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“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究

2024-06-29 13:51:12唐陳鵬
關(guān)鍵詞:經(jīng)學(xué)方法論價(jià)值觀

[摘 要] 近八十年來(lái),“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究經(jīng)歷了批判總結(jié)、積極探索與全面發(fā)展三個(gè)階段,并在長(zhǎng)期的耕耘中產(chǎn)生了《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》等在當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域具有里程碑意義的精品力作?!昂钔鈴]學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的方法論體系主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:第一,思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合、“橫通”與“縱通”并重;第二,講求“實(shí)事求是”、重視考證辨?zhèn)?;第三,追求“?dú)立自得”、注重闡微決疑。

[關(guān)鍵詞] 侯外廬學(xué)派;經(jīng)學(xué);價(jià)值觀;方法論;新經(jīng)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]? B261??? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008-1763(2024)03-0033-10

Research on Confucian Classics of Hou Wailu School

TANG Chenpeng

(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha 410082,China)

Abstract:Over? the past 80 years, the study of Confucian classics of Hou Wailu School? has gone through three stages: critical summary, active exploration and all-round development. During this time, it has produced landmark masterpieces in the field of contemporary Confucian classics, such as History of Chinese Classics Thought, History of Chinese Classics. The methodological system of Confucian classics research of ?Hou Wailu School? mainly includes the following content: First, the combination of intellectual history research and social history research emphasize both horizontal approach and vertical approach; Second, emphasizes Seeking Truth from Facts and pays attention to textual exegesis for error detection; Third, it pursues independence and self-satisfaction and focuses on doubts.

Key words: Hou Wailu School; Confucian classics; values; methodology; Neo-Confucian Classics

一 引 言

“侯外廬學(xué)派”是指由著名的馬克思主義史學(xué)家、思想家侯外廬先生開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)派別,其基本主張是用以唯物史觀為核心的馬克思主義世界觀和方法論來(lái)研究中國(guó)思想的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合,是中國(guó)思想史研究中的唯物史觀派。

“侯外廬學(xué)派”至今已有四代學(xué)者薪火相傳,對(duì)20世紀(jì)中葉以來(lái)的中國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。由于“侯外廬學(xué)派”最初是以中國(guó)思想史、哲學(xué)史、社會(huì)史的研究名世,故而數(shù)十年來(lái),學(xué)者們對(duì)“侯外廬學(xué)派”的研究多聚焦在這幾個(gè)領(lǐng)域相關(guān)研究專(zhuān)著主要有方光華主編《侯外廬學(xué)術(shù)思想研究》,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2015年;周鑫:《20世紀(jì)三四十年代的侯外廬中國(guó)思想史研究》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017年;程鵬宇:《侯外廬與中國(guó)馬克思主義史學(xué)》,福州:福建教育出版社,2022年;等等。較有代表性的期刊論文主要有蔡尚思:《侯外廬對(duì)中國(guó)思想史的貢獻(xiàn)》,《書(shū)林》,1983年第1期;張豈之:《遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的引路者——略論侯外廬先生對(duì)中國(guó)思想史、哲學(xué)史研究的卓越貢獻(xiàn)》,《哲學(xué)研究》,1987年第11期;劉大年:《侯外廬與馬克思主義歷史學(xué)》,《歷史研究》,1988年第1期;斯維至:《重讀侯外廬同志〈中國(guó)古代社會(huì)史論〉》,《史學(xué)史研究》,1988年第1期;田昌五:《馬克思主義歷史科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作——重讀〈中國(guó)古代社會(huì)史論〉》,《文史哲》,1988年第2期;孟祥才:《一個(gè)嚴(yán)整的馬克思主義的中國(guó)封建社會(huì)史體系》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,1989年第2期;盧鐘峰:《侯外廬與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的研究》,《中國(guó)史研究》,1994年第1期;陳祖武:《思想史與社會(huì)史相結(jié)合的典范》,《中國(guó)史研究》,2003年第2期;李學(xué)勤:《侯外廬與明清之際學(xué)術(shù)思想研究》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》,2003年10月30日第4版;魏宗禹:《侯外廬在中國(guó)思想史上的歷史貢獻(xiàn)》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》,2003年第5期;張豈之:《歷史唯物論與中國(guó)思想史研究》,《歷史研究》,2007年第1期;彭國(guó)翔:《典范與方法:侯外廬與作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)史研究”》,《河北學(xué)刊》,2010年第5期;方光華、蘭梁斌:《侯外廬中國(guó)思想史研究的民族性與時(shí)代性》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2011年第2期;方光華、袁志偉:《侯外廬的中國(guó)宗教思想史研究》,《世界宗教研究》,2012年第1期;等等。相關(guān)研究成果還可關(guān)注中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所編《紀(jì)念侯外廬文集》,西安:陜西人民教育出版社,1991年;張豈之主編《中國(guó)思想史論集(第二輯·紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰專(zhuān)集)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003年;張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第二十九、三十卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年;謝陽(yáng)舉、鄭熊主編《中國(guó)思想史研究(侯外廬研究專(zhuān)輯)》,西安:西北大學(xué)出版社,2017年;等等。。而實(shí)際上,“侯外廬學(xué)派”在經(jīng)學(xué)研究上亦是深耕久耘,并在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中產(chǎn)生了《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》等在當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域具有里程碑意義的精品力作?分別為姜廣輝主編《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》(全四卷六冊(cè)),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010年;姜廣輝:《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》(全四冊(cè)),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2022年。,對(duì)經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展與復(fù)興起到了重要的推動(dòng)作用。但是,當(dāng)前學(xué)界對(duì)“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究尚未予以足夠的關(guān)注當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究的研究成果極少。如對(duì)侯外廬先生的經(jīng)學(xué)研究予以關(guān)注的,僅有陳戰(zhàn)峰先生撰有一文。以上見(jiàn)陳戰(zhàn)峰:《侯外廬先生經(jīng)學(xué)研究的特色及意義》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2011年第2期。,這既不利于學(xué)者們?nèi)妗?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“侯外廬學(xué)派”,也不利于學(xué)者們?nèi)?、?zhǔn)確地把握20世紀(jì)40年代以來(lái)經(jīng)學(xué)研究發(fā)展演進(jìn)的整體脈絡(luò)。因此,本文試以“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究為研究主題,對(duì)“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的歷程、內(nèi)容與方法論等作一初步的討論,以求教于各位方家。

二 “侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的

歷程與主要內(nèi)容

經(jīng)學(xué)是中華文化的根干,作為古代中國(guó)政治、學(xué)術(shù)的主導(dǎo)思想長(zhǎng)達(dá)二千余年。辛亥鼎革之后,西學(xué)迅速占據(jù)上風(fēng),而經(jīng)學(xué)則被貼上“封建糟粕”等標(biāo)簽。民國(guó)臨時(shí)政府在教育總長(zhǎng)蔡元培的主導(dǎo)下宣布廢除“尊孔讀經(jīng)”,經(jīng)學(xué)學(xué)科隨即亦遭到廢止。在這以后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,經(jīng)學(xué)幾乎處于被禁錮的狀態(tài)。與此同時(shí),西學(xué)在中國(guó)則大行其道,中國(guó)的本位文化和人文信仰受到嚴(yán)重壓制。直至21世紀(jì)初,經(jīng)學(xué)研究才迎來(lái)全面復(fù)興。值得注意的是,在經(jīng)學(xué)研究從沉寂走向復(fù)興的過(guò)程中,“侯外廬學(xué)派”做出了重要的貢獻(xiàn)。根據(jù)“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究發(fā)展演進(jìn)的特征,可將“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的歷程分為以下三個(gè)階段。

(一)20世紀(jì)40年代至70年代末:批判總結(jié)階段

從20世紀(jì)40年代“侯外廬學(xué)派”形成至20世紀(jì)70年代末,是“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的第一個(gè)階段。在這一階段中,“侯外廬學(xué)派”志在應(yīng)用馬克思主義歷史科學(xué)的理論和方法來(lái)總結(jié)包括經(jīng)學(xué)在內(nèi)的“中國(guó)悠久而豐富的歷史遺產(chǎn)”[1]257。其最重要的成果,就是完成了一部五卷六冊(cè)共二百六十萬(wàn)字的《中國(guó)思想通史》。這是學(xué)界第一部中國(guó)思想通史,也是迄今為止分量最重、成就最大、影響最廣的一部思想通史著作?!吨袊?guó)思想通史》從20世紀(jì)40年代初始撰,至20世紀(jì)60年代初書(shū)成,歷時(shí)近二十年1942年,侯外廬先生撰就了《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》。1946年冬,侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬開(kāi)始以《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》為底本,融會(huì)杜國(guó)庠《先秦諸子思想概要》、趙紀(jì)彬《古代儒家哲學(xué)批判》(后再版時(shí)易名為《論語(yǔ)新探》)兩書(shū)中的見(jiàn)解與史料,合作撰寫(xiě)了《中國(guó)思想通史》第一卷,這是“侯外廬學(xué)派”正式形成的標(biāo)志。從1947年至1949年上海解放前夕,侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生又合作撰寫(xiě)了《中國(guó)思想通史》的第二、三卷。1957年,侯外廬、趙紀(jì)彬、邱漢生、白壽彝、楊榮國(guó)、楊向奎、韓國(guó)磐以及“諸青”(李學(xué)勤、楊超、林英、何兆武、張豈之)開(kāi)始集體撰作《中國(guó)思想通史》第四卷,1960年上半年書(shū)成?!吨袊?guó)思想通史》第五卷則脫胎于侯外廬先生于1943年寫(xiě)就的《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》第一、二編。以上見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第207-254頁(yè)。。這二十年,也是“侯外廬學(xué)派”從形成到發(fā)展壯大的過(guò)程。由于時(shí)代原因,以侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生等先生為代表的“侯外廬學(xué)派”第一代學(xué)者早年皆熟讀經(jīng)書(shū),打下了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)侯外廬先生“十三歲讀完四書(shū)五經(jīng),把‘子曰‘詩(shī)云之類(lèi)背得滾瓜爛熟”(見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第5頁(yè));杜國(guó)庠先生“七歲進(jìn)入私塾,讀了四書(shū)、五經(jīng)、唐詩(shī)和古文,受到了嚴(yán)格的啟蒙教育,打下了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)”(見(jiàn)熊澤初、黃學(xué)盛:《杜國(guó)庠傳略》,載《杜國(guó)庠學(xué)術(shù)思想研究》,廣州:廣東人民出版社,1989年,第235頁(yè));趙紀(jì)彬先生“幼時(shí)從父親學(xué)文化,并上了幾年私塾,熟讀四書(shū)五經(jīng),有很好的古文根底”(見(jiàn)汪玢玲:《趙紀(jì)彬先生六年祭》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》,1988年第3期),并曾得到侯外廬先生“對(duì)經(jīng)學(xué)研究深入”的評(píng)價(jià)(見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第253頁(yè));邱漢生先生幼時(shí)“入過(guò)私塾……先后師從黃靜巖、陳澤宜、王達(dá)泉、曾文彬諸先生,讀《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書(shū),九歲時(shí)參加三陽(yáng)鎮(zhèn)地區(qū)各小學(xué)國(guó)文會(huì)考,兩次名列第一”(見(jiàn)邱竹賢:《懷念漢哥》,載《邱漢生詩(shī)集》[自印本],2002年,第3頁(yè))。,其中杜國(guó)庠?杜國(guó)庠先生在1944年前后撰寫(xiě)、發(fā)表了《略論禮樂(lè)起源及中國(guó)禮學(xué)的發(fā)展》(發(fā)表于《群眾周刊》,1944年第19卷第20期)等和經(jīng)學(xué)相關(guān)的文章。趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬先生在20世紀(jì)三、四十年代曾發(fā)表過(guò)《“經(jīng)”之價(jià)值與“經(jīng)”之讀法》(發(fā)表于《政問(wèn)周刊》,1937年第73號(hào))、《理學(xué)的本質(zhì)》(發(fā)表于《文史雜志》,1944年第11、12期)等和經(jīng)學(xué)相關(guān)的文章。在參與《中國(guó)思想通史》的寫(xiě)作之前還發(fā)表過(guò)經(jīng)學(xué)研究論文。如早在1937年,趙紀(jì)彬便曾指出:“‘經(jīng)之為物,不但在建設(shè)中國(guó)本位文化上,有巨大的價(jià)值;即在世界文化史上,也是最古而最名貴的文獻(xiàn)?!盵2]因此,“侯外廬學(xué)派”的第一代學(xué)者在撰寫(xiě)《中國(guó)思想通史》的過(guò)程中,往往能敏銳地把握住經(jīng)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的核心問(wèn)題,一方面注意到中華文化經(jīng)典在世界文化史上的地位和價(jià)值,另一方面也關(guān)注到經(jīng)學(xué)在特定歷史時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治所起到的特殊作用。

20世紀(jì)40年代初,侯外廬先后撰成《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》等幾部重要的思想史著作?20世紀(jì)40年代初,侯外廬先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》《船山學(xué)案》等思想史著作,這些著作皆在1944年前后出版。見(jiàn)侯外廬:《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》,重慶:文風(fēng)書(shū)店,1944年;侯外廬:《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史(上)》,重慶:三友書(shū)店,1944年;侯外廬:《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史(下)》,重慶:三友書(shū)店,1945年;侯外廬:《船山學(xué)案》,重慶:三友書(shū)店,1944年。,為《中國(guó)思想通史》的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。1946年,侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬合作撰寫(xiě)《中國(guó)思想通史》第一卷時(shí),所采用的底本即為侯著《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》?該卷還融合了杜國(guó)庠《先秦諸子思想概要》、趙紀(jì)彬《古代儒家哲學(xué)批判》(后來(lái)出版時(shí)改名為《論語(yǔ)新探》)中的見(jiàn)解與史料。參看侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第213頁(yè)。。該卷梳理了先秦時(shí)期思想發(fā)展的歷史,于經(jīng)學(xué)方面可注意者有三:一是在分析先秦社會(huì)的典型特征時(shí),多以《詩(shī)》《書(shū)》證之,體現(xiàn)出作者“六經(jīng)皆史”的思想傾向?侯先生研究章太炎頗深,常受章氏之影響。章太炎曾說(shuō):“《尚書(shū)》《春秋》固然是史,《詩(shī)經(jīng)》也記王朝列國(guó)的政治,《禮》《樂(lè)》都是周朝的法制,這不是史,又是什么東西?惟有《易經(jīng)》似乎與史不大相關(guān),殊不知道,《周禮》有個(gè)太卜的官,是掌《周易》的,《易經(jīng)》原是卜筮的書(shū)。古來(lái)太史和卜筮測(cè)天的官,都算一類(lèi),所以《易經(jīng)》也是史。古人的史,范圍甚大,和近來(lái)的史部有點(diǎn)不同,并不能把現(xiàn)在的史部,硬去分派古人。這樣看來(lái),六經(jīng)都是古史。所以漢朝劉歆作《七略》,一切記事的史,都?xì)w入《春秋》家??梢?jiàn)經(jīng)外并沒(méi)有史,經(jīng)就是古人的史,史就是后世的經(jīng)?!闭率纤砸?jiàn)章太炎:《經(jīng)的大意》,載章念馳編訂《章太炎演講集》,上海:上海人民出版社,2011年,第71頁(yè)。;二是指出孔子的中心思想是“立于禮”,并強(qiáng)調(diào)孔子“仁”的思想從屬于“禮”的思想?《中國(guó)思想通史》第一卷“孔子”章是由趙紀(jì)彬先生按照侯外廬先生《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》的邏輯融合自身學(xué)術(shù)觀點(diǎn)撰成的,大體上體現(xiàn)了兩人的共同認(rèn)識(shí)。不過(guò),侯外廬先生在《中國(guó)古代學(xué)說(shuō)思想史》(侯外廬:《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》,重慶:文風(fēng)書(shū)店,1944年)一書(shū)和《孔子批判主義社會(huì)思想底研究》(侯外廬:《孔子批判主義社會(huì)思想底研究》,《中山文化季刊》,1943年第1卷第1期)一文中對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)與郭沫若先生有著十分明顯的歧見(jiàn),經(jīng)趙紀(jì)彬先生處理后這一章在一定程度上磨平了這些歧見(jiàn)的“棱角”(見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第216頁(yè))。本文所引作者觀點(diǎn)見(jiàn)于侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬:《中國(guó)思想通史》第一卷上,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第九卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第135-151頁(yè)。;三是擺脫了宋代以來(lái)學(xué)者們“揚(yáng)孟抑荀”的偏頗,認(rèn)為荀子是中國(guó)古代思想的綜合者,并通過(guò)對(duì)《荀子》文本的深入分析,呈現(xiàn)出荀子天道觀、心術(shù)論、認(rèn)識(shí)論、人心論、禮樂(lè)法術(shù)論及其邏輯思想中所包含的唯物主義因素《中國(guó)思想通史》第一卷“荀子”章由杜國(guó)庠先生撰稿。所引學(xué)術(shù)觀點(diǎn)見(jiàn)侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬:《中國(guó)思想通史》第一卷下,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第十卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第504-560頁(yè)。。

1949年上海解放前夕,《中國(guó)思想通史》第二、三卷完成。這兩卷論述了兩漢和魏晉南北朝時(shí)期思想發(fā)展的歷程,并對(duì)漢代“神學(xué)化經(jīng)學(xué)”與魏晉“玄學(xué)化經(jīng)學(xué)”進(jìn)行了深入探討。例如,作者楬橥出董仲舒的“春秋公羊?qū)W”為了服務(wù)“大一統(tǒng)”的需要,把“儒家以道德情操為基礎(chǔ)的正名主義庸俗化,把陰陽(yáng)家的五行說(shuō)唯理化,把漢之代秦的王朝更替,歸結(jié)為奉天承運(yùn)的天道必然性,把現(xiàn)實(shí)中的中央集權(quán)的專(zhuān)制制度,說(shuō)成官制像天的、永恒不變的神圣機(jī)構(gòu)”?《中國(guó)思想通史》第二卷“董仲舒”章為趙紀(jì)彬先生執(zhí)筆完成,但吸收了侯外廬先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),故可視為兩人共同的思考結(jié)晶。文中所引觀點(diǎn)見(jiàn)侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生:《中國(guó)思想通史》第二卷,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第十一卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第89頁(yè)。,由此奠定了“神學(xué)化經(jīng)學(xué)”的思想根基。又如,在討論何晏、王弼對(duì)漢儒經(jīng)訓(xùn)的玄學(xué)改造問(wèn)題時(shí),作者指出,漢魏經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型是以“極深研幾的自由意志論”代替“三世三統(tǒng)的目的論”,以“‘道陰陽(yáng)為中心”代替“‘道名分為中心”[3]96。此外,這兩卷還對(duì)兩漢之際的經(jīng)學(xué)發(fā)展、《白虎通義》統(tǒng)一今文經(jīng)學(xué)的意義、兩漢經(jīng)今古文學(xué)斗爭(zhēng)等問(wèn)題進(jìn)行了扎實(shí)的研究,并特別發(fā)掘了王充等“異端”之儒的思想,進(jìn)一步豐富了漢魏經(jīng)學(xué)。

《中國(guó)思想通史》第五卷脫胎于侯外廬的《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》?1955年,侯外廬先生對(duì)1943年完成的《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》一書(shū)進(jìn)行了修改,又將其第一、二編抽出重新定名為《中國(guó)早期啟蒙思想史》,并以之作為《中國(guó)思想通史》第五卷于次年出版。參看侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第227-230頁(yè)。。該卷論述了17世紀(jì)至19世紀(jì)中葉的啟蒙思想史,對(duì)黃宗羲、顧炎武、顏元、戴震、章學(xué)誠(chéng)、汪中、焦循、阮元等經(jīng)學(xué)家的思想皆有分析,其中學(xué)術(shù)探究用力最深的當(dāng)數(shù)王夫之?關(guān)于王夫之思想的分析見(jiàn)《中國(guó)思想通史》第五卷“王夫之”一章。1944年,侯外廬還著有《船山學(xué)案》一書(shū)。此書(shū)的觀點(diǎn)應(yīng)該也融入了《中國(guó)思想通史》第五卷“王夫之”一章中。文中對(duì)船山學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分析見(jiàn)侯外廬:《中國(guó)思想通史》第五卷,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第十七卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第33—132頁(yè)。。侯外廬稱(chēng)贊“夫之之學(xué),涵淹六經(jīng),傳注無(wú)遺,會(huì)通心理,批判朱王(對(duì)朱為否定式的修正,對(duì)王為肯定式的揚(yáng)棄),中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大都通過(guò)了他的思維活動(dòng)而有所發(fā)展”[4]38,并重點(diǎn)討論了王夫之哲學(xué)體系中“唯物論的核心”[4]78,以表彰其對(duì)明清之際啟蒙思潮的發(fā)策指蹤之功。

1960年,《中國(guó)思想通史》第四卷出版。該卷論述了從隋唐到宋明的思想史,不僅將宋學(xué)的開(kāi)端上溯至韓愈、柳宗元,還將李覯、王安石、陳亮、葉適等被程朱理學(xué)排斥于外的思想家納入宋學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中來(lái),打破了《宋史·道學(xué)傳》和《宋元學(xué)案》所構(gòu)建的“北宋五子”加朱熹的理學(xué)發(fā)展框架。在明代部分,該卷作者還填補(bǔ)了理學(xué)、心學(xué)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的諸多細(xì)節(jié),著重挖掘了泰州學(xué)派、李贄、方以智等為前人所忽視的學(xué)派或思想家的思想。

另外還值得注意的是,1964年,侯外廬發(fā)表了《中國(guó)封建社會(huì)前期的不同哲學(xué)流派及其發(fā)展》一文,秉承著“實(shí)事求是”的精神肯定了經(jīng)學(xué)在中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)上起到“強(qiáng)固的傳授或維系作用”?侯外廬:《中國(guó)封建社會(huì)前期的不同哲學(xué)流派及其發(fā)展》,原刊《歷史研究》,1964年第1期。后載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室編《侯外廬史學(xué)論文選集》上冊(cè),北京:人民出版社,1987年,第366頁(yè)。

(二)20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)末:積極探索階段

從20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)末,是“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的第二個(gè)階段。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始,“侯外廬學(xué)派”以及整個(gè)學(xué)術(shù)界終于得以回歸到正常的學(xué)術(shù)研究。1979年1月,侯外廬發(fā)出了“實(shí)事求是,搞好史學(xué)研究工作”[5]的號(hào)召,并隨即提出要尋找新的研究“生長(zhǎng)點(diǎn)”[6]888。這時(shí),在“文革”十年中埋頭對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深入探索的邱漢生建議將宋明理學(xué)作為“侯外廬學(xué)派”今后學(xué)術(shù)研究著力的方向,并將《宋明理學(xué)史》的章次目錄編出[7]1。主持過(guò)集體研究著作的主編們都清楚,一個(gè)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,特別是未曾深耕過(guò)的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目,要想順利開(kāi)展,其關(guān)鍵在于主編要先行一步進(jìn)行較深入的研究,開(kāi)出章次目錄,確定寫(xiě)什么,不寫(xiě)什么,并定下撰寫(xiě)凡例。也正因此,邱漢生成了《宋明理學(xué)史》研究和撰寫(xiě)的主導(dǎo)者。

在《宋明理學(xué)史》的編撰工作順利開(kāi)展的同時(shí),邱漢生本人也在積極向理學(xué)乃至經(jīng)學(xué)研究邁進(jìn)。1980年,邱漢生精心撰著的《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》出版。這是“侯外廬學(xué)派”第一部經(jīng)學(xué)研究專(zhuān)著,也是大陸學(xué)界第一部對(duì)朱熹經(jīng)學(xué)的核心文本《四書(shū)章句集注》進(jìn)行專(zhuān)題研究的論著。該書(shū)包括前論、本論、附論三個(gè)部分,在精簡(jiǎn)的篇幅中對(duì)“四書(shū)”的形成、《四書(shū)章句集注》的編著和朱子的天理論、性論、格物致知論、政治論、教育論、道統(tǒng)論、佛學(xué)淵源、學(xué)風(fēng)旨趣等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討

該書(shū)具有“辭約而旨豐,文省而深刻”的特點(diǎn)。如邱漢生先生在“前論”中指出“朱熹的《四書(shū)集注》就是闡述以天理論為中心的程朱理學(xué)的‘經(jīng)書(shū)”,又在“本論一”中分析朱子《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”中的“人心之靈,莫不有知”時(shí)說(shuō)“心莫不有的‘知就是天理,它是先驗(yàn)的,是先天固有的,是無(wú)所倚著于物的,是脫離了客觀世界而獨(dú)立存在的”。如是之類(lèi),不復(fù)贅言。分別見(jiàn)邱漢生:《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1980年,第3頁(yè)、第89頁(yè)。,得到了有關(guān)學(xué)者“大有功于朱子,大有功于圣學(xué)”[8]的贊譽(yù)。而且,在時(shí)人對(duì)理學(xué)尚是一片批判之聲的時(shí)候,邱先生于該書(shū)《后記》中率先提出要“論述宋明理學(xué)在思想史上的地位”,“分析宋明理學(xué)積極的一面”[9]201,無(wú)疑是極顯睿識(shí)又頗具勇氣的。1982年,邱先生又出版了《詩(shī)義鉤沉》一書(shū)[10],不僅輯錄了王安石《詩(shī)經(jīng)新義》中的佚文近兩千條,還撰寫(xiě)長(zhǎng)篇序言詳細(xì)闡述了王安石《詩(shī)經(jīng)新義》的撰寫(xiě)過(guò)程、思想內(nèi)容以及王安石治經(jīng)的特點(diǎn),對(duì)“荊公新學(xué)”的研究來(lái)說(shuō)實(shí)有開(kāi)新之功。在接下來(lái)的幾年時(shí)間里,邱先生還發(fā)表了《“經(jīng)學(xué)”散札》[11]等論文,不斷開(kāi)辟著“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的新領(lǐng)地。

1987年,上下兩卷共一百三十余萬(wàn)字的《宋明理學(xué)史》在歷時(shí)七年的辛勤撰作后終于全書(shū)出版《宋明理學(xué)史》的上冊(cè)由人民出版社于1984年出版,至1987年,《宋明理學(xué)史》上、下兩冊(cè)由人民出版社出齊。。該書(shū)由侯外廬、邱漢生、張豈之擔(dān)任主編,參撰人員大多是“侯外廬學(xué)派”的第二代學(xué)者上冊(cè)由邱漢生、張豈之、盧鐘鋒、冒懷辛、唐宇元、何兆武、黃宣民、步近智、樊克政、李經(jīng)元、龔杰、崔大華、姜廣輝、李曉東分撰;下冊(cè)由邱漢生、張豈之、盧鐘鋒、步近智、唐宇元、黃宣民、冒懷辛、龔杰、樊克政、孫開(kāi)泰、崔大華、柯兆利、姜廣輝、任大援分撰。。因此從某種程度上來(lái)說(shuō),《宋明理學(xué)史》既是“侯外廬學(xué)派”走向成熟的標(biāo)志,也是該學(xué)派第一代學(xué)者向第二代學(xué)者進(jìn)行“學(xué)術(shù)交接”的標(biāo)志。作為“侯外廬學(xué)派”繼《中國(guó)思想通史》之后又一部集體撰作的精品力作,《宋明理學(xué)史》具有以下幾個(gè)方面的突出特點(diǎn):第一,規(guī)模宏大,研究精密。該書(shū)以馬克思主義思想為指導(dǎo),按照歷時(shí)性原則、結(jié)合理學(xué)發(fā)展的進(jìn)程,將宋明理學(xué)劃分為北宋、南宋、元代、明初、明中期、明后期、清前期六個(gè)階段?作者指出北宋是理學(xué)形成階段,南宋是理學(xué)的發(fā)展階段,元代是朱學(xué)北傳階段,明初是朱學(xué)統(tǒng)治階段,明中葉是王學(xué)崛起和傳播階段,明后期和清前期是對(duì)理學(xué)的總結(jié)批判階段。見(jiàn)侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》上冊(cè),第15-19頁(yè)。,全面系統(tǒng)地論述了理學(xué)發(fā)展演進(jìn)的全過(guò)程。既開(kāi)辟專(zhuān)章闡述了程、朱、陸、王等理學(xué)、心學(xué)“宗師”的思想,又對(duì)學(xué)界未曾涉足或討論不多的理學(xué)家,如張九成、真德秀、魏了翁、饒魯、方孝孺、曹端、錢(qián)德洪、王畿、劉邦采、王時(shí)槐、胡直、薛應(yīng)旗、唐鶴征、張?jiān)怼㈥惤?、黃道周等進(jìn)行了精心研究。另外,該書(shū)還對(duì)元代理學(xué)進(jìn)行了探討,彌補(bǔ)了此前學(xué)界不重視元代理學(xué)的缺憾。第二,與時(shí)俱進(jìn),推陳出新。該書(shū)不僅對(duì)馬克思主義思想理論的運(yùn)用更加純熟精到?該書(shū)貫徹了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,但不僅避免了對(duì)馬克思主義思想理論生搬硬套的情況,也拒絕機(jī)械地運(yùn)用唯物—唯心“兩軍對(duì)立”的分析模式,而是對(duì)與宋明理學(xué)相關(guān)的歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行扎實(shí)的辨析、研討,以期得出科學(xué)、客觀的結(jié)論。,而且還非常注重學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的推陳出新。例如,對(duì)朱熹的研究,該書(shū)就放棄了《中國(guó)思想通史》中對(duì)其“無(wú)人身的理性”的批評(píng),而是從天理論、性論、格物致知論、持敬說(shuō)等朱子思想的內(nèi)在組成部分來(lái)透視其理學(xué)思想體系[7]368-425,體現(xiàn)了“侯外廬學(xué)派”在學(xué)術(shù)研究上不斷與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的特點(diǎn)。

第三,實(shí)事求是,篤實(shí)客觀。該書(shū)避免了學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)那種貼標(biāo)簽、引語(yǔ)錄等簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的傾向,強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析,注重考證辨?zhèn)魏屠玫谝皇植牧希鹬貧v史的客觀性與復(fù)雜性。由此,《宋明理學(xué)史》的出版,不僅開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)史研究的新范式,亦從整體上推進(jìn)了學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)的研究。而且,由于理學(xué)本就是經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段

理學(xué)實(shí)際上是“理學(xué)化經(jīng)學(xué)”的核心組成部分,不是脫離于經(jīng)學(xué)之外的新的學(xué)術(shù)形態(tài)。見(jiàn)姜廣輝:《“宋學(xué)”、“理學(xué)”與“理學(xué)化經(jīng)學(xué)”》,《哲學(xué)研究》,2007年第9期。,因此《宋明理學(xué)史》的出版還激發(fā)著學(xué)者們由理學(xué)而上溯下掘,最終實(shí)現(xiàn)向經(jīng)學(xué)研究的回歸。這樣,雖然《宋明理學(xué)史》是從思想史的路徑而非經(jīng)學(xué)本身的路徑對(duì)理學(xué)進(jìn)行研究,但對(duì)推動(dòng)經(jīng)學(xué)研究從沉寂走向復(fù)興的征程來(lái)說(shuō),依舊具有重要的意義。

《宋明理學(xué)史》出版后不久,侯外廬即因病去世。邱漢生本有撰寫(xiě)經(jīng)學(xué)思想史之志[6]888,亦因身體原因久未能克。但在侯、邱等先生的影響下,“侯外廬學(xué)派”的第二代學(xué)者在繼承“侯外廬學(xué)派”的風(fēng)格與傳統(tǒng)的同時(shí)繼續(xù)向經(jīng)學(xué)研究發(fā)起探索。其中尤以張豈之、李學(xué)勤、姜廣輝等為代表。張豈之專(zhuān)攻思想史研究,先后主編或撰著了《中國(guó)儒學(xué)思想史》《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》《中國(guó)思想史》等著作,在“思想史”的書(shū)寫(xiě)框架下對(duì)不少經(jīng)學(xué)問(wèn)題有較為深入的闡發(fā)?分別見(jiàn)張豈之主編《中國(guó)儒學(xué)思想史》,西安:陜西人民出版社,1990年;張豈之:《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》,西安:陜西人民出版社,1991年;張豈之主編《中國(guó)思想史》,西安:西北大學(xué)出版社,1993年。。李學(xué)勤則從考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)的路徑進(jìn)入經(jīng)學(xué)研究,如其通過(guò)研究帛書(shū)《周易》及相關(guān)出土文獻(xiàn)而撰有《周易經(jīng)傳溯源》一書(shū),對(duì)《周易》經(jīng)、傳的形成過(guò)程提出了許多新的觀點(diǎn)?李學(xué)勤:《周易經(jīng)傳溯源》,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,1992年;后來(lái)該書(shū)經(jīng)修訂后改名為《周易溯源》,由成都巴蜀書(shū)社于2006年出版。。另外,20世紀(jì)末,李學(xué)勤還帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)???、點(diǎn)校了《十三經(jīng)注疏》[12],為經(jīng)學(xué)研究帶來(lái)了材料上的便利。而姜廣輝先是從“理學(xué)與反理學(xué)”的角度探討了宋明到清代思想發(fā)展演變的諸多問(wèn)題,如其于1987年出版了《顏李學(xué)派》一書(shū),對(duì)“顏李學(xué)派”的淵源、發(fā)展過(guò)程及反理學(xué)、崇實(shí)學(xué)為核心的學(xué)術(shù)思想作了詳盡的發(fā)掘與論述[13],后來(lái)又出版《走出理學(xué)》一書(shū),提出“‘理學(xué)與反理學(xué)也是宋明到清代思想發(fā)展的內(nèi)在理路”[14]10。此外,姜廣輝還在1994年出版了《理學(xué)與中國(guó)文化》,采用個(gè)案與專(zhuān)題相結(jié)合的方法,從“注重發(fā)掘理學(xué)正面意義”[15]441的心旨出發(fā),對(duì)理學(xué)中的代表人物及核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,姜廣輝逐漸將研究重心聚焦到經(jīng)學(xué)研究上來(lái)。1996年,他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)投入《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》的寫(xiě)作中,提出了儒學(xué)是一種“意義的信仰”[16]等重要主張。這意味著,“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究即將迎來(lái)一個(gè)全新的階段。

(三)21世紀(jì)至今:全面發(fā)展階段

進(jìn)入21世紀(jì)之后,隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提升,人們的目光由外轉(zhuǎn)內(nèi),“國(guó)學(xué)熱”漸呈燎原之勢(shì),經(jīng)學(xué)再度回到學(xué)者們的研究視野之中。從2000年開(kāi)始,由姜廣輝主編的《中國(guó)哲學(xué)》輯刊接連推出多輯“經(jīng)學(xué)專(zhuān)刊”?在姜廣輝的主導(dǎo)下,《中國(guó)哲學(xué)》輯刊連續(xù)推出了五輯“經(jīng)學(xué)今詮”專(zhuān)刊,發(fā)表經(jīng)學(xué)論文近八十篇,有力地推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展。姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)》第22輯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000年;姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)》第23輯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2001年;姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)》第24輯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2002年;姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)》第25輯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2004年;姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)》第26輯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2010年。,宣告了“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究正式走向全面發(fā)展的階段。

在這一階段中,姜廣輝無(wú)疑是“侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。2003年,由姜廣輝主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》第一、第二卷出版

姜廣輝主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》的第一卷、第二卷由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2003年出版。。至2010年,該書(shū)第三、第四卷出版

姜廣輝主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》的第三卷、第四卷由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2010年出版。。全書(shū)從始撰至完稿,閱十二寒暑,共四卷六冊(cè)三百萬(wàn)字,其中姜廣輝一人就撰寫(xiě)了七十二萬(wàn)字,約占全書(shū)四分之一篇幅。除了姜廣輝親自撰寫(xiě)及其少數(shù)同輩學(xué)侶友情襄助撰寫(xiě)之外,該書(shū)的參撰人員以“侯外廬學(xué)派”第三代學(xué)者為主,體現(xiàn)了“侯外廬學(xué)派”在學(xué)術(shù)傳承與經(jīng)學(xué)研究人才培養(yǎng)上的良好成效?!吨袊?guó)經(jīng)學(xué)思想史》不僅是“侯外廬學(xué)派”又一部里程碑式的集體著作,同時(shí)也是學(xué)界第一部經(jīng)學(xué)思想史著作,具有以下幾個(gè)方面的重要意義。該書(shū)消除了近百年來(lái)學(xué)界對(duì)經(jīng)學(xué)的誤解和錯(cuò)判,為經(jīng)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展掃清了思想障礙。在《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》中,作者不再將經(jīng)學(xué)視為“封建糟粕”,而是明確指出經(jīng)學(xué)“反映了中國(guó)文化的價(jià)值體系”[17]1,是“中國(guó)文化的根干”[17]1,并強(qiáng)調(diào)“儒家經(jīng)學(xué)思想作為中國(guó)文化的根基和價(jià)值本原,從總體的歷史作用看,是應(yīng)該加以正面肯定的,是應(yīng)該加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的”[17]5。姜廣輝提出的問(wèn)題是:經(jīng)學(xué)反映的僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力意志,抑或也是社會(huì)共同體價(jià)值規(guī)范的反映?他認(rèn)為,從世界文明史的視角看,許多文明民族都有其作為精神信仰的經(jīng)典。而兩千多年來(lái)傳承不輟的“六經(jīng)”正是中國(guó)人精神信仰的經(jīng)典。歷史上人們尊信“六經(jīng)”,不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地看作迷信與盲從,“六經(jīng)”自有其作為經(jīng)典的內(nèi)在根據(jù),這就是它所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀體系[17]20-38。這樣,經(jīng)學(xué)的本質(zhì)與重要性得到精準(zhǔn)的判識(shí),不僅消除了人們對(duì)經(jīng)學(xué)的誤解,還為經(jīng)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了全新的機(jī)遇。其次,該書(shū)創(chuàng)造性地以經(jīng)學(xué)的價(jià)值與意義作為書(shū)寫(xiě)的主軸,開(kāi)辟了中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究的新范式。以往的經(jīng)學(xué)史研究,如同徐復(fù)觀所指出的那樣,“只言人的傳承,而不言傳承者對(duì)經(jīng)學(xué)所把握的意義”[18]208,而《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》則始終從經(jīng)學(xué)本身的研究路徑出發(fā),“不是把經(jīng)學(xué)當(dāng)作一種古董知識(shí)來(lái)了解,而是通過(guò)經(jīng)典詮釋來(lái)透視其時(shí)代的精神和靈魂”[17]2,“不僅是著眼于現(xiàn)象和過(guò)程的研究,而是更側(cè)重于一種根源性和本質(zhì)性的解釋?zhuān)蚨鴩L試從‘世界經(jīng)典現(xiàn)象‘內(nèi)在根據(jù)‘文化基因‘意義信仰‘理想政治等角度去探討和認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)學(xué)思想”[19]9,進(jìn)而探尋中華民族固有的價(jià)值觀念與精神資源,創(chuàng)造了一種全新的經(jīng)學(xué)史研究范式。最后,該書(shū)呈現(xiàn)出體大思精的特點(diǎn),不僅對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一些關(guān)鍵人物及問(wèn)題有扎實(shí)的研究,還對(duì)前人討論較少的經(jīng)學(xué)家如皇侃、范仲淹、真德秀、趙汸、楊慎、梅族鳥(niǎo)、淩廷堪等人的經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行了闡微決疑,既強(qiáng)調(diào)對(duì)傳世文獻(xiàn)的細(xì)讀,又注重對(duì)出土文獻(xiàn)的利用與抉發(fā),極大地填補(bǔ)了中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究中的空白。

隨著《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》的編撰工作的推進(jìn),姜廣輝也在不斷完善與豐富其經(jīng)學(xué)研究理論體系。如2004年,姜廣輝正式提出了中國(guó)文化的“根”與“魂”理論,將經(jīng)學(xué)視為中國(guó)文化的根干和價(jià)值根源

姜廣輝:《中國(guó)文化的“根”與“魂”——經(jīng)學(xué)研究的回顧和展望》,原刊于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》,2004年3月23日;后收入《中國(guó)文化的根與魂:儒家經(jīng)典與“意義信仰”》一書(shū)。見(jiàn)姜廣輝:《中國(guó)文化的根與魂:儒家經(jīng)典與“意義信仰”》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2014年,第73-74頁(yè)。。十年后,姜廣輝又通過(guò)《中國(guó)文化的根與魂:儒家經(jīng)典與“意義信仰”》一書(shū)對(duì)中華文化的“根”與“魂”理論做了進(jìn)一步的闡釋與深化,指出“儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化之‘根,儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化之‘魂”[20]2。而在《傳統(tǒng)之源——經(jīng)典文化的意義》一文中,姜廣輝更是強(qiáng)調(diào)“‘六經(jīng)是中國(guó)人的身份說(shuō)明書(shū),是中華民族的‘出生證”[21],清楚地揭示出經(jīng)學(xué)對(duì)于中華民族的價(jià)值與意義。另外,從2010年起,姜廣輝還先后出版了《義理與考據(jù)——思想史研究中的價(jià)值關(guān)懷與實(shí)證方法》《易經(jīng)講演錄》《詩(shī)經(jīng)講演錄——靈魂的詩(shī)與詩(shī)的靈魂》《論語(yǔ)講習(xí)錄》等經(jīng)學(xué)研究著作

分別見(jiàn)姜廣輝:《義理與考據(jù)——思想史研究中的價(jià)值關(guān)懷與實(shí)證方法》,北京:中華書(shū)局,2010年;姜廣輝講演:《易經(jīng)講演錄》,北京:中華書(shū)局,2013年;姜廣輝、邱夢(mèng)艷《詩(shī)經(jīng)講演錄——靈魂的詩(shī)與詩(shī)的靈魂》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2016年;姜廣輝、鄧林主編《論語(yǔ)講習(xí)錄》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2018年。,并通過(guò)《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書(shū)系統(tǒng)地提出了“新經(jīng)學(xué)”的理論體系[22],為經(jīng)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟出全新的方向。

2022年,姜廣輝積三十年學(xué)力、十余年工夫撰寫(xiě)的共計(jì)四大卷一百二十萬(wàn)字的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》出版,這是“侯外廬學(xué)派”在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域創(chuàng)造的又一部代表性研究成果。與《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》相比,《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面的新特點(diǎn)。第一,《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》雖然也是從價(jià)值觀的視域?qū)汕в嗄甑慕?jīng)學(xué)形成、發(fā)展史進(jìn)行深入研究,但更注重對(duì)經(jīng)學(xué)文本本身和經(jīng)學(xué)學(xué)派傳承的研究。所以,《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》的框架被設(shè)計(jì)成經(jīng)學(xué)形成史與經(jīng)學(xué)流傳史兩部分,經(jīng)學(xué)形成史體現(xiàn)在《先秦編》,主要講述經(jīng)與經(jīng)學(xué)的定義、作用及形成的歷史背景等,而經(jīng)學(xué)流傳史則分為《漢唐編》《宋明編》與《清代編》,主要講述“經(jīng)學(xué)在歷史上的發(fā)展和演變,以及解釋這種演變的社會(huì)思想原因”[19]10。第二,《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》始終牢牢把握住經(jīng)學(xué)史中的典型人物、典型著作與典型問(wèn)題,在《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步厘清了經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的主要方向、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)及其背后的社會(huì)、歷史與文化原因,還對(duì)前人忽略和誤判的經(jīng)學(xué)問(wèn)題,如齊詩(shī)“四始五際”說(shuō)、王肅《孔子家語(yǔ)》作偽問(wèn)題、理學(xué)經(jīng)著成功的根本原因、章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”論等進(jìn)行了精妙破譯或全新探討??傊?,這部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》的完成,標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)學(xué)史作為一門(mén)學(xué)科已臻于完全成熟的階段。

在這一階段,“侯外廬學(xué)派”第三代學(xué)者在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域也取得了不俗的成績(jī)。如王啟發(fā)先后出版了《禮學(xué)思想體系探源》《中國(guó)禮學(xué)思想發(fā)展史研究:從中古到近世》等著作

分別見(jiàn)王啟發(fā):《禮學(xué)思想體系探源》,鄭州:中州古籍出版社,2005年;王啟發(fā):《中國(guó)禮學(xué)思想發(fā)展史研究:從中古到近世》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年。,在禮學(xué)研究上創(chuàng)見(jiàn)頗豐;方光華對(duì)張載關(guān)學(xué)的研究多有推進(jìn)

主要有方光華等:《關(guān)學(xué)及其著述》,西安:西安出版社,2003年;方光華、曹振明:《張載思想研究》,西安:西北大學(xué)出版社,2020年。;梁濤不僅對(duì)思孟學(xué)派有深入的研究

主要有梁濤:《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008年;梁濤:《思孟學(xué)案》,北京:中華書(shū)局,2014年;梁濤:《儒家道統(tǒng)說(shuō)新探》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2013年。,近年來(lái)還提出了建設(shè)“新四書(shū)”的構(gòu)想,將《荀子》納入“新四書(shū)”中,矯正宋代以來(lái)儒者們“揚(yáng)孟抑荀”的偏頗[23],為學(xué)界所矚目;而肖永明對(duì)四書(shū)學(xué)的多維探索

代表性著作主要有朱漢民、肖永明:《宋代〈四書(shū)〉學(xué)與理學(xué)》,北京:中華書(shū)局,2009年。代表性論文主要有肖永明:《從〈四書(shū)〉學(xué)看北宋理學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)的異同》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2004年第5期;肖永明:《漢唐〈論語(yǔ)〉〈孟子〉學(xué)流變及特點(diǎn)》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2007年第2期;肖永明、戴書(shū)宏:《由“誠(chéng)”而“中”,由“中”而“和”——理學(xué)視域中的〈中庸〉中和論》,《求索》,2013年第8期;肖永明、陳峰:《宋代〈四書(shū)〉學(xué)研究述評(píng)》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2015年第4期;肖永明、郭園蘭:《朱熹對(duì)〈論語(yǔ)〉“克己”的詮釋?zhuān)阂岳韺W(xué)體系建構(gòu)為視角》,《中國(guó)哲學(xué)史》,2018年第2期;肖永明、黃有年:《論孟子“義利之辨”展開(kāi)的基礎(chǔ)及其政治走向》,《孔子研究》,2021年第3期;相關(guān)研究成果尚多,限于篇幅,不一一贅述。、鄭任釗對(duì)春秋公羊?qū)W的相關(guān)研究

代表性著作主要有鄭任釗:《公羊?qū)W思想史研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2018年。代表性論文主要有鄭任釗:《清代公羊?qū)W的奠基人——?jiǎng)⒎甑摗罚逗洗髮W(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2008年第2期;鄭任釗:《何休〈公羊解詁〉的君主論思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2014年第6期;鄭任釗:《胡安國(guó)〈春秋傳〉的復(fù)仇說(shuō)——兼與〈公羊傳〉比較》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2016年第3期;鄭任釗:《〈越絕書(shū)〉與公羊?qū)W》,《史學(xué)月刊》,2017年第12期;鄭任釗:《魏源“別開(kāi)閫域”的公羊?qū)W》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2018年第5期;鄭任釗:《〈春秋正辭〉的成書(shū)與清代公羊?qū)W的開(kāi)山》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2022年第3期;等等。相關(guān)研究成果尚多,限于篇幅,不一一贅述。等等,都已在學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三 “侯外廬學(xué)派”經(jīng)學(xué)研究的方法論體系

“侯外廬學(xué)派”之所以能在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域不斷創(chuàng)造出新的研究成果、開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域,一個(gè)重要的原因就是該學(xué)派在研究實(shí)踐中形成了一套獨(dú)具特色的方法論體系。這套方法論體系形塑了“侯外廬學(xué)派”的學(xué)派性格及其優(yōu)良學(xué)風(fēng)。具體說(shuō)來(lái),這套研究方法論體系主要包含以下幾項(xiàng)內(nèi)容。

(一)思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合,“橫通”與“縱通”并重

侯外廬治學(xué)素重研究方法,而其一生最為強(qiáng)調(diào)的研究方法就是思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合,“橫通”與“縱通”并重。早在1942年,侯外廬便在《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》的《自序》中提出:“研究中國(guó)思想史,當(dāng)要以中國(guó)社會(huì)史為基礎(chǔ)?!盵24]1在該書(shū)《自序》中,侯先生還談到研究真理必須注意以下問(wèn)題:“社會(huì)歷史的演進(jìn)與社會(huì)思想的發(fā)展,關(guān)系何在?人類(lèi)的新舊范疇與思想的具體變革,結(jié)合何存?人類(lèi)思想自身的過(guò)程與一時(shí)代學(xué)說(shuō)的個(gè)別形成,環(huán)鏈何系?學(xué)派同化與學(xué)派批判相反相成,其間吸收排斥,脈絡(luò)何分?”[24]1這些問(wèn)題所指向的方法論宗旨就是:“社會(huì)史與思想史相互一貫,不可或缺?!盵1]173馬克思曾揭示道:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵25]501所以,當(dāng)談到《中國(guó)思想通史》的研究方法時(shí),侯外廬便格外強(qiáng)調(diào)要把“思想家及其思想放在一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行分析研究,把思想家及其思想看成生根于社會(huì)土壤之中的有血有肉的東西,人是社會(huì)的人,思想是社會(huì)的思想,而不作孤立的、抽象的考察”[1]257。而這種全方位、綜合性的考察必然要求學(xué)者在研究中“既注意每種思想學(xué)說(shuō)的‘橫通(即它與社會(huì)歷史時(shí)代的聯(lián)系),又注意它的‘縱通(思想源流的演變);既注意思潮,也注意代表人物”[26]11。如此,才可能比較準(zhǔn)確地把握一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)思想流派以及一個(gè)思想家在思想史中的價(jià)值與地位。

這種思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合、“橫通”與“縱通”并重的研究方法在“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究中得到了充分的體現(xiàn)。例如,對(duì)于《宋明理學(xué)史》的撰寫(xiě),侯外廬曾特意說(shuō)明,理學(xué)史“是一部在宋明這一特定歷史條件下產(chǎn)生的具有自己時(shí)代特色的思想演變的歷史”,他反對(duì)“以理學(xué)寫(xiě)理學(xué)”,而是要“符合歷史實(shí)際地將理學(xué)產(chǎn)生和演變的歷史寫(xiě)出來(lái)”[7]3?!吨袊?guó)經(jīng)學(xué)思想史》是“侯外廬學(xué)派”在21世紀(jì)最重要的經(jīng)學(xué)研究成果之一。在該書(shū)的《前言》中,姜廣輝闡明該書(shū)需要回應(yīng)的問(wèn)題是:“經(jīng)學(xué)所賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)需要是什么?推動(dòng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的持續(xù)的歷史動(dòng)力是什么?”同時(shí),他還指出《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》會(huì)對(duì)“經(jīng)學(xué)史各個(gè)階段的演變過(guò)程及其歷史原因作出理論分析”[6]892。所以,該書(shū)在論述每一時(shí)代的經(jīng)學(xué)發(fā)展時(shí),都會(huì)先對(duì)該時(shí)代的社會(huì)、政治、文化、宗教背景等作細(xì)致的分析,并注重將經(jīng)學(xué)家、經(jīng)學(xué)流派放在一定的歷史環(huán)境中予以研究。

(二)從材料實(shí)際出發(fā),重視考證辨?zhèn)?,?shí)事求是地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究

無(wú)論是中國(guó)思想史研究還是經(jīng)學(xué)研究,都需要面對(duì)前賢往圣留下的豐富材料。這意味著,要做好經(jīng)學(xué)研究,最基礎(chǔ)的一步就是要能妥善、準(zhǔn)確地分析、利用與詮釋歷史材料。侯外廬從小熟讀四書(shū)五經(jīng),對(duì)章太炎、王國(guó)維的治史思想及方法有深入研究

侯外廬曾自述“梁?jiǎn)⒊鹘o我的影響遠(yuǎn)不及章太炎著作來(lái)得深刻、持久”;又說(shuō)在考據(jù)學(xué)方面,王國(guó)維是他的好老師。以上分別見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第6頁(yè)、第93頁(yè)。。因此,在20世紀(jì)30年代的“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”中,侯外廬就已經(jīng)體悟到“對(duì)待歷史材料應(yīng)謹(jǐn)守科學(xué)的法則,善于汲取前人的考據(jù)成果,同時(shí)又有自己的鑒別能力,勇于創(chuàng)新”[1]176。而且,侯外廬對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方法尤其是乾嘉學(xué)者以“實(shí)事求是”為宗旨的“考據(jù)學(xué)”方法頗有借鑒之意,“考據(jù)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn),我從來(lái)反對(duì)虛無(wú)主義地對(duì)待考據(jù)學(xué)”[1]93。1942年,《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》撰成后,侯外廬在討論古代思想史的研究方法時(shí)即指出:“研究中國(guó)古代思想史的第一步,當(dāng)以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ),作者的時(shí)代,著書(shū)的真?zhèn)?,文字的考證,材料的頭緒,皆專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn),清代學(xué)者于此成就雖宏,而慎以取舍,頗為難題,若稍不慎,即張冠李戴?!盵24]2他還特意強(qiáng)調(diào),這部書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是“力求實(shí)事求是,從材料實(shí)際出發(fā),進(jìn)行論述,不憑虛幻的想象與無(wú)根據(jù)的推斷”[1]211。可見(jiàn),侯外廬很早就開(kāi)始秉持這種從材料實(shí)際出發(fā),重視考證辨?zhèn)?,?shí)事求是地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的治學(xué)方法。而這種治學(xué)方法,也同樣成為“侯外廬學(xué)派”的標(biāo)志之一。

例如,在編著《中國(guó)思想通史》的過(guò)程中,“侯外廬學(xué)派”便始終堅(jiān)守著“實(shí)事求是,從材料實(shí)際出發(fā),進(jìn)行分析研究”的治學(xué)方法

侯外廬曾說(shuō):“實(shí)事求是,從材料實(shí)際出發(fā),進(jìn)行分析研究,是《中國(guó)思想通史》始終掌握的又一原則。寫(xiě)歷史要憑史料,否則就不免流于空泛?!吨袊?guó)思想通史》重視材料的樸實(shí)征引,目的就在用材料作為說(shuō)明問(wèn)題的基礎(chǔ)。我們對(duì)某一思想家的研究,首先是了解其時(shí)代,身世(學(xué)術(shù)傳統(tǒng)),以及其自己的著作,而其自己的著作是最基本的材料。我們?cè)谧ぷ髦兄刂苯诱莆盏谝皇植牧?,而不愿轉(zhuǎn)引,也出于同一理由;在撰著《中國(guó)思想通史》的過(guò)程中,閱讀了大量原始材料,作了筆記;在這個(gè)基礎(chǔ)上,作實(shí)事求是的論述;所搜集的資料有些是手抄本或僅存的抄稿,非敢獵奇,意蓋在不沒(méi)前人的業(yè)績(jī),亦恐陷于僅據(jù)部分材料輕論前人之誤;對(duì)待資料,經(jīng)過(guò)考訂、審查,辨別真?zhèn)?,確定時(shí)代;校正文字上的偽誤衍奪,董理篇章的散亂脫漏,庶不致厚誣古人。已經(jīng)遺佚的著作,甚至動(dòng)手輯集。注意版本,盡可能用精校的本子,如用魯迅校的《嵇康集》。做好資料工作,才談得上尚論古人”。以上見(jiàn)侯外廬:《韌的追求》,載張豈之主編《侯外廬著作與思想研究》第一卷,第257頁(yè)。。尤其是侯先生帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)《中國(guó)思想通史》第四卷時(shí)正處于浮躁而特殊的年代,但“同志們研究某一個(gè)思想家,總要閱讀其全部著作及有關(guān)資料,歷史地、唯物地進(jìn)行考察,在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上做出分析判斷,寫(xiě)成文字,沒(méi)有草率涉筆、掉以輕心的,沒(méi)有沿襲成說(shuō)、人云亦云的”[2]233。改革開(kāi)放后,“侯外廬學(xué)派”在集體撰寫(xiě)《宋明理學(xué)史》時(shí)亦非常注重“對(duì)歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行辨析、研討”,展現(xiàn)出“實(shí)事求是的篤實(shí)學(xué)風(fēng)”

此為邱漢生在《〈宋明理學(xué)史〉后記》中所言。以上見(jiàn)侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》下冊(cè),北京:人民出版社,1997年,第1025頁(yè)。。到了21世紀(jì),“侯外廬學(xué)派”這種從材料實(shí)際出發(fā),重視考證辨?zhèn)危瑢?shí)事求是地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的治學(xué)方法依舊得到“侯外廬學(xué)派”第二代、第三代學(xué)者的篤實(shí)傳承。如姜廣輝在經(jīng)學(xué)研究中不僅看重“價(jià)值關(guān)懷”,亦尤為注重以“實(shí)事求是”為核心宗旨的“實(shí)證方法”,并將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),錘鍛為其經(jīng)學(xué)研究中的“兩把求解的鑰匙”[27]534—536。

(三)秉承“獨(dú)立自得”的學(xué)術(shù)精神,注重抉發(fā)經(jīng)學(xué)中的疑難問(wèn)題

“侯外廬學(xué)派”在經(jīng)學(xué)研究中還有一項(xiàng)重要的研究方法就是秉承“獨(dú)立自得”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神,善于把握與抉發(fā)經(jīng)學(xué)中的疑難問(wèn)題。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究進(jìn)步的生命線(xiàn)。侯外廬在研究中始終將學(xué)術(shù)創(chuàng)新放在首要位置,如其曾說(shuō):“在治學(xué)態(tài)度上,我贊賞古人提倡的學(xué)貴自得精神??茖W(xué)是在不斷探索中發(fā)展的。如果一個(gè)學(xué)者不敢言前人之所不言,為前人之所不為,因循守舊而無(wú)所作為,是不可能把科學(xué)推向前進(jìn)的?!盵26]17而“獨(dú)立自得”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神落實(shí)到具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐上,就是要敢于“闡微決疑”、解決學(xué)術(shù)中的疑難問(wèn)題。所以,侯外廬曾強(qiáng)調(diào):“研究歷史,貴在能解決疑難,抉露本質(zhì),這不同于攝影師的照相術(shù),攝影惟肖是求,研究歷史則要求透過(guò)現(xiàn)象,找尋本質(zhì),淘汰雜偽,探得驪珠,使歷史真實(shí)呈露出來(lái),使歷史規(guī)律性躍然在眼。”[1]229—230

對(duì)于“闡微決疑”的具體內(nèi)涵,侯外廬先生還特意做了如下解釋。所謂“闡微”,一是指“力圖用科學(xué)的方法,從古文獻(xiàn)中發(fā)掘歷史的隱秘”[26]16。如在《中國(guó)思想通史》第二卷中,侯先生指出《春秋繁露》中的“繁露”一詞正是董仲舒著述動(dòng)機(jī)的奧秘所在[28]79-92,即是此例;二是指“盡力發(fā)掘不被一般論著所重視的思想家”[26]17。而所謂“決疑”,就是“關(guān)心于解決歷史的疑難”[26]17。對(duì)于社會(huì)史和思想史上許多爭(zhēng)論不休的難題,如明清之際諸子中的早期啟蒙思想性質(zhì)問(wèn)題、近世今古文學(xué)之爭(zhēng)問(wèn)題等等,侯外廬都懷有濃厚的興趣,并把它們作為自己特別關(guān)心的重點(diǎn)[26]17。

侯外廬這種追求“獨(dú)立自得”、善于“闡微決疑”的研究方法同樣得到了“侯外廬學(xué)派”的忠實(shí)傳承,尤以姜廣輝為代表。例如,20世紀(jì)90年代初,姜廣輝撰寫(xiě)了《宋代道學(xué)定名緣起》一文,不僅揭示出宋明理學(xué)意義上的“道學(xué)”概念乃是由北宋時(shí)期的王開(kāi)祖發(fā)明,同時(shí)還梳理了其演進(jìn)的過(guò)程據(jù)作者指明,本文定稿于1990年9月18日,后發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第15輯(長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1992年,第240-246頁(yè)),后又載姜廣輝《義理與考據(jù)》一書(shū)。以上見(jiàn)姜廣輝:《義理與考據(jù):思想史研究中的價(jià)值關(guān)懷與實(shí)證方法》,第449-455頁(yè)。,為學(xué)界久議不決的問(wèn)題決疑,可謂辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流,受到中外學(xué)界的重視

如余英時(shí)曾說(shuō):“姜廣輝《宋代道學(xué)定名緣起》……這是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn),證明王開(kāi)祖在周、張、二程的道學(xué)系統(tǒng)未成立以前已先使用了‘道學(xué)一詞”。以上見(jiàn)余英時(shí):《朱熹的歷史世界(上篇)》,臺(tái)北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司,2003年,第171-172頁(yè)。。進(jìn)入21世紀(jì)后,姜廣輝先后推出的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》兩部經(jīng)學(xué)研究的皇皇巨著,都是追求“獨(dú)立自得”、善于“闡微決疑”的典范之作。這兩部書(shū)不僅發(fā)掘了一批不被一般論著所重視的思想家如范仲淹、劉牧、趙汸、邱濬、梅族鳥(niǎo)等,還對(duì)中國(guó)文化基因的形成,《尚書(shū)》今古文真?zhèn)蔚谋嫖?,齊詩(shī)“四始五際”珍貴意含的揭示,古《詩(shī)序》的編連、釋讀與定位,以及邵雍“加一倍法”的二進(jìn)位方法等疑難問(wèn)題進(jìn)行了精準(zhǔn)的闡釋。上述研究,對(duì)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)經(jīng)學(xué)史的學(xué)者來(lái)說(shuō),無(wú)疑具有啟迪和解惑的重要價(jià)值。

四 結(jié) 語(yǔ)

“侯外廬學(xué)派”不唯在中國(guó)思想史、哲學(xué)史、社會(huì)史等領(lǐng)域做出了突出的成績(jī),在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域亦是耕耘不輟。近八十年來(lái)“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究根據(jù)其發(fā)展演進(jìn)的特征可分為批判總結(jié)、積極探索、全面發(fā)展三個(gè)階段。在批判總結(jié)階段,“侯外廬學(xué)派”通過(guò)《中國(guó)思想通史》的撰著,對(duì)不少經(jīng)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的總結(jié)與論述,讓特殊年代下的經(jīng)學(xué)研究能在“中國(guó)思想史”的書(shū)寫(xiě)框架下得以延續(xù)。進(jìn)入積極探索階段,邱漢生接連出版了《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》與《詩(shī)義鉤沉》兩部宋學(xué)研究著作,開(kāi)中國(guó)內(nèi)地學(xué)界宋學(xué)研究風(fēng)氣之先,而“侯外廬學(xué)派”也向?qū)W界貢獻(xiàn)了《宋明理學(xué)史》這部重要的理學(xué)史研究著作。同時(shí),“侯外廬學(xué)派”的第二代學(xué)者如姜廣輝等也開(kāi)始將研究重心聚焦于經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域。21世紀(jì)以降,“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究迎來(lái)了全面發(fā)展的階段。在此階段,姜廣輝不僅帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成了《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》這部具有劃時(shí)代意義的經(jīng)學(xué)思想史巨著,后來(lái)還以一己之力撰寫(xiě)了學(xué)界至今為止體量最大、論述最細(xì)密的一部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》,標(biāo)志著“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”作為一門(mén)學(xué)科已經(jīng)臻于成熟。除此之外,姜廣輝還提出了中國(guó)文化的“根”與“魂”等經(jīng)學(xué)研究理論,開(kāi)辟了“新經(jīng)學(xué)”的研究理路,以豐碩的研究成果推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的復(fù)興?!昂钔鈴]學(xué)派”的第三代學(xué)者也在這一階段成長(zhǎng)起來(lái),并在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域取得了不俗的成績(jī)。

“侯外廬學(xué)派”在經(jīng)學(xué)研究中還形成了一套獨(dú)具特色的方法論體系,主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:一是思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合,“橫通”與“縱通”并重;二是從材料實(shí)際出發(fā),重視考證辨?zhèn)?,?shí)事求是地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究;三是秉承“獨(dú)立自得”的學(xué)術(shù)精神,注重抉發(fā)經(jīng)學(xué)中的疑難問(wèn)題。總之,“侯外廬學(xué)派”的經(jīng)學(xué)研究,不是為了“整理國(guó)故”,而是為了闡揚(yáng)蘊(yùn)藏在經(jīng)學(xué)中的中華民族的文化基因、傳統(tǒng)價(jià)值觀與主體精神,不僅開(kāi)辟了經(jīng)學(xué)研究的新范式,有力地促進(jìn)了經(jīng)學(xué)研究在21世紀(jì)的全面復(fù)興,還為傳承與創(chuàng)新本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的信念做出了貢獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 侯外廬.韌的追求[M]//張豈之.侯外廬著作與思想研究:第一卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016.

[2] 趙紀(jì)彬.“經(jīng)”之價(jià)值與“經(jīng)”之讀法[J].政問(wèn)周刊,1937(73):4-7.

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[4] ?張豈之.侯外廬著作與思想研究:第十五卷[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016.

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[6] 姜廣輝.中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史:第四卷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

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[12]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏:尚書(shū)正義[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

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[23]梁濤.新四書(shū)與新儒學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2020.

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[基金項(xiàng)目] 湖南大學(xué)岳麓書(shū)院貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記考察調(diào)研重要講話(huà)精神專(zhuān)項(xiàng)課題:岳麓書(shū)院與整齊嚴(yán)肅(HDSY21003)

[作者簡(jiǎn)介] 唐陳鵬(1994—),男,湖南邵陽(yáng)人,湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士研究生,研究方向:中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史。

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