中國人很早就有移居海外的歷史，只是19世紀(jì)以后，規(guī)模達(dá)到最大。不論是謀生南洋的“自由”移民（其實(shí)并不“自由” ），還是被賣到美洲的契約勞工，也不論因留學(xué)而滯留他國之人，還是為創(chuàng)業(yè)而打拼異邦之人，他們遍及世界的足跡，使華人成為“散居”于世界各地的一個龐大族群。

然而所謂“散居”，并不意味著他們都是“單個地”遠(yuǎn)離母土，生活在世界的某個地方；相反，走出母土，使他們進(jìn)入一個他們所無法拒絕的多元族裔和文化網(wǎng)絡(luò)之中。他們的膚色，他們的語言，他們的文化，從心理到行為，像是一道道無形的紐帶，將他們“歸納”在一起；更何況還有一個有形的“唐人街”，成為他們族裔和文化的象征和記憶。海外華人的“散居”，僅只是一種外在的形態(tài)，命定而來的族裔歸屬和文化記認(rèn)（注意：我這里用的是閩南方言“記認(rèn)”），使他們聚合在一起。這是一種“離散的聚合”，“離散”是相對于他們的母土，而“聚合”則源自他們無法拒絕的“文化DNA”。迥異于祖居地的異邦的文化語境和生存狀態(tài)，為他們的文學(xué)書寫提供了迥異于故國原鄉(xiāng)的美學(xué)形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)。這份不同的文化語境和人生經(jīng)驗(yàn)，也使他們在回望故國原鄉(xiāng)時(shí)，擁有不同的文化視閾和思考。所有這一切，使世界華文文學(xué)形成了自己的特征。

我們?yōu)槭裁撮喿x和研究華文文學(xué)？不僅僅是因?yàn)楫愑蝻L(fēng)情，也不僅僅是為了驚艷和嘆息，更重要的是感悟海外華人的生存經(jīng)驗(yàn)，透視鏤刻著世代華人歷史命運(yùn)和生存實(shí)踐的美學(xué)表現(xiàn)，在異鄉(xiāng)環(huán)境和異邦文化語境中的呈現(xiàn)。既然華人的海外生存是一種“散居”的世界性生存，滲透在他們生命之中的所有歷史和當(dāng)下的書寫，就不僅僅只是一種文學(xué)的審美書寫，而是一種在命運(yùn)的坎坷跌宕和遷移變易中，追尋和建構(gòu)自己族群記憶和文化守成的寓有政治意涵的文化行為。這是我們首先必須關(guān)注的。

其次，華人在海外的生存、思考和文學(xué)書寫，與國內(nèi)的生存、思考和文學(xué)書寫有何不同？提供怎樣的新的生存經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)？

最后，同樣在海外，不同的國家和地區(qū)，不同的移民身份、生存方式和人生境遇，不同的文化環(huán)境和生存背景，又潛隱著文學(xué)書寫的不同特質(zhì)和審美風(fēng)格。華文書寫和其他族裔語言的文學(xué)書寫有差異嗎？差異在哪里？

那些不同的人生體認(rèn)和美學(xué)表現(xiàn)，使華文文學(xué)研究在內(nèi)質(zhì)上客觀地存在著一種比較的精神，不僅是海外不同地區(qū)的比較，還是海外與國內(nèi)的比較。既從共性的原鄉(xiāng)母體去辨識、分析不同地域延續(xù)發(fā)展的異質(zhì)性，也從不同的異質(zhì)性回歸和認(rèn)同來自原鄉(xiāng)共性的變異和豐富。

同時(shí)，華文文學(xué)還存在著與世界其他“離散族裔”文學(xué)的比較。

華人的世界性生存，使其與黑人族裔和猶太族裔共同成為全球三個最大的散居族裔。戰(zhàn)后半個多世紀(jì)相繼興起的黑人學(xué)、猶太人學(xué)和華人學(xué)，都以強(qiáng)烈的族性文化，為各自在這個多元和多極的世界中定位。在討論美國非裔黑人文學(xué)和猶太裔文學(xué)的諸多著作中，“黑人性”和“猶太人性”成為人們辨識他們文化行為和文學(xué)書寫的重要特征，把對他們的行為和書寫提升到文化詩學(xué)的境界。

同樣，“華人性”作為華人表現(xiàn)文化的一種族屬性表征，一方面深深植根于中華民族漫長歷史的文化積淀之中，是融入到民族共同生活、語言、信仰、習(xí)俗與行為習(xí)慣之中的共同文化心理、文化性格和文化精神；另一方面，“華人性”又是華人離散的獨(dú)特命運(yùn)和生存現(xiàn)實(shí)所釀造。華人的離散與聚合，造成了中華文化的世界性“散存結(jié)構(gòu)”。分布于異邦文化夾縫之中的華人文化，必須通過對自己族性文化的建構(gòu)和播散，才能表現(xiàn)出強(qiáng)烈鮮明的“華人性”。

華人在從原鄉(xiāng)到異邦的身份變移和文化遷易中形成的文化心理、性格和精神，以及表現(xiàn)文化和行為方式的特殊性體現(xiàn)，成為區(qū)隔不同族裔之間族屬性特征的標(biāo)志。反映在文學(xué)書寫上，是對華人生命歷程和精神歷程一系列特殊命題的表達(dá)。我曾在《關(guān)于華文文學(xué)理論建設(shè)的幾個問題》中，設(shè)想提出這些命題，例如：

關(guān)于華僑、華人、華裔、華族等概念的形成和差異及其對文學(xué)創(chuàng)作與研究的影響；

關(guān)于從中國“移民”到移居地“公民”的身份轉(zhuǎn)變；

關(guān)于身份認(rèn)同、國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的一致性和差異性；

關(guān)于華人的跨國離散生存和潛在移民身上的中華文化全球性的網(wǎng)狀散存結(jié)構(gòu)；

關(guān)于落葉歸根、落地生根和靈根自植的華人生存方式的多元選擇和變化；

關(guān)于“唐人街”寫作和走出“唐人街”的知識分子寫作，以及“走不出的唐人街”的精神現(xiàn)象；

關(guān)于華人為何文學(xué)和文學(xué)如何華人；

關(guān)于華人的世界性生存體驗(yàn)和母國人生回眸；

關(guān)于華人移民從國內(nèi)到海外的雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書寫；

關(guān)于華人文化政治行為的華文書寫與華人族群建構(gòu)；

關(guān)于華文文學(xué)的“華人性”和“華人主體性”的文化表征；

關(guān)于華文文學(xué)的文本價(jià)值、歷史價(jià)值、社會價(jià)值和審美價(jià)值的差異和不等值現(xiàn)象。

……

此前，在我與劉小新合寫《華人文化詩學(xué)：華文文學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)移》時(shí)，從另一角度也思考過一些相關(guān)命題，諸如：

華人對文化原鄉(xiāng)和異邦生存的想象；

華文文學(xué)現(xiàn)代化建構(gòu)中的中華性、本土性和世界性的關(guān)系；

華人原鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)與文化資源的繼承、借用和轉(zhuǎn)化；

華人文學(xué)母題中的漂泊／尋根與中華文學(xué)游子／鄉(xiāng)愁母題的聯(lián)系和變異；

華文文學(xué)意象系統(tǒng)與華人族群生存的文化地理詩學(xué)和地景書寫的關(guān)系。

……

這些特殊命題所呈現(xiàn)的“華人性”特征，是內(nèi)在于華人歷史遷移的生存實(shí)踐之中，為華文文學(xué)研究拓展了廣闊的創(chuàng)作和批評空間。對這些問題的詮釋，不是單純的審美分析所能夠完成的，必須打通文本內(nèi)外，將文本分析放在具體歷史語境的權(quán)力話語結(jié)構(gòu)之中，才能扺達(dá)這些特殊問題詮釋的深層。它以中華文化為底色，卻又融攝著世界多元文化而呈現(xiàn)為華人的一種獨(dú)特的文化形態(tài)：即華人離開母土后在不同生存境遇和歷史文化空間中所形成的特殊性?！叭A人性”是一個普遍與特殊統(tǒng)一的概念，既是結(jié)構(gòu)性的，也是建構(gòu)性的。一方面“華人性”包含了普遍的“中華性”，也蘊(yùn)含著“本土性”“個人性”等具體的特殊內(nèi)涵；另一方面，“華人性”又是不斷建構(gòu)的歷史范疇。對“華人性”的認(rèn)識與闡釋，必須返回華人海外生存的具體性之中，返回華文文學(xué)所置身其中的文化政治場域之中。這正是“華人文化詩學(xué)”的詮釋路徑。

研究世界華文文學(xué)從本質(zhì)上說，就是探尋、比較華人從本土到海外不同的生存空間、文化語境、人生經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)表現(xiàn)，從而豐富和提升華人文學(xué)書寫的深厚內(nèi)涵和美學(xué)魅力，建構(gòu)一個以中華文化為內(nèi)核同時(shí)融攝世界多元文化的華文文學(xué)共同的大世界。

對我而言，這是華文文學(xué)最大的魅力！

（本文某些觀點(diǎn)引自我和劉小新合作的《華人文化詩學(xué)：華文文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)移》）

作者：劉登翰，研究員，曾任福建社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、臺灣文化研究中心主任。

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