張曉越

[摘 要] 宋朝流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品中有不少高士題材的畫(huà)作，而絕大多數(shù)高士圖中的高士身穿白衣，這一繪畫(huà)現(xiàn)象值得關(guān)注。通過(guò)搜集多方資料，結(jié)合文獻(xiàn)、圖像等資料對(duì)“白衣高士”的概念進(jìn)行了界定，剖析了宋畫(huà)中高士與白衣的關(guān)系，并對(duì)五色系統(tǒng)中的白和儒道觀念中的白進(jìn)行了探索，從而找出宋畫(huà)中“白衣高士”存在的原因和意義，繼而對(duì)南宋馬遠(yuǎn)作品中的“白衣高士”形象進(jìn)行分析。

[關(guān) 鍵 詞] 宋畫(huà)；“白衣高士”；馬遠(yuǎn)

有不少對(duì)宋代高士圖的研究，也有對(duì)宋代白色服飾的深入解讀，卻鮮看到對(duì)“白衣高士”的專門(mén)闡述，“白衣高士”這一形象因何作為一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)值得深思。在尋找相關(guān)資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)有不少高士題材的作品，且其作品中的“白衣高士”較多，故本文以馬遠(yuǎn)的作品為例對(duì)“白衣高士”形象進(jìn)行分析。

一、何為“白衣高士”

本文將高士題材畫(huà)作中身穿白衣的高士稱為“白衣高士”，其中的“白衣”的“白”界定為白色和紙、絹等繪畫(huà)媒介的本色。白色有高潔、圣潔的意思，“白衣高士”或許是文人士大夫的理想形象，是他們追求精神自由、不落世俗、潔身自好的體現(xiàn)。

《墨子·兼下愛(ài)》云：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親?！边@是最早的有關(guān)高士一詞的記載。晉代皇甫謐的《高士傳》中有不慕強(qiáng)權(quán)、不接受帝王禪讓的許由；有崇尚自由、不應(yīng)楚威王之聘的莊周；有淡泊名利、不入仕途的龐公；有函谷著書(shū)、深得自然之道的李耳等?！秴问洗呵铩肪砭艑?xiě)道：“夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也?！薄陡呱畟鳌酚涗洝芭c高士南陽(yáng)宗炳、劉虬等并皆友善”。《周易》云“不事王侯，高尚其志”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第七版對(duì)高士的解釋是“志趣、品行高尚的人，多指隱士”，《古代漢語(yǔ)詞典》第二版中說(shuō)高士是“高尚出俗之士”。

綜上所述，“白衣高士”是志行高潔之士，是不侍奉王侯、不入仕的人，是隱于山野靜心修煉的人，也是德行高尚的僧人。

二、宋畫(huà)中的白衣與高士的關(guān)系

（一）白色在傳統(tǒng)文化中的意義

“白”是潔白、樸素、空白。白色在五色系統(tǒng)中和儒道色彩觀中各有其延伸意義，白在傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的意義對(duì)人們的生活有指導(dǎo)意義，可從中窺見(jiàn)“白衣高士”形象產(chǎn)生的原因。

1.五色系統(tǒng)中的白

中華五色是青、赤、黃、白、黑，中國(guó)先秦時(shí)期陰陽(yáng)家代表人物鄒衍提出“五德始終說(shuō)”，用五行相生相克、周而復(fù)始的循環(huán)變化觀念解釋歷代王朝的更替和制度變化，金德、木德、水德、火德、土德五德對(duì)應(yīng)白、青、黑、赤、黃五色?！豆茏印び坠佟酚涊d：“九和時(shí)節(jié)，君服白色，味辛味，聽(tīng)商聲，治濕氣，用九數(shù)。”可見(jiàn)古人的衣食住行與五行密不可分，一定程度上指導(dǎo)了人們的日常生活。這一學(xué)說(shuō)在秦始皇時(shí)得到推崇，《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。”歷朝歷代中尚金德的有商、晉、金、元等。可見(jiàn)，白色作為五行德色之一有其正統(tǒng)性，正因如此，白色更顯其圣潔、莊重之意，這些美好的寓意在某種程度上促使高士對(duì)白衣有偏好，也使畫(huà)家們?cè)诋?huà)高士時(shí)選擇讓他們以“白衣高士”的形象出現(xiàn)。

2.儒道色彩觀中的白

宋代“尊孔崇儒，三教并行”，儒道觀念中的白對(duì)“白衣高士”形象的產(chǎn)生有一定的影響。在儒道的觀念中，白色承載著獨(dú)特的象征意義。

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·八佾》中有“繪事后素，以色明禮”，白色在儒家五禮中的吉禮、兇禮、軍禮中占有重要地位。

儒家的色彩觀念與“禮”難舍難分。古代王后和君主在吉禮中穿的展衣和皮弁是白色的。兇禮自春秋始就有“白衣治喪”的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》中有“素冠”“素衣”?！稌x書(shū)》記載“白，乃軍容，非國(guó)容也”。白色是儒家禮服中不可或缺的色彩，有一定的政治性、文化性。白色在儒家“禮”中的潔凈、安寧之意與高士們所追求的高潔、純凈的精神境界相契合。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》記載“五色令人目盲”“知白守黑，見(jiàn)素抱樸”，老子認(rèn)為外界紛雜的顏色會(huì)讓人眼花繚亂，主張去繁就簡(jiǎn)。道家的太極八卦圖只有黑白二色，大道至簡(jiǎn)。道家主張“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之道，追求自然之美。

莊子認(rèn)為“純白樸素，不染纖塵”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，他摒棄華麗的外在裝扮，心無(wú)旁騖地追求精神上的富足。道家對(duì)內(nèi)心平靜與安寧的追求，對(duì)與自然和諧共處的生活方式的追求，正是高士們孜孜以求的。

儒道的“白”不僅是我們眼睛所看見(jiàn)的樸素色彩，更是“空”“靜”“凈”的精神感受。許多與儒道相關(guān)的畫(huà)作中出現(xiàn)的人物都身穿白衣，北宋晁補(bǔ)之的《老子騎牛圖》中的道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就是以身穿白衣的形象出現(xiàn)的。

（二）宋畫(huà)中“白衣高士”存在的原因

1.社會(huì)背景的影響

宋代奉行“重文偃武”的基本國(guó)策，形成了以文官為主的政治格局，宋代文化、藝術(shù)得到全面發(fā)展，宋太宗時(shí)期建立的“翰林圖畫(huà)局”進(jìn)一步推動(dòng)了宋代繪畫(huà)的發(fā)展。

宋時(shí)有“三冗”問(wèn)題。許多文人志士仕途受挫，尤其在南宋時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，不少人選擇辭官歸隱，或受道家思想影響，不入仕而隱居。這進(jìn)一步推動(dòng)了高士題材繪畫(huà)的發(fā)展，使高士形象多為文人志士，表達(dá)的是潔身自好的君子氣節(jié)和與自然和諧共處的理想生活狀態(tài)，白色也成為最能夠影射高士們精神境界的色彩。

北宋晚期，文人雅集成為不可或缺的文化現(xiàn)象，李公麟的《西園雅集圖》描繪了其與蘇軾、米芾等名流雅集的場(chǎng)景，他們中的絕大多數(shù)人都穿著白衣，他們?cè)谝黄鹨髟?shī)賦詞、撫琴唱和、打坐問(wèn)禪，隨性而為，其志趣與高士們別無(wú)二致，為后續(xù)的“白衣高士”形象提供了一定的參考。

南宋時(shí)都城在杭州，杭州一帶炎熱、潮濕，官員們喜穿涼衫，《宋史》記載：“涼衫，其制如紫衫，亦曰白衫?！薄耙[衫以白細(xì)布為之，圓領(lǐng)大袖，下施橫襕為裳，腰間有襞積，進(jìn)士、國(guó)子生、州縣生服之?！睆摹端问贰ぽ浄尽分械倪@段描述可知宋官學(xué)生的制服襕衫是白色的。南宋王栐撰寫(xiě)的《燕翼詒謀錄》記載：“國(guó)初仍唐舊制，有官者服皂袍，無(wú)官者白袍，庶人布袍……中外官并貢舉人或于緋、綠、白袍者，私自以紫于衣服者，禁之。止許白袍或皂袍。”這規(guī)定了宋時(shí)沒(méi)有官職的人穿白衣，庶人穿布袍，而棉麻本色就是白色。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載：“諸路舉人解首亦士服立班，其服二梁冠，白袍青緣。”可見(jiàn)，宋時(shí)無(wú)論是平民還是文人學(xué)子，都有其規(guī)定的白色服制，這或許也是宋代高士圖中的高士們大多數(shù)身穿白衣的重要因素之一。

2.隱逸思想的影響

宋代是道教發(fā)展的重要時(shí)期，宋真宗、宋徽宗時(shí)曾大力推崇道教。道家提倡“自然無(wú)為”，其隱逸思想影響深遠(yuǎn)，隱逸思想是宋代高士們選擇穿白衣的又一重要因素。莊子于動(dòng)蕩時(shí)期隱于南華山，“帝力何有于我哉”是莊子精神世界的寫(xiě)照。道家“自然無(wú)為”的隱逸思想與高士們所追求的精神境界不謀而合，宋時(shí)的高士們受道教隱逸思想影響較大，一部分文人志士在道教思想的影響下摒棄世俗，走向山林，追求人與自然共生的淡泊生活，林逋便是這類文人志士的代表；還有一部分有憂國(guó)憂民思想的有識(shí)之士活躍于政壇，卻因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩而仕途失意，產(chǎn)生了隱逸思想，北宋沈括便是如此。道家色彩觀中尊崇純白樸素之美，宋代高士們受到道教隱逸思想的影響，也自然遵循道家的色彩觀，這時(shí)白色的衣服便有了隱逸的意味，是高士們潔身自好、遠(yuǎn)離世俗、品格高潔的凸顯，更是他們追求理想生活以獲得精神自由的外化。

綜上所述，宋朝的社會(huì)背景和隱逸思想在一定程度上引導(dǎo)了宋人們對(duì)白衣的偏好，高士們穿白衣既是制度的限制，又是他們對(duì)美好精神世界追求的體現(xiàn)。

三、馬遠(yuǎn)筆下的“白衣高士”形象分析

馬遠(yuǎn)生于繪畫(huà)世家，曾任畫(huà)院待詔，其畫(huà)作在宋代具有一定代表性，且其畫(huà)作中有許多“白衣高士”的形象，故選擇對(duì)馬遠(yuǎn)的作品進(jìn)行分析。

（一）馬遠(yuǎn)筆下的“白衣高士”形象分類

根據(jù)馬遠(yuǎn)高士圖中的高士是否有具體指代的人，我把馬遠(yuǎn)的“白衣高士”大致分為知名高士和無(wú)名高士?jī)深悺?/p>

1.“知名”“白衣高士”形象

馬遠(yuǎn)的《西園雅集圖》中畫(huà)的是蘇軾兄弟、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾、蔡肇等16位名士在駙馬王詵宅邸西園集會(huì)的情景，名士們相聚在一起，遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)，他們?cè)谏剿g盡情地做著自己喜歡的事，自由、輕松，西園仿佛是他們最理想的精神家園。與李公麟的《西園雅集圖》相比，馬遠(yuǎn)的這幅圖對(duì)自然山水的著墨更多，高士們的聚集地從私家園林搬到了戶外，顯示出高士們對(duì)與自然和諧共處的理想生活狀態(tài)的向往。這幅圖中并不是所有的名士都身著白衣，但穿著白衣的高士們?cè)趫D中比穿著其他顏色服飾的人更能吸引觀者的注意力。

林逋是北宋著名隱逸詩(shī)人，他終身不仕，以梅為妻，以鶴為子，人稱“梅妻鶴子”，宋仁宗賜謚號(hào)“和靖先生”。馬遠(yuǎn)的《林和靖梅花圖》中有梅花，有落日，有沉沉霧靄，讓人不禁想起林逋所作《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。畫(huà)面中的白衣與昏暗的景色形成對(duì)比，更顯“梅妻鶴子”的高潔之感，畫(huà)中的梅花枝干遒勁有力，體現(xiàn)了一種不屈的精神，表達(dá)了馬遠(yuǎn)對(duì)“和靖先生”的欽佩之情。

唐代著名詩(shī)僧寒山出身于官宦人家，屢試不中后出家，三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山，他譏諷時(shí)態(tài)，同情貧民。馬遠(yuǎn)筆下的寒山身著素色僧衣，腳踏木屐，執(zhí)帚望向遠(yuǎn)方。畫(huà)面干凈、簡(jiǎn)潔，就像寒山清貧的生活，一身素色僧袍映襯出了他身為僧人的淡泊和悲天憫人的氣質(zhì)。

馬遠(yuǎn)筆下的這些身穿白衣的名士們?cè)谧匀恢谢蚣瘯?huì)、或游玩、或賞景，與自然進(jìn)行互動(dòng)，顯示出他們遠(yuǎn)離廟堂、靜享自然的意趣和高尚的品格，白衣讓他們?cè)诋?huà)面中更突出的同時(shí)映襯了他們的孤傲、高潔。

2.“無(wú)名”“白衣高士”形象

馬遠(yuǎn)筆下徜徉于山水間的高士們通常和松樹(shù)、梅花、泉、石等出現(xiàn)在一起，如《高士觀瀑圖》《松蔭觀鹿圖》《月下賞梅圖》《山徑春行圖》，松、梅、泉、石等通常隱喻了高潔、謙遜一類的美好品質(zhì)，是君子的象征?！读秩咧隆分杏涊d：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系。豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕、潁、埒素、黃綺同芳哉？”馬遠(yuǎn)把他筆下的高士們和這些有美好寓意的事物安排在一起，襯托出高士們對(duì)與自然和諧共處的理想生活的向往，白衣也進(jìn)一步體現(xiàn)了高士們的高潔、謙遜?！陡呤坑^瀑圖》《松蔭觀鹿圖》《月下賞梅圖》《山徑春行圖》這四幅圖中的高士們都身著白衣，與畫(huà)面中的景色相輔相成，體現(xiàn)出高士們的孤傲、高潔，畫(huà)面中大面積的留白顯示出天地之廣闊，意境幽遠(yuǎn)。

馬遠(yuǎn)筆下的“無(wú)名”高士們獨(dú)立于自然之中，嫻靜、淡泊，白衣為他們平添了一份孤傲之氣、高潔之意。

（二）“白衣高士”形象高度符號(hào)化的意義

“白衣高士”形象作為點(diǎn)景人物出現(xiàn)在山水畫(huà)中逐漸符號(hào)化。馬遠(yuǎn)筆下的部分“白衣高士”已經(jīng)被高度符號(hào)化了，他們被以極簡(jiǎn)的筆墨表現(xiàn)出來(lái)，在自然景色中顯得愈發(fā)渺小。

1.傳情達(dá)意

好的畫(huà)作如好詩(shī)一般，能夠情景交融、傳情達(dá)意。馬遠(yuǎn)畫(huà)中的“白衣高士”是其作品所營(yíng)造的意境的點(diǎn)睛之筆，他筆下的“白衣高士”們不管筆墨多寡，精神、氣韻不俗?！堵?tīng)笛圖》中馬遠(yuǎn)寥寥幾筆便描繪出高士仰臥于一葉扁舟上的姿態(tài)，筆意松動(dòng)，素凈的白衣給人以輕盈之感，顯示出高士聽(tīng)笛泛舟的愜意；《山徑春行圖》中的高士描繪得較為細(xì)致，圖中“白衣高士”一手背后，一手捋著胡須，仿佛正看著不遠(yuǎn)處的鳥(niǎo)兒，畫(huà)面左下角還有一侍從抱著琴，《琴操》云：“昔伏羲式之作琴，所以修身理性，反天真也?！钡兰矣小肮那僮阋宰?shī)省?，可?jiàn)撫琴是文人高士修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅娛樂(lè)活動(dòng)，也隱喻了畫(huà)中人物是一位高士。畫(huà)面中“白衣高士”的一舉一動(dòng)都影響著畫(huà)面的氛圍，不管傳達(dá)何種意境、氛圍，都是畫(huà)家精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。

就像詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)情感，畫(huà)家通過(guò)畫(huà)筆表明自己的心跡。馬遠(yuǎn)筆下的“白衣高士”們有對(duì)高士們高潔情操的贊譽(yù)，也充盈了自己的精神世界。

2.呼應(yīng)主題

《讀畫(huà)聞?dòng)洝と宋镂萦睢分杏涊d：“村居、亭觀、人物、橋梁，為一篇之眼目?！笨梢?jiàn)，人物在畫(huà)面中具有點(diǎn)題作用。馬遠(yuǎn)筆下的畫(huà)作不少都是以圖中人物活動(dòng)命名的，如《高士觀瀑圖》《月下賞梅圖》等。從《高士觀瀑圖》這一畫(huà)作名稱就可以知道此畫(huà)中的人是一名高士，描繪的是高士看瀑布的場(chǎng)景?！对孪沦p梅圖》中有一人席地而坐，身后有一侍者，遠(yuǎn)處有月，前方有梅。月下指明了時(shí)間和地點(diǎn)，賞梅是畫(huà)中人物的行為，畫(huà)作名稱就是畫(huà)面要素?！鞍滓赂呤俊眰儽话才旁谧匀簧剿?，自然山水因?yàn)楦呤總冿@得生機(jī)勃勃，而自然山水也襯托出了高士們沉醉于自然的愜意和隱逸之心，兩者相得益彰。

被高度符號(hào)化的“白衣高士”形象使馬遠(yuǎn)的畫(huà)作體現(xiàn)出更強(qiáng)的意境，因?yàn)橛辛烁嗟目臻g表達(dá)自然景象，使觀畫(huà)者有身臨其境之感，更能體會(huì)畫(huà)中“白衣高士”的心境，在如此美麗、舒適的自然環(huán)境中，怎會(huì)不沉醉、不愜意呢？

四、結(jié)束語(yǔ)

白色作為五行德色之一，在歷史上有著舉足輕重的地位，在儒道文化的熏陶下，白色又有吉祥、圣潔、哀傷等意義。高士圖從不罕見(jiàn)，但宋代獨(dú)特的社會(huì)背景促成了“白衣高士”形象的豐滿，高士們穿白衣或許是身份的限制，或許是他們對(duì)白色的偏好，其中不乏道家隱逸思想等因素的影響。馬遠(yuǎn)筆下的“白衣高士”們暢游于山水之間，安居于遠(yuǎn)離朝堂處，他們或?yàn)槭送静豁樀拿?、或?yàn)閯?lì)志不入仕的騷人、或?yàn)橹拘懈邼嵵?，他們是孤傲、高雅的，以清醒、?dú)立的人格立于天地之間。畫(huà)中的“白衣高士”們與畫(huà)中的山水相輔相成，既表明了高士們高潔的品行、隱逸的思想、人格的獨(dú)立以及對(duì)自然無(wú)為的追求，又體現(xiàn)出自然山水“可行、可望、可游、可居”的無(wú)限空間。時(shí)至今日，“白衣高士”這一形象仍然值得我們細(xì)細(xì)品味。總而言之，“白衣高士”形象在宋代蔚然成風(fēng)，白衣顯示出高士品格之高尚，也映射出他們內(nèi)心的平和、淡然。

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作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院