[摘要]“人人活在25歲青春”的《本巴》是劉亮程借史詩(shī)背景，創(chuàng)作出的一部關(guān)于時(shí)間的小說(shuō)。該小說(shuō)是對(duì)史詩(shī)《江格爾》的現(xiàn)代性發(fā)展，亦是作家關(guān)于時(shí)間和故鄉(xiāng)獨(dú)特思考的表征，是60歲的劉亮程向時(shí)間的致敬。

[關(guān)鍵詞]《本巴》? ?史詩(shī)? ?時(shí)間? ?歸鄉(xiāng)? ?故鄉(xiāng)

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）13-0080-05

一、傳統(tǒng)史詩(shī)的現(xiàn)代改編

劉亮程的小說(shuō)《本巴》改編自蒙古族史詩(shī)《江格爾》，用游戲、夢(mèng)境構(gòu)建出一個(gè)“人人活在25歲里不往前走”的本巴世界。十多年前，劉亮程曾在江格爾史詩(shī)傳承地新疆塔城地區(qū)做旅游文化方面的工作，“我在那片被史詩(shī)贊頌過(guò)的草原上，一次次地傾聽(tīng)當(dāng)?shù)氐慕駹桚R說(shuō)唱史詩(shī)”[1]。他一邊游走于草原和山區(qū)，一邊傾聽(tīng)和閱讀英雄史詩(shī)《江格爾》，在一遍遍的閱讀當(dāng)中，他想要“寫一部天真的小說(shuō)”來(lái)致敬這偉大的英雄史詩(shī)，于是劉亮程借用史詩(shī)演唱者和編撰者的身份，利用“時(shí)間”和“童話”兩種元素對(duì)史詩(shī)做了現(xiàn)代化的改編。

本巴世界是一個(gè)理想的國(guó)度。充滿神話色彩的理想家園，綠草豐盈，劉亮程在開始講述本巴故事之前就引用了《江格爾》的四句詩(shī)：“江格爾的本巴地方，是幸福的人間天堂。那里人都25歲，沒(méi)有衰老沒(méi)有死亡?！盵2]劉亮程利用史詩(shī)的古老故事和富有想象力的時(shí)間空間觀念建構(gòu)了本巴世界，然而看似歌舞升平、一片安詳?shù)谋景蛧?guó)，只是老烏仲汗為了逃避龐大的莽古斯的追殺和報(bào)復(fù)而建立的。本巴國(guó)的周圍布滿威脅，大臣和江格爾汗卻感受不到，只有能夠預(yù)知吉兇的謀士策吉知道汗國(guó)的周圍早已危機(jī)四伏。本巴世界的生活看似美好安樂(lè)，人們一直生活在夢(mèng)一樣的25歲，過(guò)著幸福安逸的生活，但這些生活竟全是夢(mèng)，真正的現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)止境的東歸和人們?cè)诼飞喜粩嗨劳觥：仗m意識(shí)到夢(mèng)境之外的現(xiàn)實(shí)，拉瑪國(guó)國(guó)王哈日王也知道這是一場(chǎng)夢(mèng)，卻選擇了在夢(mèng)中游戲，殘酷的東征讓本巴世界當(dāng)中的所有人都陷入麻木。

在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的講述之間，劉亮程扮演的是講述者“齊”的身份，《本巴》就是由當(dāng)代的“齊”講給讀者的史詩(shī)。“江格爾齊”是蒙古語(yǔ)的發(fā)音漢譯而來(lái)，指的是能夠演唱蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的民間藝人?！督駹枴返难莩⒎蔷窒抻谀骋还潭ǖ母袷交蚰０澹駹桚R在演唱或講述的過(guò)程中可以進(jìn)行即興的改編創(chuàng)作，因而江格爾齊不僅是英雄史詩(shī)的保存者和傳播者，也是對(duì)其進(jìn)行改造與創(chuàng)新的創(chuàng)編者。江格爾齊的身份特性給予了劉亮程對(duì)史詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新性改編的資格，因此，他以輕松的童話敘事來(lái)對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)進(jìn)行現(xiàn)代性改造，使得史詩(shī)中的英雄形象不再是遙不可及的神話，而是每個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人內(nèi)心深處的夢(mèng)想和追求。但《本巴》依然不失厚重感和深度，甚至令讀者感覺(jué)《本巴》可能就是《江格爾》中的一段或一個(gè)章節(jié)，這正是作者劉亮程借用現(xiàn)代“江格爾齊”的身份，對(duì)民族史詩(shī)進(jìn)行現(xiàn)代性創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)本土文化的再度發(fā)掘與彰顯。

在《本巴》中，劉亮程繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的文學(xué)風(fēng)格，以一種以詩(shī)為骨、以散文為肉的寫作技法，將《江格爾》這一蒙古族英雄史詩(shī)的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代小說(shuō)的語(yǔ)言，將史詩(shī)的宏偉與小說(shuō)的細(xì)膩巧妙融合。劉亮程在《本巴》的敘事中展現(xiàn)了自己深切的哲理思考和獨(dú)特的藝術(shù)處理方式，以非凡的藝術(shù)想象力，將傳統(tǒng)史詩(shī)的敘事邏輯進(jìn)行了一次結(jié)構(gòu)性再創(chuàng)造，為讀者帶來(lái)一部具有童話色彩的現(xiàn)代史詩(shī)。

二、關(guān)于時(shí)間的童話敘事

時(shí)間是《本巴》這部小說(shuō)的關(guān)鍵所在。劉亮程利用搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)三個(gè)兒童游戲勾連起小說(shuō)敘事的始終，使得小說(shuō)宏觀上具有一個(gè)完整的、線性的時(shí)間觀念。但是，從《本巴》中具體的、細(xì)微的時(shí)間來(lái)看，時(shí)間又成為非線性的、可折疊形變的，這正是作家劉亮程對(duì)時(shí)間的巧妙利用。搬家家游戲讓人們回歸到童年，也使草原上的大人全部變成了小孩；捉迷藏是洪古爾為了找尋失蹤的弟弟赫蘭帶來(lái)的，他用從母腹中帶來(lái)的捉迷藏游戲?qū)⒉菰系囊话肴瞬仄饋?lái)，然后讓另一半人去找，被找到的代價(jià)就是自己所有的財(cái)產(chǎn)和牛羊都?xì)w別人所有。因?yàn)閼峙卤徽业?，所以每個(gè)人都竭盡全力藏好自己，本巴汗國(guó)的人們也正是因?yàn)閼峙?，選擇一直藏在25歲的青春里；做夢(mèng)夢(mèng)的游戲是母腹中的哈日王帶來(lái)的，他用做夢(mèng)夢(mèng)的游戲讓這個(gè)世界所有的一切都成為他的夢(mèng)，也讓人們?cè)趬?mèng)中看到現(xiàn)實(shí)。

《本巴》的敘事中一直在提示時(shí)間的意義，無(wú)論是小說(shuō)開始時(shí)對(duì)于停留在25歲的表述，“江格爾就在那時(shí)長(zhǎng)到25歲，美男子明彥也長(zhǎng)到25歲，本巴國(guó)所有人約好在25歲里相聚，誰(shuí)也不再往前走半步”[2]，又或者是各方征戰(zhàn)中的種種無(wú)差別時(shí)間，以及在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、游戲與人間中不斷往復(fù)的時(shí)間概念，等等，都指向著時(shí)間的分散、折疊、錯(cuò)位，其背后滲透的是作家的歷史意識(shí)，如小說(shuō)中把本巴人的年齡都設(shè)定為25歲，根源是本巴國(guó)人出于對(duì)自己的父輩因?yàn)樗ダ媳幻Ч潘谷苏鞣目謶?，從而想要永久地存活于青壯之年。小說(shuō)中，阿蓋對(duì)江格爾說(shuō)：“我們也都被鐵鏈拴在25歲的青年。只是我們看不見(jiàn)拴住自己的鐵鏈，也不知道需要誰(shuí)來(lái)解救。”[2]從這里可以看出，25歲的定格并不一定是榮耀，而恰恰是令人恐懼與憂慮的所在。這里面的空間和時(shí)間存在一種相互指涉的關(guān)系。作者以時(shí)間代替空間，空間被時(shí)間化，小說(shuō)的內(nèi)在形成一種時(shí)空天平的失衡、時(shí)空的變換。

作者借助對(duì)于游戲的描寫，讓讀者重返童真的同時(shí)，其實(shí)還有另外的寓意。赫蘭在母親腹中時(shí)聽(tīng)外界的轉(zhuǎn)場(chǎng)搬家，于是他把人們現(xiàn)實(shí)的生活做成搬家家游戲。在這樣的敘述中，虛構(gòu)的夢(mèng)境與真切的人世是可以切換的，而嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)與孩童的游戲同樣沒(méi)有阻隔。這里面不僅有時(shí)間的綿延，更是不同場(chǎng)域之間的轉(zhuǎn)換對(duì)接。而在小說(shuō)中，空間是相對(duì)被弱化和淡化的，雖然不能說(shuō)不存在，但空間時(shí)間化的敘述成為小說(shuō)的重要傾向。比如，赫蘭去營(yíng)救哥哥洪古爾，在反制了老牧羊人和兩條花蛇后，“他離哥哥洪古爾，還有三十七天遠(yuǎn)”[2]，也就是說(shuō)，兩人的距離不是以空間計(jì)算，而是以時(shí)間丈量。同時(shí)，《本巴》中時(shí)間的計(jì)量方式，又是以“年”為單位，距離可以用時(shí)間指代，但是，劉亮程想要寫出的是一部“關(guān)于時(shí)間的小說(shuō)”，“文學(xué)說(shuō)到底是時(shí)間的藝術(shù)。寫出時(shí)間，而不僅以時(shí)間為敘事手段，這是我所追求的”[3]。

劉亮程在“后記”中說(shuō)：“《本巴》是一部關(guān)于時(shí)間的童話史詩(shī)?！盵2]由三個(gè)兒童游戲構(gòu)建出一整個(gè)游戲王國(guó)。三個(gè)游戲又分別有各自獨(dú)特的功能，搬家家游戲讓人們回歸到無(wú)憂無(wú)慮的童年，返回最純真、最簡(jiǎn)單的年齡；捉迷藏游戲以輕松的方式滿足人們對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的欲望，人們躲藏在別人找不到的地方，躲在自認(rèn)為最安全的港灣；做夢(mèng)夢(mèng)的游戲溝通夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，既聯(lián)系了本巴人的先輩，又與現(xiàn)實(shí)的“東歸”相聯(lián)系，讓本巴人知道自己的生活是夢(mèng)，夢(mèng)中的“東歸”才是真。

三、漫長(zhǎng)艱辛的東歸故事

在劉亮程和楊慶祥的創(chuàng)作訪談中，劉亮程說(shuō)《本巴》是其計(jì)劃之外的寫作，“本來(lái)是想寫土爾扈特東歸，那是一個(gè)遠(yuǎn)征和回歸的故事，歷史上土爾扈特人從額爾齊斯河流域西遷到伏爾加河流域，100多年后又回歸故土……在寫小江格爾齊的過(guò)程當(dāng)中，《本巴》出現(xiàn)了”[3]?！侗景汀分校瑒⒘脸探栌猛翣栰杼厝斯爬蠔|歸的故事來(lái)構(gòu)建文本史詩(shī)的厚重，以少年英雄洪古爾和弟弟赫蘭回家游戲的輕盈來(lái)構(gòu)造故事。東歸既是小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)部分，同時(shí)也是史詩(shī)《江格爾》中重要的歷史故事之一，是值得關(guān)注與尊重的史實(shí)。

從故事的敘述中可知，本巴國(guó)人現(xiàn)在生活的地方其實(shí)是齊的祖先被迫“遠(yuǎn)遷到史詩(shī)中莽古斯所居住的拉瑪草原，多少代之后，他們已經(jīng)把西遷的拉瑪草原當(dāng)家了，已經(jīng)把拉瑪草原當(dāng)作自己的本巴”[2]。但史詩(shī)中的家園仍然是在遙遠(yuǎn)東方的本巴草原。東歸意味著殘酷的征途，數(shù)十萬(wàn)人和數(shù)百萬(wàn)牲畜的遷移所付出的代價(jià)必定是可怖的。劉亮程以夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的模糊來(lái)對(duì)殘酷的東歸進(jìn)行描述，借助于輕松、愉悅的游戲來(lái)講述返鄉(xiāng)的故事。然而，本巴人的故鄉(xiāng)究竟在何處？“對(duì)于處于童年中的人來(lái)說(shuō)，不存在文化和地理上的故鄉(xiāng)，他們從未離開過(guò)故鄉(xiāng)”[4]，然而，現(xiàn)在的本巴國(guó)已經(jīng)不是他們祖先生活的本巴草原，但這里又是新一代本巴國(guó)孩童的故鄉(xiāng)，這些孩童就生活在自己的故鄉(xiāng)，因?yàn)楝F(xiàn)在的故鄉(xiāng)就是他們出生的地方。

從結(jié)構(gòu)上看，《本巴》前三部分把夢(mèng)境寫得極具真實(shí)感，第四部分將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來(lái)。如何區(qū)分夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)是小說(shuō)的關(guān)鍵，劉亮程在《本巴》中用一場(chǎng)人們以為發(fā)生在夢(mèng)境中，實(shí)則發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的“東歸”作為夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的分割線?！暗谒牟糠肿屪x者明確搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)其實(shí)只是一場(chǎng)夢(mèng)，是虛幻的，是齊說(shuō)出來(lái)的故事”[5]，現(xiàn)實(shí)的東歸，其實(shí)就像江格爾夢(mèng)中那樣，頂著風(fēng)雪，刺骨的寒冷中不斷有人和牲畜倒下。劉亮程在《本巴》第四部分挑明了游戲只是一場(chǎng)夢(mèng)，本巴世界發(fā)生的一切都是說(shuō)夢(mèng)人齊的講述，夢(mèng)中的本巴人似乎可以通過(guò)游戲回到原本的本巴草原，但這個(gè)夢(mèng)對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)世界的另一種醒，意味著現(xiàn)實(shí)世界的歸鄉(xiāng)是艱辛的，甚至是難以實(shí)現(xiàn)的，這也更加深化了劉亮程對(duì)人類發(fā)展歷程的反思。

“東歸”的現(xiàn)實(shí)畢竟是殘酷的，因此劉亮程也在夢(mèng)境當(dāng)中以洪古爾的衰老、赫蘭一遍遍的迷失來(lái)作為回鄉(xiāng)的代價(jià)。小說(shuō)由哈日王的夢(mèng)來(lái)告訴人們本巴世界是一個(gè)夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诤L(fēng)中不斷倒下但絕不止步的“東歸”，哈日王說(shuō)：“我越來(lái)越相信，在我所經(jīng)歷的一切中，只有這場(chǎng)夢(mèng)中的遷徙是真的，它在真實(shí)地消耗著人畜的生命和體力?！盵2]江格爾同樣感到了真實(shí)，“當(dāng)他摸到自己冰冷的雙腿時(shí)，意識(shí)到他的腿還在夢(mèng)的風(fēng)雪中，沒(méi)有走出來(lái)”[2]。然而謀士策吉卻告訴他：“不光你夢(mèng)中要回去的故鄉(xiāng)是真的，連那個(gè)夢(mèng)都是真的?！盵2]夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)變得無(wú)法分辨，哈日王、江格爾和策吉都感覺(jué)這場(chǎng)“東歸”夢(mèng)是如此的真實(shí)，寒風(fēng)中人們走向東方尋找曾經(jīng)的“故鄉(xiāng)”，但是在回鄉(xiāng)的途中，代價(jià)卻是如此之大，回鄉(xiāng)的道路是如此的艱難。劉亮程知道簡(jiǎn)單的游戲并不能說(shuō)明什么深刻的寓意，把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，才是將《本巴》拉回到現(xiàn)實(shí)世界的手段，同時(shí)也是向真實(shí)歷史的致敬。

“如果說(shuō)洪古爾與赫蘭的回鄉(xiāng)之路帶有童話性質(zhì)，那么江格爾帶領(lǐng)族人的‘東歸之路，則具有厚重的史詩(shī)質(zhì)地?！盵6]劉亮程在《本巴》中對(duì)土爾扈特族東歸的故事做了輕處理，因?yàn)槟菆?chǎng)“東歸”太過(guò)沉重，作者“舍棄了大量的故事，只保留了12個(gè)青年去救赫蘭齊這一段，并讓它以史詩(shī)的方式講述出來(lái)”[7]。《本巴》是從史詩(shī)中的“東歸”史實(shí)剝離出來(lái)的，又注入了作者劉亮程大量的人生經(jīng)驗(yàn)和生命思考，小說(shuō)借夢(mèng)境將現(xiàn)實(shí)“東征”反映出來(lái)，“東征”的殘酷給小說(shuō)帶來(lái)沉重感和真實(shí)感，讓人們體會(huì)到這場(chǎng)“東征”的艱難，給作品增添了史詩(shī)的厚重感。

四、人人向往的美好故鄉(xiāng)

劉亮程的作品中對(duì)于故鄉(xiāng)、村莊的情感是一種豐富的存在，劉亮程認(rèn)為，隨著線性時(shí)間的流逝，現(xiàn)代社會(huì)中的“村莊”將成為一個(gè)必然消逝的存在。從劉亮程的作品來(lái)看，無(wú)論散文還是小說(shuō)，大多是圍繞著故鄉(xiāng)或者村莊創(chuàng)作的，早年間的散文《一個(gè)人的村莊》和新作《本巴》就是圍繞“故鄉(xiāng)”二字所寫。

在《本巴》中，劉亮程通過(guò)孩童的三個(gè)游戲，來(lái)尋找讓時(shí)間停住的方式。夢(mèng)和時(shí)間對(duì)劉亮程本人有獨(dú)特的意義，或者說(shuō)劉亮程本人對(duì)夢(mèng)和時(shí)間有別樣的理解，因此劉亮程用語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于夢(mèng)和時(shí)間的世界。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)至少有兩種含義：一是其童年所生活過(guò)的地方；二是其人生的起點(diǎn)。在《本巴》中，劉亮程用那個(gè)美好、充滿靈性的本巴草原來(lái)指代其心中的故鄉(xiāng)“村莊”，搬家家游戲讓人們擺脫沉重的生活壓力，回到童年那個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的精神故鄉(xiāng)，以捉迷藏游戲的獎(jiǎng)懲措施來(lái)滿足人們的欲望，劉亮程用故事中的游戲通過(guò)夢(mèng)境進(jìn)行東歸，回到美好的本巴草原，來(lái)指向現(xiàn)實(shí)世界人們對(duì)故鄉(xiāng)純真的情感，歸鄉(xiāng)是現(xiàn)實(shí)世界所有人最純粹美好的愿望。

劉亮程在《本巴》中對(duì)東歸的書寫也即是對(duì)故鄉(xiāng)的追尋?！侗景汀分兄\士策吉的話同時(shí)也被寫到書的扉頁(yè)上：“我們?cè)趬?mèng)里時(shí)，醒是隨時(shí)回來(lái)的家鄉(xiāng)。而在醒來(lái)時(shí)，夢(mèng)是遙遠(yuǎn)模糊的故鄉(xiāng)。我們?cè)跓o(wú)盡的睡著醒來(lái)里，都在回鄉(xiāng)?！盵2]同時(shí)，劉亮程在《本巴》后記的結(jié)尾處也提道：“我從那個(gè)村莊走出時(shí)，身后跟著一場(chǎng)風(fēng)。它一直沒(méi)停?！盵2]“這場(chǎng)風(fēng)，便是劉亮程寫作貫穿的主題：村莊、鄉(xiāng)土與遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?！盵8]由此可見(jiàn)，劉亮程一直以故鄉(xiāng)和“歸鄉(xiāng)”作為貫穿《本巴》的主題。小說(shuō)中有一個(gè)巧妙的設(shè)置，即所有人現(xiàn)在所生存的地方都不是他們真正的故鄉(xiāng)，本巴汗國(guó)的人們現(xiàn)在生活的地方是曾經(jīng)的拉瑪草原；拉瑪國(guó)的人們被本巴汗國(guó)的祖先們從他們自己的草原上趕到了更向西的地方，他們一路搬家只是想著回到曾經(jīng)的“故鄉(xiāng)”；少年英雄洪古爾不愿長(zhǎng)大，赫蘭出生后還想著救回哥哥再趕緊回到母腹，哈日王在母后的肚子中不愿出生，他們?nèi)税涯父棺鳛樗麄兊摹肮枢l(xiāng)”，不愿長(zhǎng)大和出生，即他們不愿意離開“故鄉(xiāng)”。此外，《本巴》中夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間的指向也是故鄉(xiāng)，本巴汗國(guó)人冒著寒冷風(fēng)雪在夢(mèng)中遷移，目的地正是他們祖先曾生活過(guò)的地方，也即是本巴汗國(guó)人的故鄉(xiāng)。

從作家劉亮程的人生經(jīng)歷來(lái)看，他的故鄉(xiāng)在新疆以東的甘肅。很多年前他的父親攜帶全家逃饑荒來(lái)到新疆，但是其成年之后回甘肅的經(jīng)歷讓他知曉，甘肅才是他的故鄉(xiāng)，新疆是他生活的地方，雖然可以稱新疆為“家鄉(xiāng)”，但甘肅才是他的根基所在，是他真正的“故鄉(xiāng)”。從空間上來(lái)看，新疆和甘肅給劉亮程帶來(lái)的錯(cuò)位感讓他認(rèn)識(shí)到自己的故鄉(xiāng)在“遙遠(yuǎn)的”東方，這種感覺(jué)和蒙古族“東征”返鄉(xiāng)的情感相契合?！皠⒘脸虖男陆氐礁拭C是一次‘認(rèn)領(lǐng)故鄉(xiāng)的過(guò)程，小說(shuō)中江格爾帶領(lǐng)全族‘東歸也是一次對(duì)故鄉(xiāng)的‘認(rèn)領(lǐng)。”[6]從心理上來(lái)看，故鄉(xiāng)是人們回歸之后能夠釋放壓力、回歸真我的地方，是人們留戀的幸福之地，在外漂泊的人只有返回故鄉(xiāng)才能回歸人類的本真。

五、結(jié)語(yǔ)

劉亮程在《本巴》中所做出的思考不僅僅是個(gè)體生命的體悟，更是站在人類整體的角度來(lái)賦予《本巴》以思想性，劉亮程說(shuō)：“作家都是通過(guò)自己接近人類。每個(gè)作家都希望自己最終發(fā)出人類的聲音，但在這之前他首先要發(fā)出屬于自己?jiǎn)为?dú)的聲音?！盵9]劉亮程在《本巴》的創(chuàng)作中將自己化身為現(xiàn)代的“江格爾齊”，借助蒙古族史詩(shī)《江格爾》中的英雄形象，創(chuàng)作出了一部“有關(guān)于時(shí)間的童話史詩(shī)”，亦是溝通了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的“歸鄉(xiāng)”主題的現(xiàn)代史詩(shī)，指涉的是人類整體的生存經(jīng)驗(yàn)，是希望每個(gè)人都能回到自己的童年時(shí)期，回到自己的故鄉(xiāng)，回歸一種自然的生活方式。

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡(jiǎn)介：張錦浩，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。