”[1]。

其次，對于百姓的教化，不應(yīng)該是苦口婆心的勸導(dǎo)，而應(yīng)順其人性?！案徽?，人之情性也”[1]既遵循人的本性，也尊重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，再有社會上的各行各業(yè)，也就做到了道之所符，自然之驗，社會也就形成了一個良性的循環(huán)“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事”。[1]

司馬遷重視經(jīng)濟(jì)，肯定追逐利益的正當(dāng)性，這一點與墨家直白的功利性如出一轍。作為人的本性，趨利又有什么錯呢？從上古至今，皆如此，“至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化”[1]。他道出了一個亙古不變的道理“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”[1]。王侯將相，三教九流，無一不是逐利之人。“由此觀之，賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也……終不余力而讓財矣”[1]。不管是賢人、隱居之士、沖鋒陷陣的士兵、閭巷少年、趙女鄭姬、游閑公子……“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”[1]，司馬遷寫出來的眾生逐利圖，不管是何等身份，做何種事情的人，都是為求富益貨爾。

三、司馬遷對墨子義利觀的發(fā)展

司馬遷認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)與文化之關(guān)系。墨家實行兼愛的思想希望最終導(dǎo)利于百姓，由上而下，最終建立良性運轉(zhuǎn)的社會。除去政治作用，司馬遷將其與文化聯(lián)系。司馬遷肯定經(jīng)濟(jì)是根本的，禮義廉恥建立在溫飽之上，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[1]“禮生于有而廢于無”[1]。溫飽之后呢？只有當(dāng)人富有之后才會想著多做仁德的事情，這樣也能夠區(qū)別出君子和他人的區(qū)別?！叭烁欢柿x附焉”[1]，人若富有了，那么仁義自然而然就歸附了，“無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也”[1]如果身處貧賤，但滿口仁義，這樣的人值得羞愧。由此來看他歌頌?zāi)切└挥械怯械滦械娜耍?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根本，但是也應(yīng)是與精神相互映照的，所以那些富有且有德行的人最后能夠“素封”。

司馬遷提出了求富具體的方法和途徑，以供后世觀采。墨子雖然認(rèn)識到了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，但是他沒有提出具體的方法和途徑。他將求富的途徑歸為三類即本、末、奸，“是故本富為上，末富次之，奸富最下”[1]。這三種致富方式，農(nóng)業(yè)還是根本的。“是以無財作力，少有斗智，既饒爭時，此其大經(jīng)也”[1]，但常理還是在沒錢的時候出力，積攢了一定錢財之后玩弄才智技巧追求更大的財富，到富足時再追時逐利。在這三類致富途徑中司馬遷也進(jìn)行了比較“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也?！盵1]相對于農(nóng)業(yè)，工商業(yè)才是窮人致富的途徑，他司馬遷還指出了獲利的標(biāo)準(zhǔn)“佗雜業(yè)不中什二，則非吾財也?！盵1]一個行業(yè)能夠獲得的利潤還不足十分之二，那就不是能夠致富的行業(yè)。至于求富的方法，司馬遷認(rèn)為勤儉節(jié)約，精打細(xì)算是發(fā)財致富的正路，但是想要真正地致富還得靠出奇制勝“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝”[1]。

司馬遷考慮到了影響經(jīng)濟(jì)的具體因素。如對市場和交通的思考，“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師?！盵1]開放市場，發(fā)展交通是商品進(jìn)行流通的條件。朱公“以陶天下之中，諸侯四通”[1]，富甲一方。

其次，地理環(huán)境對人們職業(yè)選擇或者習(xí)性的影響。關(guān)中周邊地區(qū)因為土地狹小，商業(yè)資源豐富，所以人們玩弄奇巧，從事商業(yè)?！伴L安諸陵，四方輻湊并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也”[1]“土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習(xí)事”[1] “人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”[1]。這里講到河南、河?xùn)|還有河內(nèi)地區(qū)的人民由于土地狹小，人口眾多，多以節(jié)儉之風(fēng)盛行，那里的人民強(qiáng)直、好勝，大都不愿意從事商業(yè)。關(guān)中地區(qū)周圍以及三河地區(qū)附近，是歷代帝王建立都城的地方，所以人口聚集密度大，人地矛盾較為突出。然而，楚越之地，地廣人稀，沒有凍餓之人，也沒有千金之家。由此觀得，司馬遷在當(dāng)時已經(jīng)洞悉地理環(huán)境對人們經(jīng)濟(jì)活動的影響。

司馬遷對墨子義利觀的發(fā)展主要是將其義利觀細(xì)化，他們二人都義利并重，且認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)對于社會發(fā)展的重要性。司馬遷他將義利觀念進(jìn)行細(xì)化，并且所看到的方面也更加地全面。這與時代和司馬遷的人生經(jīng)歷密不可分，正是基于吸收和發(fā)展，司馬遷才建立了見識卓遠(yuǎn)的義利觀。

四、結(jié)語

義利思想在中華文化的發(fā)展史中一直爭論不斷，影響著世人的價值選擇。義和利本身就屬于一個事情的兩個方面，二者的統(tǒng)一才應(yīng)該是義利觀的最終走向。司馬遷和墨子無疑走在了世人的前端，他們以高瞻遠(yuǎn)矚的目光將義利思想統(tǒng)一于他們的文字之中。司馬遷的義利思想吸收了墨子思想的精華，不管是對人物的塑造，還是將其與社會治理的密切聯(lián)系，還是他在墨子基礎(chǔ)上的發(fā)展都踐行了義利并重的理念。放眼今天，他們二人的經(jīng)濟(jì)思想仍然適用于當(dāng)代社會。司馬遷以他那悲天憫人的情懷還有洞察世事的智慧，踐行了他的創(chuàng)作宗旨，也成就了他“一家之言”的義利思想。

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作者簡介：

卜曉蓉，女，漢族，陜西榆林人，寶雞文理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。