簡·奧斯?。↗ane Austen，1775—1817）是著名女性作家，被伍爾夫稱為“女性之中最完美的藝術(shù)家”。奧斯汀畢生創(chuàng)作了六部長篇小說，故事常常圍繞鄉(xiāng)間中上層人家的生活瑣事與婚戀嫁娶展開，一件件稀松平常的小事都被她賦予了意義?？v觀奧斯汀的創(chuàng)作生涯，女性教育主題一直貫穿其中。作品中反復(fù)講述的年輕女性從愛情到婚姻、從稚嫩到成熟的自我成長故事，正得益于奧斯汀對生活事無巨細的觀察以及對女性和社會之間關(guān)系的關(guān)注。這也使得她的小說能夠與現(xiàn)代世界共鳴，為女性的成長帶來啟迪。本文對簡·奧斯汀小說中的女性教育主題進行分析。

一、喬治王時代的女性教育觀

十八世紀至十九世紀之交，英國正處于喬治王時代，社會層面對女性的期望依舊遵循盧梭在《愛彌兒》中的論斷，認為女性應(yīng)學習禮儀、守規(guī)矩，溫柔可人，善于遵從他人的意愿，擁有良好的體格，最好能在女修道院中接受教育，還要懂得取悅他人，承擔起獻身家庭、忠于丈夫，維護個人名聲的義務(wù)。下層女性一般到星期日學校、慈善學?；蚴腔焦W校就讀，掌握基本的持家技能和勞動素養(yǎng)。中上層女性的生活與交際往往限于家庭住宅、社交舞會等場所，她們需要展示良好的家教與才藝以擴大交際范圍，并由此催生了傳統(tǒng)的“淑女”教育——女孩接受家庭教育或是女子學校教育，根據(jù)妻子和母親的角色需要來定制教學內(nèi)容，既包括家務(wù)管理、針線、繪畫、音樂、舞蹈等才藝，也包括閱讀、幾何、法文、歷史等基礎(chǔ)知識。它看似在培養(yǎng)女性的學識，增長女性的知識，實際上卻過度強調(diào)女性外表的修飾美化，忽略對女性認知能力和道德理念的培育與引導。

十八世紀啟蒙時期出現(xiàn)了要求變革女性教育的聲音。沃斯通克拉夫特等女性知識分子開始意識到教育對女性解放的重要性，她們與傳統(tǒng)的教育理論交鋒，剖析兩性不平等的根源，提出培育女性的理性思維、發(fā)展新型女子教育的主張，從而發(fā)掘和提升女性的潛力，這標志著人們對女性本質(zhì)和能力的認識與理解進入了新階段。

二、簡·奧斯汀小說中的女性教育

作為一名女性作家，奧斯汀在寄宿學校與家庭教師的教導中學習書法、音樂等傳統(tǒng)淑女課程，并閱讀父親的藏書來進行自我教育，由此積累了有關(guān)女性教育真實狀況的個人經(jīng)驗，漸漸形成了對女性教育和成長的獨特看法，并通過小說傳達了自己對新式女性教育、閱讀教育與女性成長困境的

見解。

（一）提倡新式女性教育的傾向

同早期的女權(quán)主義者一樣，奧斯汀敏銳地洞察到傳統(tǒng)女性教育的缺陷，從女性教育的宗旨、內(nèi)容和功能三個方面提出自己的獨特見地，展現(xiàn)出其倡導新式女性教育的傾向。

1.女性教育的宗旨

傳統(tǒng)的英國女性教育宗旨是規(guī)訓女性，而非促進女子主體的發(fā)展，這種教育塑造的是“賢妻良母”的女性形象，使得女性的社會和個體權(quán)利被剝奪，獨立人格特征也無從發(fā)展。

奧斯汀對女性教育的宗旨定位區(qū)別于傳統(tǒng)教育，她的小說均以女性為主角，塑造了有智慧、有主見的女子形象，女主人公絕非男性的附庸。無論是《傲慢與偏見》中拒絕柯林斯先生求婚的伊麗莎白，還是《曼斯菲爾德莊園》中堅決拒演有失道德劇目的范妮，都不是主流社會期待培養(yǎng)的順從女性。在創(chuàng)作《愛瑪》時，奧斯汀甚至將愛瑪描述為“除我自己之外沒人會喜歡的女主角”，書中的愛瑪獨立、聰明、富有，執(zhí)拗任性，總是以自我為中心。相比之下，在寄宿制女校長大的哈麗特長相甜美，行事合乎禮儀，性情溫順，還樂于得到他人指點，與前文盧梭想象中的理想女性如出一轍?？墒窃趭W斯汀筆下，哈麗特是頭腦簡單和不切實際的“傻女人”，愛瑪卻是伍德豪斯家敏銳自信的“女主人”，不難看出，奧斯汀更贊賞后者這般獨當一面的女性形象及定位，也不贊同當時以“賢妻良母”為培養(yǎng)方向的女性教育。

除此之外，奧斯汀還在作品中揭示了傳統(tǒng)女性教育規(guī)訓女性的危害，傳達出女性教育應(yīng)致力于培養(yǎng)女子自我意志的觀點。愛瑪認為哈麗特到了適婚的年紀，便迫不及待地充當哈麗特的人生導師，在她的誤導下，哈麗特舍棄了原先的個人意愿，凡是愛瑪?shù)摹爸更c”，她都百依百順，對自身產(chǎn)生了認識偏差，作出了錯誤的愛情選擇，不得不承擔因愛瑪自負而招致的痛苦，直到愛瑪決心不再影響哈麗特的意志、兩人之間不對等的教育關(guān)系瓦解時，哈麗特才重新思考自己的判斷、修正錯誤、回歸本真，收獲了成長與幸福。哈麗特從被規(guī)訓到重拾自我意志的成長很好地體現(xiàn)了奧斯汀心目中的女性教育宗旨，即培養(yǎng)女性發(fā)展和判斷能力，發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，塑造獨立自主的女性形象。

2.女性教育的內(nèi)容

為實現(xiàn)規(guī)訓女性、培養(yǎng)賢妻良母的宗旨，傳統(tǒng)的女性教育觀認為女子只需要學習適合她們學習的東西，譬如才藝，以使女性具備恰到好處的“風趣”，又不至于生出理性的“質(zhì)疑”。沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護》中明確反對以才藝為主的女性教育，因為過度重視才藝會忽略女子理智的發(fā)展。在《傲慢與偏見》中，奧斯汀則借賓利小姐之口道出彼時中上層女性的教育現(xiàn)狀：“一個女人不能出類拔萃，就不能真正算是多才多藝。一個女人必須精通音樂、唱歌、繪畫、舞蹈以及現(xiàn)代語言，才當?shù)闷疬@個稱號。除此之外，她的儀表步態(tài)、嗓音語調(diào)、談吐表情，都必須具備一種特質(zhì)，否則她只能獲得一半的資格?！闭\如賓利小姐所言，受過良好教育的女孩，要用優(yōu)雅柔婉的行為舉止，軟化博學多才的鋒芒，但是賓利小姐心目中多才多藝的達西小姐曾被威克姆迷惑，幾近私奔，可見過度重才藝輕理智的隱患。于是奧斯汀馬上借達西先生之口補充了“真才實學”和“聰明才智”，要想具備這兩點，女性就不能只學習才藝，還需要培養(yǎng)理性，增強認知能力和判斷能力。這與沃斯通克拉夫特的觀點不謀而合?！袄硇浴闭菉W斯汀提倡的女性教育內(nèi)容，也是實現(xiàn)奧斯汀式女性教育宗旨的關(guān)鍵。

3.女性教育的功能

在倡導“理性”的同時，奧斯汀向讀者展示了女子“理性”教育的特殊功能——完善自我，也完善他人。當伊麗莎白面對達西先生突如其來的求婚時，盡管對自己被冒犯感到氣憤，也能理智地將自己拒絕求婚的原因一一道來，心平氣和地指出達西先生言談舉止的傲慢，用理性的觀察和評判使達西先生重新審視自我、完善自我，伊麗莎白的理性智慧讓達西先生變成了小說結(jié)尾處那個更加謙虛、有同理心的人；同樣，也正是理性讓伊麗莎白辨清真相，反思自己的偏見和刻薄，實現(xiàn)了自身的成長。伊麗莎白的“理性”最終讓兩人用全新的自我接納了彼此，體現(xiàn)了理性教育利己、利他的功能。

（二）女性的閱讀教育

在奧斯汀的時代，除家庭教師或寄宿學校的教育外，女性自我教育的主要方式就是閱讀。奧斯汀六部長篇小說的女主人公皆以讀書培養(yǎng)品性、增長見識，她自然注意到了閱讀教育對女性成長的特殊作用，肯定女性通過閱讀受教的意義：沒有家庭教師教導的伊麗莎白可以通過閱讀培養(yǎng)思維和才干，連挑剔的凱瑟琳夫人也承認她頗有主見；《理智與情感》中，瑪麗安在故事后期開始閱讀娛樂休閑之外的書籍，每天看六個小時的書來彌補知識的缺漏；《勸導》中的安妮博覽群書，可以向本威克艦長推薦書信集、回憶錄等書籍，幫助他振作精神。

在奧斯汀看來，閱讀教育能夠產(chǎn)生兩種截然不同的效果。若女性讀書是出于賣弄才識或吸引異性的動機，閱讀教育的效果便會適得其反，因為功利性閱讀易使女性沾沾自喜、曲意逢迎；若女性讀書是為了獲取知識、認識世界，閱讀教育便有裨益，能使女性提升思辨能力、實現(xiàn)初步成長?！栋谅c偏見》中的卡洛琳·賓利小姐無疑是前者的典型，書籍只是她吸引達西先生注意的工具。當眾人在內(nèi)瑟菲爾德莊園休憩娛樂時，她學著達西先生閱讀，挑選書目不考慮個人喜好，僅僅為了和達西先生有共同話題，結(jié)果她一心二用，絲毫沒有享受到閱讀的樂趣，最后讀得精疲力盡，也只換來了達西先生的幾句搪塞。伊麗莎白則是后者的代表，她把閱讀當作受教育的途徑，真正熱愛閱讀，由此變得博學機智，反而得到達西先生的青睞。

奧斯汀還通過作品傳達了自己對女性閱讀小說的看法，認為小說閱讀具有兩面性。在她的作品中，小說大多是有趣且有益的消遣。例如，在《傲慢與偏見》中，排斥小說的柯林斯先生和宣揚小說有害論的《布道集》是無趣的代名詞，這與十八世紀與十九世紀之交反對小說閱讀的英國社會風氣相悖。不過奧斯汀也看到了小說閱讀的潛在風險，她在《諾桑覺寺》女主人公凱瑟琳·莫蘭身上印證了這一點。凱瑟琳有別于其他的奧斯汀式女主角，她天真可愛，不諳人情世故，也沒有敏銳的直覺，每天沉迷于哥特小說，總是代入浪漫冒險女主角，幻想驚險故事的情節(jié)發(fā)生在自己身上，這讓她混淆了幻想和現(xiàn)實的界限。凱瑟琳將諾桑覺寺當作哥特小說中的陰森古堡，胡亂猜測蒂爾尼夫人去世的原因，在諾桑覺寺開啟了荒唐的揭秘之旅，凱瑟琳想要實現(xiàn)成長就要擺脫小說光怪陸離的情節(jié)干擾，分清幻想與現(xiàn)實，從而提升認知能力。

（三）女性的世界觀建構(gòu)之困

傳統(tǒng)女性教育和閱讀教育重視知識而非經(jīng)驗，并不利于女性形成、發(fā)展較為完整的世界觀，奧斯汀在作品中便展現(xiàn)了喬治王時期女性教育下女子建構(gòu)世界觀的困境。世界觀是社會實踐的產(chǎn)物和對社會存在的反映，人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由其世界觀決定的，而社會實踐正是彼時英國女性缺乏的，她們稱得上“實踐經(jīng)驗”的活動不外乎是各種社交、出游等合乎禮儀的活動，她們在舞會角落、馬車車廂、茶話會中觀察著世界，也很難從同行的男性口中聽來女性無須知道的消息見聞，她們只被允許認識世界的一小部分，有能力建構(gòu)的世界觀非常狹窄。正因如此，同樣有資格教導愛瑪?shù)捻f斯頓太太和奈特利先生在愛瑪和哈麗特交往過密時的反應(yīng)也大不相同，韋斯頓太太贊成這種親密關(guān)系，但只能從年輕小姐需要女伴的角度考慮問題，還試圖用愛瑪?shù)南嗝舱撟C自己觀點的合理性，而奈特利先生卻能一針見血地指出二人交往并無好處，還能從雙方心智成長的角度分析其中的問題。

三、簡·奧斯汀小說女性教育主題的價值

奧斯汀將自己對傳統(tǒng)女性教育的批評溫和地融入創(chuàng)作中，她的六部長篇小說以男女青年的戀愛婚姻為題材，串聯(lián)起女性角色成長的心路歷程，人物布景，言談行止，皆在方寸之間，看似缺乏廣度和深度，但其寫出的正是世俗日常，反映了對女性成長的處境和方式的思考。

奧斯汀擅長于細微之處見人心，她的六部作品都關(guān)注女性教育，巧妙地肯定了女性的價值，分享女性閱讀的意義與注意事項，同時傳達了對女性構(gòu)建世界觀的成長困境的擔憂，引導女性著眼于更遠的世界。奧斯汀用近乎完美的群像刻畫能力，在日常生活的描寫中塑造了一個個鮮活真實、性格迥異的女性角色——穩(wěn)重隱忍的埃莉諾、浪漫沖動的瑪麗安、聰明幽默的伊麗莎白、樸實善良的范妮、溫柔堅毅的安妮、開朗驕縱的愛瑪?shù)龋w了形形色色的女性形象，讀者可以與這些角色的經(jīng)歷感同身受，從女主人公的抉擇與頓悟中尋找出路、感悟人生的真諦，看到成長的靈感與啟示，這對女性教育的發(fā)展有著重要的作用。

（山東師范大學外國語學院）

作者簡介：袁怡寧（2003—），女，山東青島人，本科在讀，研究方向為英語語言文學。

責任編輯? ?王小朋