“令她反感的，遠(yuǎn)不是世界的丑陋，而是這個(gè)世界所戴的漂亮面具?！?/p>

米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中所說的這句話特別令我“心有戚戚焉”——丑陋固然為人不喜，但虛偽和矯飾卻更讓人反感。

可惜的是，蕓蕓眾生不可能每個(gè)人都表里如一，浩瀚世界中總有虛偽矯飾之徒，以誑語欺騙世人；由古至今傳承下來的各種文化，也不可能皆為精華，每每泥沙俱下，精華與糟粕俱存。唯有秉持懷疑的燭火，方能洞穿各種面具，看清虛偽者的真相；才能挑開華麗的外殼，洞悉事物的真?zhèn)舞﹁ぁ?/p>

時(shí)間的風(fēng)塵湮沒了幾多往事，而文學(xué)史上梁秋實(shí)先生的身影卻未曾模糊。他曾在《百年夢憶》一書中回憶過幼時(shí)的一段經(jīng)歷：“先生為此事評我‘小時(shí)了了，大未必佳’，舉出前朝若干人為證?！鄙倌炅簩?shí)秋如果將“先生”的這段“預(yù)言”視若神明而就此一蹶不振，恐怕也就沒有后來譽(yù)滿文壇的梁實(shí)秋了。創(chuàng)作《雅舍小品》，編撰《英國文學(xué)史》，翻譯莎翁巨著……諸般成就證明了梁實(shí)秋“小時(shí)了了，大亦頗佳”。因?yàn)樾牡滓恢眻?jiān)守著質(zhì)疑的信條，梁先生才能不被他人干擾，終成一代巨匠。

當(dāng)然，“敢于質(zhì)疑”并非“懷疑一切”。但各個(gè)時(shí)代總有秉持“懷疑一切”這一法寶的人，如民國時(shí)期的教育家吳稚暉就曾叫囂：“將線裝書統(tǒng)統(tǒng)扔到糞坑去！”吳先生對中國古文化完全持一種懷疑和否定的態(tài)度。此般全盤否定，著實(shí)謬矣！我們?yōu)楹螒岩墒篱g的虛假？因?yàn)槲覀冃闹杏袑φ胬?、對善意、對美好的信仰與追求。懷疑，并不等同于全盤否定一切；懷疑，是為了更好地剔除謬誤，傳承真理。

還說梁實(shí)秋，抗戰(zhàn)時(shí)期他在審核一套新版教科書時(shí)，以銳利的目光援疑質(zhì)理，指出這套教材中不少的疏漏之處。有人因此以“錯(cuò)誤甚巨”為由建議重新編纂，梁先生卻又力排眾議，肯定了這套教材的主要內(nèi)容。先生之所以取得諸般成就，是因?yàn)樗軐⒁膳c不疑、信與不信的分寸拿捏得恰到好處。

其實(shí)，想要平衡好信與疑之間的關(guān)系并不困難。正如蒙田所言：“世界上最偉大的事，是一個(gè)人懂得如何做自己的主人。”凡事都用自我的大腦去思考，不讓大腦成為別人思想的“跑馬場”；去傾聽內(nèi)心的聲音，不是人云亦云，就能洞悉各種面具下的真相。

孟子的“盡信書，則不如無書”說的是：書不宜全信，需要持懷疑的態(tài)度?？商热敉耆恍艜?，又要書何用？只有讓懷疑與信仰二者在你的頭腦中碰撞，方能洞察面具之下的蕓蕓眾生，洞悉萬事萬物中的真?zhèn)五省?/p>

評點(diǎn)

文章通過古今中外諸多實(shí)例，論述了對待萬事萬物所應(yīng)持有的態(tài)度：即秉持懷疑的燭火，不輕易相信一切；尋覓砂礫中的黃金，不完全排斥一切。對待人、對待事、對待科學(xué)、對待文化……都應(yīng)當(dāng)這樣。如何才能拿捏好信與疑？用你的大腦思考，用你的理性判別，不盲目，不輕信。文筆稍顯青澀，但說理充分，是一篇佳作。