摘 要：文明與空間具有相互依存的辯證關(guān)系，人類文明發(fā)展依托一定的空間形態(tài)展開，而空間的延伸與拓展為人類文明進(jìn)一步變革與躍遷創(chuàng)造了場域支撐。從空間非正義邁向空間正義，不僅構(gòu)成人類文明形態(tài)演進(jìn)的價值圖景，而且彰顯了人類文明新形態(tài)空間構(gòu)造的價值底色。人類文明新形態(tài)的歷史性出場實質(zhì)上是對既有的空間非正義的批判與解構(gòu)，是一種引領(lǐng)人類邁向空間正義的價值文明。人類文明新形態(tài)空間正義與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、話語等共同演化與相互融合，形成了多維互構(gòu)的空間正義樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；空間維度；空間正義樣態(tài)；歷史唯物主義

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）07-0042-08

正義是人類文明發(fā)展中永恒的話題?？臻g是人類一切生產(chǎn)生活的場域，而空間的正義之維是人類展開有序、良善的生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)條件和價值規(guī)范。黨的二十大報告把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”納入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之中，并要求新征程上要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”［1］。人類文明新形態(tài)是當(dāng)前學(xué)界研究的熱點和焦點問題，學(xué)者們從科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重大意義等方面對人類文明新形態(tài)展開了深入探討，并取得了豐碩的研究成果，但基于空間正義視角去審視人類文明新形態(tài)的理論本質(zhì)、價值底蘊與現(xiàn)實力量的研究仍然較為薄弱。事實上，人類文明每一進(jìn)步與變革都伴隨著對正義的向往，這不僅是對人類自身及其社會發(fā)展空間進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)的過程，更是一種空間正義價值主張實現(xiàn)的過程。作為人類文明史上的偉大創(chuàng)造，人類文明新形態(tài)的歷史性展開不僅是一種對既有的一切不合理的空間狀況進(jìn)行猛烈性批判、徹底性改造、革命性創(chuàng)造，而且是中國共產(chǎn)黨成功重構(gòu)人類文明發(fā)展空間的時代性表達(dá)。

一、互促互構(gòu)：空間與文明發(fā)展的歷史唯物主義透視

空間、文明是馬克思主義理論的重要研究內(nèi)容，兩者不是獨立存在的兩個問題，而是構(gòu)成了互相依存的辯證關(guān)系［2］。透過表層的空間意涵，把握人類文明的空間性維度，是歷史唯物主義的基本維度。馬克思在《資本論》中明確提到了空間與人類實踐活動關(guān)系問題，認(rèn)為“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”［3］875?！耙磺猩a(chǎn)”和“一切人類活動”與人類文明創(chuàng)造相互表征與相互印證。在馬克思看來，空間是一個被賦予了具有深厚的實踐意蘊、打著人的實踐活動烙印并承載特定社會屬性、歷史使命的范疇?！叭魏我粋€社會，任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出自身的空間”［4］，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換到另一種新的生產(chǎn)方式過程，也就是人類文明的空間性不斷歷史性拓展與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。人類文明每一變遷都是生產(chǎn)方式發(fā)生巨變的歷史結(jié)果。歸根到底，就是人類創(chuàng)造出一種最無愧于人的本性、把人的世界即人的關(guān)系還給人本身的文明空間，它的深層旨趣在于通向馬克思恩格斯所構(gòu)想的[HJ]共產(chǎn)主義文明的空間形態(tài)。正如有學(xué)者所指出的，人類生活總是聚焦在社會—空間辯證關(guān)系中，“社會進(jìn)程在塑造空間性的同時，空間性同樣在塑造社會進(jìn)程”［5］61。這意味著，人類文明發(fā)展進(jìn)程與空間性的塑造彼此推動、互促互構(gòu)、辯證融合在一起，文明的空間性與空間的文明性是人類文明發(fā)展中的同一過程的兩個呈現(xiàn)。可以說，馬克思的“空間”概念蘊含著文明的意蘊與維度，這種空間的文明性意蘊指向，為推動更廣闊的人類文明形態(tài)空間關(guān)系提供前進(jìn)方向與價值引領(lǐng)。

（一）文明的生成是在一定的空間形態(tài)中展開的

文明既具有時間性維度，也具有空間性維度?！拔拿魇菍嵺`的事情，是社會的素質(zhì)?！保?］97文明是人類智慧共同創(chuàng)造的成果總和，是人類的本質(zhì)力量不斷在空間發(fā)生作用，改造著空間的使用形式，生產(chǎn)出符合人類生活和發(fā)展的空間。這一空間形式統(tǒng)攝外在于人的自然空間、主體的人身空間和社會空間。首先，外在于人的自然空間為文明的創(chuàng)造提供了豐富的材料支撐。文明既表現(xiàn)為一種觀念意識、價值理念的形態(tài)，也表現(xiàn)為一種可視化的實體性物體。歸根到底，文明不是人們憑主觀臆想、臆造的事物，而是人們通過對自然空間的材料進(jìn)行收集、加工形成的，是“他的作品和他的現(xiàn)實”［6］163的集中表現(xiàn)和反映。正如馬克思指出的，工人創(chuàng)造的文明成果是以自然空間提供的材料為條件，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。自然“是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”［6］158。也就是說，任何一種文明的創(chuàng)造與躍遷“必有兩個因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢力和質(zhì)料；一是精神的，包括一個民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運用自然界的質(zhì)與力的作品”［7］2。由此可見，自然空間是文明得以生成和發(fā)展的不可或缺的要素。其次，主體的人身空間是文明生成的前提條件。在馬克思恩格斯看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［6］519?！坝猩膫€人的存在”是一切文明發(fā)展之主體的人身空間。馬克思恩格斯認(rèn)為，一切社會空間結(jié)構(gòu)、國家空間“總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人”［6］524?，F(xiàn)實的個人的本質(zhì)力量對象化于自然空間的同時既改造人本身的身體空間，也改造著人的心智結(jié)構(gòu)和人的能力空間，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［6］545。主體的人身空間的改造與外在于人的自然空間的改造是內(nèi)在一致的。最后，文明的生成依托社會空間，是在一定的社會空間組織結(jié)構(gòu)中豐富和發(fā)展的，因而文明的空間也具有社會性。人化自然空間的過程就是社會空間的生成過程?，F(xiàn)實的個人通過加工、改造自然空間，讓自然空間蘊含了人的意識、社會關(guān)系、社會聯(lián)系，由此形成一系列相互關(guān)聯(lián)的社會空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為“物質(zhì)空間”“政治空間”“文化空間”“生態(tài)空間”等諸多形態(tài)。同時，文明的生成受到一定的社會空間內(nèi)在結(jié)構(gòu)的制約。例如，就物質(zhì)空間而言，馬克思恩格斯認(rèn)為，“人們……為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［6］531。也就是說，物質(zhì)空間是人類進(jìn)行一切文明實踐活動的基礎(chǔ)。又如，就人的身體空間發(fā)展而言，馬克思恩格斯認(rèn)為，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［6］531，這一新的需要能超越既有的空間生產(chǎn)力水平，又能催生出新的生產(chǎn)工具、新的技術(shù)，由此孕育了人們創(chuàng)造新文明形態(tài)空間的動機(jī)?？梢哉f，一切文明的創(chuàng)造都必須訴諸自然空間、主體的人身空間、社會空間的相互作用、相互交融才能得以展開。

（二）空間的延展為文明發(fā)展提供了條件

文明發(fā)展與空間拓展相互支撐。文明的生成訴諸一定的空間形態(tài)中得以展開，而空間自身的不斷豐富和拓展也為人類文明創(chuàng)新性發(fā)展提供堅實的場域支撐，“空間的擴(kuò)展其實就是人類在歷史進(jìn)步中不斷進(jìn)行空間建構(gòu)的過程，空間的建構(gòu)反過來又為文明變遷提供了條件”［2］。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展推動人類空間活動范圍不斷擴(kuò)展。人類新地理空間的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)有力瓦解了舊文明形態(tài)內(nèi)部的空間生產(chǎn)關(guān)系，觸發(fā)出一種新的革命因素，為創(chuàng)造人類新的文明形態(tài)奠定場域基礎(chǔ)。正如馬克思恩格斯所指出的：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行……東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”［8］32發(fā)軔于工業(yè)文明的資本主義文明要實現(xiàn)“長盛不衰”，關(guān)鍵在于必須“利用空間而不斷地生產(chǎn)出自己的空間來”［9］。正如馬克思恩格斯所指出的，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”［8］35，由此形成一個使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的空間格局。資產(chǎn)階級必須“對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”［8］34?？梢?，不斷突破既有的生產(chǎn)方式束縛，開辟出生產(chǎn)方式發(fā)展新空間是資本主義文明空間性不斷增長的重要手段。資本主義文明推動著民族國家的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使“孤立的點”地域性文明邁向世界歷史性存在的文明，這是一種文明空間不斷走向世界化的過程。正是這種普遍性的、世界性交往空間的形成，“消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［6］538-539。另一方面，由于分工與交往不斷突破地域性限制，由此推動文明主體交往空間不斷擴(kuò)大，推進(jìn)人類文明成果傳播、傳遞與創(chuàng)新。正如馬克思恩格斯所指出的：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”［6］559-560因此，一個民族國家的文明能否實現(xiàn)保存、傳播，取決于該民族國家與外界交往擴(kuò)展的情況，只有擺脫民族的自給自足和閉關(guān)自守的狹隘化的空間視野，使處于不同空間維度上的文明主體實現(xiàn)交互作用、交流互鑒，才能為文明發(fā)展注入新元素和新材料，進(jìn)而不至于使之遭受徹底的毀滅或失傳。因此，在馬克思那里，空間是人類生存目的性很強(qiáng)的構(gòu)造以及空間社會化的產(chǎn)物，進(jìn)而空間的存在方式也便具有了深厚鮮明的文明屬性，文明屬性構(gòu)成空間的基本特性。可以說，空間的不斷延伸和拓展為人類實現(xiàn)馬克思所構(gòu)想的真正的普遍的文明奠定了深厚的社會現(xiàn)實根基。

二、空間正義：人類文明新形態(tài)空間構(gòu)造的價值底色

盡管每一種文明都有其特有的空間范圍，然而對空間中的正義追求卻是任何一種文明的價值主題。“尋求增加正義，或者減少非正義，就成為所有社會的一個基本目的，也是將人的尊嚴(yán)和公正最大化的一個基本原則?！保?］19事實上，空間正義也是馬克思對共產(chǎn)主義文明構(gòu)想中的非常重要的特性，它是文明主體相對平等、動態(tài)地享有空間權(quán)利以及進(jìn)行空間生產(chǎn)的理想狀態(tài)［10］。馬克思恩格斯在其理論著作中盡管沒有明確提出“空間正義”概念，但其對正義之思始終置于生產(chǎn)方式視野中，認(rèn)為“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”［3］379。具言之，馬克思恩格斯站在人類社會或社會的人類的哲學(xué)立場，對資本主義生產(chǎn)方式的非正義性展開了深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、人本主義批判等多重批判，深切表達(dá)了對人類文明發(fā)展空間正義的吁求，最終所要致達(dá)的是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”［6］185的空間正義圖景。

（一）空間正義是馬克思審視和批判資本主義文明的中軸

馬克思以歷史辯證法為方法，以空間正義為批判視角，全面且深入剖析了資本主義文明非正義的圖景。一方面，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式在社會歷史空間構(gòu)建中起了進(jìn)步性作用，認(rèn)為它“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［8］927-928。另一方面，馬克思也指出資本主義對社會歷史空間建構(gòu)的局限性，亦即它是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，鮮明特質(zhì)就是空間資本化。由此，資本主義文明帶來了文明的空間危機(jī)、空間赤字，“由于資本主義主導(dǎo)的全球化，充斥著以資本無限積累為動力和目的的發(fā)展進(jìn)程，始終存在政治經(jīng)濟(jì)體系不平衡、貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多不正義的現(xiàn)象”［2］?？臻g不正義的產(chǎn)生正是資本主義文明發(fā)展的結(jié)果。馬克思從以下方面對資本主義生產(chǎn)方式所造成的文明空間非正義事實進(jìn)行了揭露。首先，從自然空間領(lǐng)域看，資本對空間的掠奪實質(zhì)上是對各種自然資源的私人占有。一些資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，將本國資本、技術(shù)轉(zhuǎn)移到貧窮落后國家，形式上是幫助它們打造經(jīng)濟(jì)新空間，實際上卻是轉(zhuǎn)移國內(nèi)生態(tài)環(huán)境矛盾，其后果便是“好處集中在世界某些地區(qū)，代價則由其他地區(qū)承受”［11］。其次，從社會空間領(lǐng)域看，空間資本化也就是對社會空間的主體即人民群眾的生存空間的擠壓以及剩余勞動的殘酷剝削。資本主義社會空間的生產(chǎn)亦體現(xiàn)為異化勞動。也就是說，它用物的關(guān)系遮蔽了人與人的真實關(guān)系，掩蓋了人與社會真正的空間關(guān)系，造成了文明悖論：“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。”［8］580“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗”［8］580已成為一種顯而易見的事實。復(fù)次，從全球空間領(lǐng)域看，資本的空間化就是對全球空間秩序的等級化布展，由此形成“中心—邊緣”的斷裂性空間結(jié)構(gòu)。以資本積累和資本擴(kuò)張為目的的全球性空間生產(chǎn)不是一個相對均衡的發(fā)展過程，而是以空間的不平衡為先決條件。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義文明的空間關(guān)系建構(gòu)，塑造出了一種“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“使東方從屬于西方”［8］36的二元化的空間結(jié)構(gòu)，由此反映了全球空間發(fā)展的不平等性、不公正性，損害了處于邊緣的民族國家的正當(dāng)性的空間權(quán)益，“資本主義所有的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)都是‘?dāng)U大再生產(chǎn)’，因為其經(jīng)濟(jì)秩序不可能像存在于過去大多數(shù)傳統(tǒng)體系中的情形那樣，維系在一種大致的靜態(tài)平衡之中”［12］，“不平衡地理發(fā)展不僅構(gòu)成新的資本增殖來源，而且形成了階級剝削的新花招。這種剝削表面來看以一種自愿互助的形式出現(xiàn)，但實質(zhì)上卻使社會貧富分化加劇”［5］7。最后，從人的身體空間領(lǐng)域看，“空間、空間性具有人之存在的本體論意義”［5］41。馬克思恩格斯通過對英國工人階級棲居的城市空間權(quán)益的深入剖析，深刻揭示了工人階級悲慘的生存環(huán)境與資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系運行規(guī)則的內(nèi)在聯(lián)系，指出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系支配下的城市空間之分配的極端非正義性?？傊?，以私有制為核心的資本主義文明把空間作為“一種控制手段……一種支配手段、一種權(quán)力方式”［13］。也就是說，它并沒有把塑造空間正義作為其價值取向；相反，空間非正義性的價值主張為其延續(xù)自身生命力注入動力支撐。資本主義自身無法解決社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，由此決定了它是無法真正徹底解決空間非正義的現(xiàn)代性困境，進(jìn)而也推動了以實現(xiàn)空間正義為歷史己任的共產(chǎn)主義現(xiàn)實行動。只有實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政與民主的統(tǒng)一，進(jìn)行徹底的空間革命，消除資本主義存在的一切空間關(guān)系，才能實現(xiàn)以空間正義為價值旨?xì)w的共產(chǎn)主義文明。馬克思立足歷史唯物主義深入考察資本主義文明的空間生產(chǎn)實踐，“對資本積累支配下的非正義空間現(xiàn)象展開批判，為構(gòu)建正義的社會主義空間形態(tài)和人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件”［14］。

（二）人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊空間正義的應(yīng)然指向

空間正義是人類文明新形態(tài)發(fā)展的不可或缺的合理性支撐。然而，空間正義的實現(xiàn)，卻“只能通過帶有資本主義發(fā)展特征的社會生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)型才能實現(xiàn)。這些社會或階級的關(guān)系明顯地塑造著空間”［5］83。也就是說，只有“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”［15］，才能使空間正義的形成由理想性構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在馬克思看來，“現(xiàn)今的整個社會制度”變革之后的未來制度形態(tài)指向就是共產(chǎn)主義。人類文明發(fā)展的最終形態(tài)指向就是共產(chǎn)主義文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨作為世界上最大的馬克思主義政黨，其百余年的奮斗實踐，創(chuàng)造出了一種全新的人類文明形態(tài)，這種人類文明新形態(tài)具有深厚的共產(chǎn)主義文明的基因和元素，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明為未來指向。可以說，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造本身就是對空間非正義的批判與解構(gòu)，是一種引領(lǐng)人類社會發(fā)展邁向空間正義的價值文明。

首先，從歷史文化傳統(tǒng)看，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的文化根基中就蘊含著對空間正義的深度吁求。中國特色社會主義是在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展的，人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義的偉大創(chuàng)造，孕育于中華文明的沃土中，“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”［16］等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也表達(dá)了正義性的訴求。例如，在未來理想社會的構(gòu)想中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇“天下為公”的價值理想，它追求人心、世道和順，是中華民族現(xiàn)代文明推崇正義的集中體現(xiàn)。歷史和實踐充分證明，人類文明新形態(tài)不是諸如“一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)”，不走西方資本主義文明“那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路”，而是始終“堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊”［17］19，它“堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈”［17］485。在人與自然關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是以主客二分的思維定勢把人的身體空間與自然空間分離出來，而是把人的身體空間的發(fā)展與自然空間的發(fā)展統(tǒng)一起來，努力構(gòu)建一種和諧共生的空間關(guān)系，正如習(xí)近平指出的：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！保?8］

其次，從領(lǐng)導(dǎo)力量看，一個政黨的世界觀、價值觀決定著該民族國家空間建構(gòu)的根本方向、前途命運。構(gòu)建空間正義的價值文明是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的天職。一方面，馬克思恩格斯從理論邏輯上對“空間正義建構(gòu)為了誰”作了本質(zhì)性規(guī)定。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的空間革命是一種“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［8］42。也就是說，無產(chǎn)階級政黨的空間建構(gòu)是以實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益為價值內(nèi)核，而不是“為少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動”［8］42。因此，中國共產(chǎn)黨始終把“是什么、要干什么這個根本問題”［17］589滲透到空間正義建構(gòu)的整個進(jìn)程中，使之在前進(jìn)的方向、性質(zhì)上不變質(zhì)。習(xí)近平指出：“公平正義是我們黨追求的一個非常崇高的價值，全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義。”［19］129可見，實現(xiàn)空間正義是共產(chǎn)黨執(zhí)政的倫理追求，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值導(dǎo)向。另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨具有始終保持先進(jìn)性、引領(lǐng)性的實踐品質(zhì)。從理論原理來源看，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)”［8］44，而是始終以“現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系”［8］45為根據(jù)，因此，共產(chǎn)黨人在理論上“勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［8］44。在實踐上，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分，共產(chǎn)黨人在當(dāng)前社會空間革命運動中同時代表空間運動的未來。習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動搖堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯誤?！保?0］

最后，從所有制組織形式看，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)是人類文明新形態(tài)空間正義的關(guān)鍵。不同 所有制組織形式?jīng)Q定了不同的文明空間的實踐底色與價值底蘊。以私有制為基礎(chǔ)的文明形態(tài)空間建構(gòu)以“舊唯物主義”為哲學(xué)基礎(chǔ)，把實現(xiàn)“物的世界的增值同人的世界的貶值”［6］156作為其邏輯出發(fā)點，因而這種文明形態(tài)的空間建構(gòu)始終以“物”的增值為終極目標(biāo)。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會?！保?］502在這里，它塑造出的是一個人性扭曲、自私自利的物化空間，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，“人的尊嚴(yán)變成了交換價值”［8］34?？梢哉f，以私有制為基礎(chǔ)的文明形態(tài)在空間正義問題上表現(xiàn)出“極端偽善和它的野蠻本性”［8］690。與之不同，以公有制為基礎(chǔ)的人類文明新形態(tài)本身就是對空間正義的認(rèn)同和落實，其突出的特點就是堅持空間生產(chǎn)力歸人民群眾所有。人類文明新形態(tài)的空間生產(chǎn)的本質(zhì)不是服務(wù)于資本增殖的需要，而是以滿足“現(xiàn)實的個人”的空間需求，它所要建立的公平正義的空間分配結(jié)構(gòu)以保障每個人都能平等享有優(yōu)良的生產(chǎn)、生活空間。因而，人類文明新形態(tài)的空間正義建構(gòu)是服務(wù)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的，在其現(xiàn)實性實踐過程中，努力“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［6］11，徹底變革“非神圣形象”對“現(xiàn)實的個人”的抽象統(tǒng)治而造成“自我異化”的生存空間境遇，最終把“物”的個性和自由扭轉(zhuǎn)為“人”的個性和自由，為實現(xiàn)人類解放和自由發(fā)展開辟新的空間道路。

三、多維互構(gòu)：人類文明新形態(tài)空間正義樣態(tài)呈現(xiàn)

人類文明新形態(tài)的發(fā)展是以實現(xiàn)空間正義為旨向的發(fā)展。在這一進(jìn)程中隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)及其催生出新的生產(chǎn)關(guān)系，推動著空間正義樣態(tài)和圖式實現(xiàn)新豐富和新拓展。具言之，人類文明的空間正義與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、話語等范疇共同演化與相互融合，空間正義樣態(tài)是由多維要素和結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)在一起的空間集合體。人類文明新形態(tài)空間正義建構(gòu)也正是遵循這種理論邏輯進(jìn)路展開的，不斷衍生出不同形式與結(jié)構(gòu)的空間樣態(tài)。

（一）經(jīng)濟(jì)空間正義

經(jīng)濟(jì)空間正義是人類文明新形態(tài)空間正義建構(gòu)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。馬克思在對資本主義文明之經(jīng)濟(jì)空間非正義性的深刻批判基礎(chǔ)上表達(dá)了經(jīng)濟(jì)空間的正義性樣態(tài)的構(gòu)想。人類文明新形態(tài)的空間正義建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度在于它堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存”［21］。這意味著，一方面，人類文明新形態(tài)能夠發(fā)揮歷史主動精神自覺調(diào)整空間生產(chǎn)關(guān)系，“使資本作為生產(chǎn)要素，與土地、技術(shù)、勞動力等生產(chǎn)要素相互促進(jìn)”，使“資本主義社會中以資本為尊的狀況得以徹底改變，資本的運行得以始終以人民為圓心，以社會利益和社會責(zé)任為限度，在和諧有序的空間中施展能力和發(fā)揮優(yōu)勢”［22］。另一方面，人類文明新形態(tài)空間建構(gòu)“注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性和初次分配的公平性”［23］，保障人們不再受自己創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系的奴役，而成為歷史和時代的主人。馬克思始終堅信，當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義文明，經(jīng)濟(jì)空間正義將處于完滿、豐富的狀態(tài)，到那時，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”［24］。在這里，一切社會成員能夠共享人類經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的成果。人類文明新形態(tài)追求經(jīng)濟(jì)空間正義也展現(xiàn)出其世界歷史性視野。如果“放任資本逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”［19］524。因此，人類文明新形態(tài)之經(jīng)濟(jì)空間正義建構(gòu)不僅彰顯出其地域性維度，也深刻彰顯出其世界歷史性維度。

（二）政治空間正義

政治空間正義是人類文明新形態(tài)空間正義建構(gòu)的保障。實行“真正的民主制”是政治空間正義的基本面向。政治空間正義以維護(hù)公共利益為基點，是“基于一定的政治立場和道德評判而建立起來的政治價值理念，并以政治共同體為主導(dǎo)經(jīng)由公共程序為全體公民所認(rèn)可和接受”［25］。馬克思曾深刻批判黑格爾犯了“主謂顛倒”的唯心主義錯誤，認(rèn)為國家只是抽象的東西，人民群眾才是真正的主體與實體，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國家制度……就其本質(zhì)來說……被設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由的產(chǎn)物”［26］。由此，政治空間正義歸根到底就是人民擁有真實而非形式的自由和平等?？臻g非正義是資本主義政治意志的產(chǎn)物，“在資本主義條件下，關(guān)于投票主體和投票權(quán)重方面的分配往往有利于資本特別是大資本一方，對于絕大多數(shù)無產(chǎn)者和中產(chǎn)階級來說，其投票主體資格要么被取消，要么權(quán)重變得很低。所以，空間是一個充滿社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)斗爭的場所，‘它不是旨在維系和鞏固空間性的諸種社會實踐，而是旨在深刻地重構(gòu)并劇烈地革新諸種社會實踐’”［5］6。馬克思深刻揭露與批判了資產(chǎn)階級自由、平等、民主、人權(quán)等政治價值的虛偽性，在此基礎(chǔ)上指出了政治空間正義實現(xiàn)的場域條件，即“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”［27］。人類文明新形態(tài)作為社會主義文明的中國形態(tài)，始終把實現(xiàn)政治空間正義作為其生命力延續(xù)的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出的：“人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義。”［17］530可以說，人類文明新形態(tài)政治空間正義植根于積極的、多樣的、公共的協(xié)商中，“尋求通過差異而建立團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)性道路”［5］26，把人民的意志上升為國家意志，進(jìn)而為維護(hù)或達(dá)成優(yōu)良的生活的公共價值、為人的全面發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。

（三）文化空間正義

文化空間正義是人類文明新形態(tài)發(fā)展的魂魄。在馬克思看來，資本主義文明的突出特點在于它始終將文化與資本結(jié)成一起，使這種思想文化體現(xiàn)為資本權(quán)力和資本意志，文化也便成為了資本主義文明擠壓、剝削和壓制空間的一種重要手段。“發(fā)達(dá)資本主義國家為實現(xiàn)本國與其集團(tuán)利益的最大化，強(qiáng)行將本國的主流價值觀輸入其他地區(qū)，企圖排擠、打壓和侵襲異質(zhì)文化，使本國文化在他國暢行，在文化上實現(xiàn)壓制他國的目的?！保?8］資本主義文明通過文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張，對民族性或全球性的文化空間正義進(jìn)行侵蝕、打壓，企圖為資本主義文明發(fā)展開辟更大的生存和發(fā)展空間條件。資本與文化聯(lián)姻，以其同一性邏輯抹殺人類文化的多樣性、差異性，構(gòu)筑同質(zhì)化、一元性的異化的文化空間，消除了文化空間的豐富內(nèi)涵，為資本獲取最大化利潤創(chuàng)造條件。因而，文化空間正義是資本主義空間生產(chǎn)的對立面。人類文明新形態(tài)的文化空間正義堅持辯證唯物主義的世界觀和方法論。一方面，人類文明新形態(tài)的文化空間在世界觀上堅持文化的多樣性、多元化，反對西方資本主義文明以同一性消滅、否定文化的差異性、異質(zhì)性，抹殺文化的具體的個體性；強(qiáng)調(diào)正是不同的文明、文化交流、交鋒生成了人類豐富多彩的空間格局，豐富了人的精神生活空間，最終為人類安身立命夯實了堅實空間基礎(chǔ)。另一方面，人類文明新形態(tài)具有突出的包容性特性，“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”［29］，由此維護(hù)了人類文明發(fā)展的空間和諧，優(yōu)化了人類文明發(fā)展的空間秩序。

（四）生態(tài)空間正義

生態(tài)空間正義是人類文明新形態(tài)空間正義中的重要部分?！坝捎诳臻g資源既具有空間屬性又具有生態(tài)屬性，在空間生產(chǎn)、分配和消費領(lǐng)域都蘊含著生態(tài)價值訴求。”［30］生態(tài)空間是保障人類生存和文明發(fā)展的關(guān)鍵性場域，其內(nèi)在的正義性主張關(guān)乎人類文明發(fā)展的興盛與永續(xù)，正如習(xí)近平指出的：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?1］在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然界二元對立的關(guān)系，“只有訴諸于社會主義生態(tài)文明實踐，才能實現(xiàn)人與自然界的共生，真正推動‘人類與自然的和解以及人類本身的和解’”［32］。人類文明新形態(tài)的生態(tài)空間正義建構(gòu)能夠“超越資本邏輯主導(dǎo)的空間生產(chǎn)，建構(gòu)起一種規(guī)范人與人、人與自然之間新型空間關(guān)系的價值準(zhǔn)則”［30］。具言之，人類文明新形態(tài)在空間生產(chǎn)力建設(shè)上構(gòu)筑生態(tài)生產(chǎn)力，“推動發(fā)展方式綠色低碳轉(zhuǎn)型，堅持把綠色低碳發(fā)展作為解決生態(tài)環(huán)境問題的治本之策，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色”［31］。它在空間建構(gòu)的視野上始終站在人與自然和諧共生的文明高度，謀劃經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、文化空間、全球空間、人的身體空間等一系列空間結(jié)構(gòu)體系建設(shè)，“為子孫后代留下山清水秀的生態(tài)空間”［33］。它以制度形式鞏固既有的生態(tài)空間正義性成果，激發(fā)其生態(tài)空間正義建構(gòu)的內(nèi)生力，“堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保持常態(tài)化外部壓力，同時要激發(fā)起全社會共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力”［33］?？梢哉f，生態(tài)空間正義是人類文明新形態(tài)發(fā)展進(jìn)程中的根本性議題，關(guān)乎人類社會與文明發(fā)展的持續(xù)性、安全性、穩(wěn)定性。

（五）話語空間正義

話語空間正義是人類文明新形態(tài)空間構(gòu)造的不可或缺的內(nèi)容。人類進(jìn)入階級社會以來，話語、思維作為統(tǒng)治階級的思想的表現(xiàn)，“決定著某一歷史時代的整個面貌”［6］551。話語空間是一個民族國家主體的話語權(quán)在一定的地域空間范圍內(nèi)實施的影響力、實力場域［34］。其中，話語的影響力、實力場域是話語空間正義的重要維度。話語空間是否實現(xiàn)正義，關(guān)鍵看它是否代表人類文明進(jìn)步方向、是否引領(lǐng)人類文明進(jìn)步發(fā)展、是否為廣大人民群眾所廣泛接受和認(rèn)同。因此，話語空間正義不是一種狹隘的、民族主義自我意識的單向化表達(dá)，而是一種自覺反映人類歷史進(jìn)步發(fā)展大趨勢、自覺反映人類歷史整體主義精神的話語樣態(tài)。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級的話語空間具有虛假性、狹隘性、自利性，表現(xiàn)為一種非正義性話語樣態(tài)。例如，在經(jīng)濟(jì)話語空間方面，資產(chǎn)階級的商品買賣關(guān)系反映在其語言當(dāng)中，資產(chǎn)階級“牟利精神滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟(jì)范疇來表現(xiàn)”［6］478；在政治話語空間方面，資產(chǎn)階級向全人類推崇一種“自由與平等”的價值觀，事實上，這是資本逐利的自由，“‘社會一切成員’和‘平等的權(quán)利’顯然只是些空話”［35］；在社會話語空間方面，資產(chǎn)階級所謂的“保證‘公共安全’，也就是為了保證資產(chǎn)階級的安全”［36］等。資本主義文明為遏制、打壓和瓦解人類文明新形態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)，不斷炮制“中國威脅論”“國強(qiáng)必霸論”“中國不可持續(xù)論”“民主和平論”“價值觀外交”等妖魔化、矮化中國的話語［37］。人類文明新形態(tài)話語空間正義建構(gòu)實際上既追求“達(dá)己”的主體性話語建構(gòu)，又追求“達(dá)人”的公共性話語塑造，在現(xiàn)實性實踐中實現(xiàn)“利我性”與“利他性”內(nèi)在統(tǒng)一，這是其話語空間正義建構(gòu)的基本特性。例如，“人類命運共同體”“區(qū)域共同體”“一帶一路”“全人類共同價值”“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”等具有全球性質(zhì)的話語都是人類文明新形態(tài)空間正義建構(gòu)的話語形態(tài)，其以自身的歷史洞察力與世界觀方法論為人類準(zhǔn)確研判與有效應(yīng)對世界之變、時代之變、歷史之變提供話語智慧支撐與引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：7.

［2］邊莉娟.空間與文明變遷的辯證分析及當(dāng)代思考［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2020（2）：56-63+107-108.

［3］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］.上海：上海教育出版社，2002：87.

［5］愛德華·Ｗ．蘇賈.尋求空間正義［M］.高春花，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

［6］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］胡適全集：第3卷［M］.合肥：安徽教育出版社，2003.

［8］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］劉懷玉.歷史唯物主義的“空間化”概念探源［J］.河北學(xué)刊，2021，41（1）：40-51.

［10］陳忠.空間辯證法、空間正義與集體行動的邏輯［J］.哲學(xué)動態(tài)，2010（6）：40-46.

［11］大衛(wèi)·哈維.資本社會的17個矛盾［M］.許瑞宋，譯.北京：中信出版社，2016：284.

［12］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：54.

［13］亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)出版社，2021：41.

［14］王志剛.歷史唯物主義視域中的空間正義問題：一種復(fù)合正義論解釋［J］.東岳論叢，2022，43（2）：91-97.

［15］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：561.

［16］習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：15.

［17］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［18］習(xí)近平. 共同構(gòu)建人與自然生命共同體［N］. 人民日報，2021-04-23（02）.

［19］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［20］正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］. 人民日報，2023-02-08（01）.

［21］十九大以來重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：280.

［22］劉同舫.“資本來到世間”的真實寫照與資本蘊含的辯證法［J］.江蘇社會科學(xué)，2023（1）：15-21+241-242.

［23］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：220.

［24］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：96.

［25］王巖，陳紹輝.政治正義的中國境界［J］.中國社會科學(xué)，2019（3）：4-20+204.

［26］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：39-40.

［27］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：582.

［28］李少霞，魏莉.全球空間正義對資本邏輯的否定與超越［J］.理論探索，2022（4）：14-22.

［29］習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］. 人民日報，2023-06-03（01）.

［30］張佳.論空間正義的生態(tài)之維［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，57（1）：40-47.

［31］習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：374.

［32］吳美川.人類文明新形態(tài)與人的存在方式的變革［J］.理論探索，2022（6）：26-34.

［33］習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)美麗中國建設(shè) 加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［N］. 人民日報，2023-07-19（01）.

［34］陳汝東.新時代我國話語空間拓展的挑戰(zhàn)與對策［J］.人民論壇，2020（29）：106-108.

［35］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：432.

［36］馬克思恩格斯全集：第11卷［M］.北京：人民出版社，1995：145.

［37］陳曙光.中國話語與話語中國［J］.教學(xué)與研究，2015（10）：23-30.

【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“馬克思人學(xué)理論視閾中的人類文明新形態(tài)研究”（23CKS010）。

作者簡介：吳美川（1992—），男，福建大田人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論。