【摘" "要】 自2019年電影《流浪地球》上映以來(lái)，中國(guó)開啟了科幻電影蓬勃發(fā)展的元年。不同于西方科幻電影，中國(guó)式科幻電影不僅將中國(guó)式審美情感與倫理立場(chǎng)納入科技幻想當(dāng)中，而且凝聚著中國(guó)的民族想象與文化記憶。在科技景觀的背后進(jìn)行著深刻的倫理思辨，用獨(dú)特的中國(guó)方式書寫著宇宙存亡、人類災(zāi)難的故事，同時(shí)也表達(dá)出人類全體共通的情感和倫理價(jià)值觀。中國(guó)式科幻電影展現(xiàn)宏大宇宙題材的同時(shí)，注重在其中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德倫理觀念。電影中常常呈現(xiàn)家國(guó)情懷，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的理念，彰顯出中國(guó)人對(duì)于守護(hù)家園和延續(xù)人類文明的渴望。

【關(guān)鍵詞】 科幻電影；倫理立場(chǎng)；個(gè)體倫理；家國(guó)倫理；共同體倫理

中圖分類號(hào)：J974.3" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-8004（2024）04-0115-08

一、問題的提出

當(dāng)下中國(guó)式科幻電影創(chuàng)作和研究同時(shí)進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展期，學(xué)界對(duì)科幻電影的研究較多，主要從文化研究與文化批評(píng)的視野出發(fā)，將理論路徑集中于后人類主義理論下的人工智能、科技倫理、人機(jī)關(guān)系等話題，或者將研究重心放置于具體的文本與影片情節(jié)上。首先是科技倫理層面，廈門大學(xué)黃鳴奮教授致力于對(duì)科幻電影進(jìn)行沉浸式研究，他從“后人類視野”、倫理美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義題材以及鄉(xiāng)村科幻類型和女性主義視角等眾多不同維度對(duì)科幻電影作出了有力的解讀和闡釋，新著《后人類生態(tài)視野下的科幻電影》在科幻電影原有的研究維度上進(jìn)行了創(chuàng)新和拓展，該書從“生命：科幻電影創(chuàng)意的社會(huì)層面”“衍化：科幻電影創(chuàng)意的產(chǎn)品層面”“場(chǎng)景：科幻電影創(chuàng)意的運(yùn)營(yíng)層面”三個(gè)大的層面進(jìn)行科幻電影的“后人類倫理”研究［1］。在探索倫理邊界和社會(huì)問題層面上，科幻電影通常關(guān)注當(dāng)代社會(huì)或人類未來(lái)所面臨的潛在社會(huì)倫理問題，如人工智能、基因改良、生命倫理學(xué)、環(huán)境保護(hù)等，為此許多科幻電影探討人類對(duì)社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，例如在電影《銀翼殺手》中，復(fù)制人壽命只有四年，因此他們開始質(zhì)問自己是否應(yīng)該擁有與人類相同的權(quán)利，在這種情況下科幻電影探討了道德責(zé)任。對(duì)此孟君認(rèn)為電影對(duì)人工智能技術(shù)的關(guān)注和思考比較超前于其他學(xué)科領(lǐng)域，甚至早于人工智能技術(shù)自身的發(fā)生，且主要集中在具有技術(shù)哲思的科幻電影中，并且提出科幻電影的人工智能敘事指引著我們?nèi)ド钊胨伎伎萍紓惱砼c邊界的問題［2］。同時(shí)科幻電影也通常涉及科技進(jìn)步所帶來(lái)的倫理問題，如在電影《第十二個(gè)人》中，發(fā)現(xiàn)多余的人生反混亂團(tuán)隊(duì) （extraordinary mission） 革新的“消除藥物”實(shí)際上背后隱藏著非常危險(xiǎn)的政治陰謀。這樣的故事引起了許多問題，例如科技是否應(yīng)該被限制？我們用科技時(shí)是否要考慮它帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)？一些科幻電影也相應(yīng)地探討了社會(huì)問題，如《外星人》揭示了種族主義和大規(guī)模歧視的問題，又如電影《黑鏡》揭示了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人帶來(lái)的便利享受的同時(shí)，個(gè)人隱私和精神健康又會(huì)面臨怎樣的危機(jī)？對(duì)此鮑遠(yuǎn)福認(rèn)為“中國(guó)科幻電影元年”到來(lái)之后，一批與國(guó)外科幻電影中的后人類物種迥然有異的后人類形象才開始進(jìn)入中國(guó)觀眾的視野，因此，“從整體上來(lái)看，中國(guó)科幻電影中的后人類想象與西方科幻電影之間存在著影響與被影響的關(guān)系，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同時(shí)空下的中西文化差異，而這也激勵(lì)著中國(guó)電影人和電影理論者熱切地關(guān)注這一問題”［3］。

其次是文化意識(shí)層面，主要將研究視野放置于國(guó)產(chǎn)科幻電影，如《國(guó)產(chǎn)科幻電影的文化癥候》一文將視野聚焦于國(guó)產(chǎn)科幻電影背后的文化主體意識(shí)，從中國(guó)文化入手分析其背后的文化邏輯和所表征的復(fù)雜的時(shí)代語(yǔ)境［4］。陳旭光指出科幻電影既要表達(dá)宇宙存亡憂慮、人類生存與未來(lái)可能面臨的災(zāi)難、地球拯救等超越性的終極問題，也要表達(dá)親情、愛情等情感倫理，科幻電影一方面要追求跨文化的超越性，同時(shí)也要認(rèn)可文化傳播過程中的拼貼性［5］。中國(guó)科幻電影的研究涉及科技倫理與中國(guó)文化意識(shí)，同時(shí)傳統(tǒng)倫理意識(shí)也是需要被關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)，如趙敏、袁智忠認(rèn)為五千多年的歷史文化積淀賦予中國(guó)電影豐富的思想內(nèi)涵，在百年發(fā)展中形成了鮮明的民族審美特質(zhì)［6］。中國(guó)式科幻電影有著獨(dú)特的倫理意識(shí)和倫理立場(chǎng)，不同于西方科幻電影以支持個(gè)人自由和尊嚴(yán)為主，無(wú)論是任何種族、外來(lái)物種、變異人種都被賦予人類自身所必備的人格倫理，如斯皮爾伯格的《人工智能》中作為機(jī)器人兒童的大衛(wèi)為了尋找母親，開始探索自己生存的意義，企圖讓自己成為“真正的人類”。而中國(guó)科幻電影的倫理立場(chǎng)是以天下大同為主，強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體意識(shí)，以儒家倫理為中心的社會(huì)為電影世界的基本藍(lán)圖，比如《流浪地球》中的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，人類通過共同努力和合作，超越人類共同利益，為了地球的未來(lái)和發(fā)展采取一致性措施。

本文探討的中國(guó)式科幻電影，不僅展現(xiàn)出中國(guó)文化中秉承的尊重自然、崇尚和諧的自然倫理觀，而且呈現(xiàn)出人類面對(duì)未來(lái)時(shí)空中可能出現(xiàn)人類危機(jī)的想象性解決方案，本文重點(diǎn)探討的是中國(guó)式科幻電影的倫理立場(chǎng)，中國(guó)式科幻電影主要以情感中心主義立場(chǎng)反思人類命運(yùn)共同體意識(shí)，遵循傳統(tǒng)儒家天下大同的倫理本位去思考人類與世界。

二、科幻電影的民族意識(shí)呈現(xiàn)

民族意識(shí)是一種民族的共同心理素質(zhì)，是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中凝結(jié)起來(lái)的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)在民族文化特點(diǎn)上得以表現(xiàn)。中國(guó)式科幻電影以其獨(dú)特的文化想象賡續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，無(wú)論是電影的內(nèi)容敘事還是價(jià)值觀傳播層面都匯聚著民族意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)，中國(guó)科幻電影在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤孕育之中，植入了“安土重遷”的鄉(xiāng)土家園倫理，這種傳統(tǒng)倫理與科技幻想相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）民族文化呈現(xiàn)和獨(dú)特的想象表達(dá)

中國(guó)式科幻電影作為一種重要的大眾文化樣式，蘊(yùn)含著深厚的民族意識(shí)和文化記憶。自電影《流浪地球》（2019）和《瘋狂的外星人》（2019）上映以來(lái)，中國(guó)式科幻電影開始引領(lǐng)新的發(fā)展潮流。四年后，《流浪地球2》（2023）以前傳的形式再次向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)電影工業(yè)美學(xué)的進(jìn)步?！读骼说厍颉废盗须娪暗某晒Σ粌H體現(xiàn)在商業(yè)價(jià)值上，更重要的是它們背后所承載的獨(dú)特文化意義。中國(guó)式科幻電影在敘事表達(dá)層面上將對(duì)未來(lái)的想象描繪為文明的延續(xù)，科幻電影源起于好萊塢，國(guó)產(chǎn)電影也同樣套用傳統(tǒng)好萊塢科幻電影的講述方式，即講述一段發(fā)生在未來(lái)的故事，是對(duì)未來(lái)的想象、對(duì)科技的想象以及對(duì)人類文明的想象。但實(shí)際上，這種對(duì)于文明的想象依然源于已存在的文明本身，即中華五千年傳統(tǒng)文化的展示和意識(shí)認(rèn)同。傳統(tǒng)文化在傳承過程中，或許會(huì)遭受主流政治話語(yǔ)的影響，但根基甚深的文化基因并不會(huì)被消除，反而能夠在可生土壤上催生出新的精神火種［7］。

科幻電影屬于一個(gè)歷史范疇，顯現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代基于現(xiàn)世又超于現(xiàn)世的想象與情感［4］。國(guó)產(chǎn)科幻電影當(dāng)中的文化價(jià)值根植于中華上下五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從歷史中生發(fā)而來(lái)，卻又延伸至未來(lái)?！白鳛橹匾挠写硇缘拇蟊娢幕瘶邮剑苹闷堑湫偷膶?duì)民族共同文化、潛意識(shí)的表達(dá)，是我們族群世世代代‘沉淀’ 、傳承或壓抑的國(guó)族記憶、文化原型的想象式、‘欲望化’表達(dá)和‘現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’?！保?］中國(guó)科幻電影映射著中國(guó)人自古及今的想象方式，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)意象的展示、對(duì)經(jīng)典神話故事與文化符碼的描繪以及對(duì)鄉(xiāng)土倫理的書寫之中。從中華傳統(tǒng)文化中得以窺見，古人通過各種各樣的藝術(shù)媒介和藝術(shù)作品進(jìn)行想象。例如青銅器中的饕餮紋、龍紋等樣式，通過猙獰美的呈現(xiàn)從而抵達(dá)未知的世界圖景的想象；中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事，如嫦娥奔月、山海經(jīng)以及其他多樣的神話世界的塑造，這些無(wú)疑是一種科幻式想象。對(duì)于國(guó)產(chǎn)科幻電影而言，其中蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特想象方式。以《流浪地球》兩部作品為例，對(duì)“家園”這一概念的思考和延伸，彰顯了中國(guó)大地的獨(dú)特性和深刻性。在這些電影中，“家園”和土地在中華民族的文化中一直被視為一個(gè)核心主體，凝聚著渴望與想象。這兩部作品以家園為依托，在太陽(yáng)即將膨脹爆炸后殃及地球時(shí)選擇帶著地球一起去流浪，而不是選擇逃離地球，這本身就是一種傳統(tǒng)家園觀念的寫照。鄉(xiāng)土倫理不僅是作為一種原初性和本土性的存在，更是作為一種精神文化內(nèi)涵始終扎根于中國(guó)社會(huì)當(dāng)中。鄉(xiāng)土倫理的思想內(nèi)核不僅指涉著具有鄉(xiāng)土本色的中國(guó)社會(huì)，也囊括著由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)至今的“家族”“家國(guó)”等情懷，是中國(guó)社會(huì)精神文化內(nèi)核的重要組成部分?！动偪竦耐庑侨恕罚?019）當(dāng)中也有著較為明顯的對(duì)中華傳統(tǒng)文化的寫照，作為強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的導(dǎo)演，寧浩在軟科幻這一類型的外殼之下展現(xiàn)著對(duì)于本民族的文化自信，在這部電影當(dāng)中，猴戲雜耍文化、火鍋文化以及其中主人公所表現(xiàn)出來(lái)的以和為貴的理念都是中華文化所獨(dú)有的。這部電影既延續(xù)了導(dǎo)演瘋狂系列講故事的傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)， 又為全國(guó)觀眾開啟了科幻元素的新寫實(shí)策略， 同時(shí)加上了中國(guó)元素的本土烙?。?］，電影中的耿浩內(nèi)心始終熱愛著自己的猴戲雜耍事業(yè)，并且充滿了智慧與勇敢，他用自己的信念時(shí)刻堅(jiān)守著自己內(nèi)心的傳統(tǒng)中華文明，雖是一名普通的群眾，內(nèi)心卻始終有著對(duì)中華文明的熱愛和對(duì)未來(lái)的美好愿景。

（二）民族倫理觀念之下的本土選擇

美國(guó)文化的外向性使得好萊塢電影中的太空往往作為殖民主義／帝國(guó)主義拓荒的“最后邊疆”，中國(guó)文化則呈現(xiàn)為一種安土重遷、以和為貴等的內(nèi)向性［4］，中國(guó)式科幻電影在此背景下展現(xiàn)出一種獨(dú)特的倫理立場(chǎng)，將傳統(tǒng)文化和科幻想象相結(jié)合，以中國(guó)式的方式表達(dá)著科技奇觀背后的深刻倫理思考。

《流浪地球》兩部作品以其科幻類型、災(zāi)難奇觀、強(qiáng)烈的視聽沖擊和高度的工業(yè)美學(xué)吸引著觀眾，造就超高票房的同時(shí)，也引起了廣泛的熱議，將家庭倫理和社會(huì)關(guān)懷融入科幻題材，不僅呈現(xiàn)了科幻景觀，還強(qiáng)調(diào)了人類情感和倫理價(jià)值。一部?jī)?yōu)秀的電影勢(shì)必包含著多重的自身民族文化印記和文化脈絡(luò)。首先包裹在這部科幻電影外殼之下的核心主題是民族意識(shí)和倫理選擇，將西方式的科幻電影與中國(guó)的傳統(tǒng)的“愚公移山”“精衛(wèi)填海”等神話與寓言故事相結(jié)合，完成了一次科幻電影本土化的過程，同時(shí)是一次工業(yè)技術(shù)美學(xué)和彰顯倫理價(jià)值的結(jié)合；既回溯了中華上下五千年的淵源歷史，又連通著當(dāng)下和未來(lái)；為了“流浪地球”這一宏偉夢(mèng)想去付出努力的人物，都是生活當(dāng)中的平凡英雄，他們同樣有著個(gè)人的家庭、情感和喜怒哀樂，同時(shí)他們?cè)趹?yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)所做出的道德選擇都脫離不了家庭倫理，這種個(gè)體家庭倫理卻又在真正的災(zāi)難來(lái)臨時(shí)升華而成為家國(guó)意志。

電影以科幻為類型，以“帶著地球去流浪”這一幻想性事件為主要敘事要素，但同時(shí)在其中融合了家庭倫理和社會(huì)關(guān)懷，因?yàn)楝F(xiàn)代科技不僅是技術(shù)產(chǎn)物，同樣也是屬于人類的精神創(chuàng)造［9］。所以科幻電影不僅描繪科幻景觀，同時(shí)也注重人類情感，尤其是中國(guó)式的科幻大片，其明顯站在中國(guó)式倫理立場(chǎng)之上。航天員劉培強(qiáng)在選擇出發(fā)之時(shí)思考的是能夠?yàn)閯偝錾膬鹤雍推渌胰藸?zhēng)取進(jìn)入地下城生還的機(jī)會(huì)；他的師父為了守護(hù)年輕的孩子們選擇了自我犧牲，這一壯舉也影響到了其他國(guó)家的人；科學(xué)家圖恒宇意圖通過數(shù)字與人工智能技術(shù)使自己的女兒永久地存活下來(lái)，將她原本只有兩分鐘的生命延長(zhǎng)為完整的一生，但實(shí)際上圖恒宇最后仍是潛入水中，為重啟全球網(wǎng)絡(luò)而壯烈犧牲，其中承載著中國(guó)式的親情倫理和師生倫理，又一起凝聚而成“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)倫理，在全人類文明面前彰顯出中國(guó)力量。《獨(dú)行月球》（2023）中將“回家”這一行動(dòng)當(dāng)作主人公的主要行動(dòng)線，在浪漫的地球和月亮之間一直試圖尋找返回家園的路，獨(dú)孤月之所以在電影中被稱為“英雄”，在于他以“愛人”的個(gè)體自覺，完成了對(duì)“仁”的倫理責(zé)任的承擔(dān)［10］。電影中獨(dú)孤月這一人物的設(shè)置，恰好應(yīng)對(duì)著中華傳統(tǒng)文化中“仁”的含義，“仁”是中國(guó)價(jià)值體系當(dāng)中最核心的因素，獨(dú)孤月以自我的“仁”和“義”舍棄自身，成就他人，將回家的機(jī)會(huì)先讓給自己的同胞，這是一種基于傳統(tǒng)倫理觀念的個(gè)體選擇，也是中華文化的耀眼之處。獨(dú)孤月這一形象，就是活在現(xiàn)實(shí)中的“平凡英雄”——具有英雄性格（勇敢、堅(jiān)韌、果斷、利他、盡職等）的普通人，在關(guān)鍵時(shí)刻，尤其是危難時(shí)刻能迸發(fā)出超乎常人的勇氣、魄力，且往往能扭轉(zhuǎn)局面、化險(xiǎn)為夷［11］。

三、科幻電影的現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)懷

近年來(lái)，中國(guó)電影開始聚焦工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，注重以技術(shù)賦能科幻的想象呈現(xiàn)，開辟了一條極具中國(guó)特色、彰顯大國(guó)精神的科技電影之路。但在技術(shù)賦能加持下的中國(guó)式科幻電影仍凝結(jié)著對(duì)于人類文明的思考和現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)懷，削弱了國(guó)外科幻電影中呈現(xiàn)的“他者焦慮”，增添了中國(guó)社會(huì)所能共情的人文主義情懷。

（一）人類文明與科技景觀的倫理思辨

《流浪地球》系列作品都呈現(xiàn)出超乎想象的質(zhì)感，無(wú)論是影像風(fēng)格還是技術(shù)運(yùn)用都能夠體現(xiàn)中國(guó)科幻電影當(dāng)下較高的水平。電影誕生至今不過百余年，在這一百多年的發(fā)展歷程中，每一次技術(shù)的突破都推動(dòng)著電影不斷前進(jìn)，甚至為電影帶來(lái)一次新的技術(shù)革命，給不斷發(fā)展的電影藝術(shù)注入源源不斷的新鮮血液。作為典型的中國(guó)式科幻大片，在題材和類型上不斷開拓，電影工業(yè)美學(xué)在電影生產(chǎn)過程中越來(lái)越受到重視，技術(shù)在電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)、虛擬角色創(chuàng)造以及觀影的沉浸式體驗(yàn)方面都發(fā)揮了巨大作用，技術(shù)的融入革新了中國(guó)電影美學(xué)的傳統(tǒng)格局，對(duì)觀影體驗(yàn)、電影視聽語(yǔ)言以及電影產(chǎn)業(yè)生態(tài)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

然而，技術(shù)進(jìn)步的潮流不可逆轉(zhuǎn)，但在當(dāng)下數(shù)字化時(shí)代如何解決智能化技術(shù)帶來(lái)的道德難題，如何能夠?qū)夹g(shù)同時(shí)說(shuō)“是”和“不”，如何在技術(shù)時(shí)代捍衛(wèi)真正的主體性，面對(duì)這些問題，重新反思人與技術(shù)的倫理關(guān)系是必要的［12］。數(shù)字化時(shí)代的技術(shù)發(fā)展勢(shì)必帶來(lái)創(chuàng)作理念和審美趨勢(shì)的變化，在市場(chǎng)環(huán)境的復(fù)雜性中很難保證電影制作者不為了各種目的從而挑戰(zhàn)技術(shù)的邊界?？苹闷你Ｕ摮私⒃谌祟惼毡樾缘貙?duì)未知事物的恐懼心理之外，也來(lái)自人類文明中悠久深厚的人文傳統(tǒng)和宗教精神的約束與規(guī)范［13］。

從《大都會(huì)》的“人造瑪利亞”開始，在一系列西方的科幻電影當(dāng)中，涉及AI的部分，導(dǎo)演皆展示著AI化的他者給人類帶來(lái)的焦慮，這一他者擁有超越人的思考，但恰恰缺失了人最基本的倫理和情感?！读骼说厍?》當(dāng)中科學(xué)家圖恒宇試圖用人工智能技術(shù)讓女兒永久地存活下來(lái)，可是這樣將會(huì)使得機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)行從而失去本身的價(jià)值。大部分關(guān)于AI的想象都承接《大都會(huì)》的邏輯，對(duì)于AI有著不可剝離的他者維度，《流浪地球2》也是將MOSS和數(shù)字生命指認(rèn)為一種他者的立場(chǎng)，但又灌輸進(jìn)一種他者與主體的融合與連接，兩者既互相悖反也互相依存、互為依靠，尤其是在營(yíng)救地球的龐大任務(wù)中，數(shù)字生命起到了絕對(duì)性的并且關(guān)鍵性的作用，這也是科幻電影中的一種對(duì)于AI原型富有侵略性的突破。數(shù)字生命與真實(shí)生命之間的界限就在于倫理，而科學(xué)技術(shù)在進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候考慮的也應(yīng)當(dāng)是個(gè)體生命倫理。機(jī)器人MOSS作為一種機(jī)器合成的人類，為強(qiáng)人工智能，或謂機(jī)器智能，彼時(shí)機(jī)器可完全替代人類，排除人類的情感影響和倫理規(guī)訓(xùn)。電影雖呈現(xiàn)出了科技與生命的倫理悖論，但在劇情架構(gòu)上，圖恒宇恰恰是依靠人工智能和女兒的數(shù)字生命完成自己最后的任務(wù)，從而解決人類受生理?xiàng)l件的限制、必須通過技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)自身的缺陷、科技成為人類發(fā)展力量的問題。電影《宇宙探索編輯部》（2023）中展示了探險(xiǎn)隊(duì)伍為了尋找新的智慧生命而不惜冒險(xiǎn)前進(jìn)，然而這種探險(xiǎn)也帶來(lái)了各種危險(xiǎn)和犧牲，其背后的思考卻是科技和文明的進(jìn)步往往需要付出代價(jià)，而這個(gè)代價(jià)有時(shí)可能是不可避免的。但我們必須認(rèn)真考慮這些風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，以作出明智的決策，在這部電影當(dāng)中，最后導(dǎo)演仍是讓我們從對(duì)于宇宙的浪漫幻想當(dāng)中回歸到現(xiàn)實(shí)的平靜當(dāng)中。相較于《獨(dú)行月球》和《流浪地球》對(duì)于家園的依賴和渴望回歸的理想狀態(tài)，《宇宙探索編輯部》更增添了幾分尋覓和探索的意味，從當(dāng)下出發(fā)去探尋另一個(gè)時(shí)空的可能性，無(wú)論是對(duì)于宇宙的浪漫幻想抑或南柯一夢(mèng)，電影既擁有科幻故事本應(yīng)有的極致的想象力，讓人沉浸在浪漫主義當(dāng)中，同時(shí)回到生活當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)面前獲得一種難能可貴的平靜。這些作品恰好呈現(xiàn)了中國(guó)式科幻文化的雙重想象：一方面，彰顯科學(xué)、理性、文明的現(xiàn)代主義“探索”精神；另一方面，朝向內(nèi)在精神、守護(hù)地球/人類的自主家園和自救能力［14］。中國(guó)式科幻電影在倫理立場(chǎng)上不僅關(guān)注科技想象和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，還探討人與技術(shù)之間的關(guān)系和可能帶來(lái)的倫理悖論。這樣的電影作品為觀眾帶來(lái)了更多思考，并反映了中國(guó)所特有的文化和價(jià)值觀。

（二）科技景觀之下 “以人為本”的倫理關(guān)懷

對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的追求并非科幻電影的內(nèi)在要求，但多數(shù)的科幻電影總會(huì)賦予現(xiàn)實(shí)性特征。格局宏大的科幻現(xiàn)實(shí)主義敘事框架在未來(lái)可能成為中國(guó)科幻電影獨(dú)具特色的發(fā)展方向［15］。而作為中國(guó)式的科幻電影，站在中國(guó)式文化內(nèi)涵與倫理的立場(chǎng)之上，將科幻與當(dāng)下社會(huì)相聯(lián)系，在營(yíng)造科技與幻想的美夢(mèng)當(dāng)中，又能夠?qū)⒂^眾帶回到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中。

這種科技與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷的互文性包含兩個(gè)維度：一是科技景觀的呈現(xiàn)與電影倫理可能存在的抵觸互相融合，在展示科技幻想性的同時(shí)消解其侵略性和AI引發(fā)的人類情感焦慮；二是電影的立意和主旨在于對(duì)家園的依戀和對(duì)人類文明延續(xù)的渴望，而不只是對(duì)科技的幻想，將這場(chǎng)“科技的夢(mèng)”轉(zhuǎn)化為對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化和文明的思辨。

如《流浪地球2》作為《流浪地球》的前傳，主要視野聚焦于家庭，第一部當(dāng)中以劉培強(qiáng)三代人為主要講述對(duì)象，第二部當(dāng)中又加入了圖恒宇的家庭，是將代際與家園的內(nèi)核具體落實(shí)到家庭與父子的格局當(dāng)中來(lái)。劉培強(qiáng)的岳父韓子昂作為一位高級(jí)駕駛員，在女兒去世、劉培強(qiáng)參與航天工作后養(yǎng)育著外孫劉啟和并無(wú)血緣關(guān)系的韓朵朵，并且讓她沿用了去世女兒的名字，他們一家人都在拯救家園的行動(dòng)中發(fā)揮著自己的力量，并且這種理想和信念始終在三代人當(dāng)中傳承。而在指揮部穿著中山裝的周老師用簡(jiǎn)單有力的話語(yǔ)團(tuán)結(jié)了全世界人民的心，贏得了延續(xù)人類文明的可能，并且將他的責(zé)任延續(xù)給自己的學(xué)生郝曉晞，而郝曉晞也在這次行動(dòng)中發(fā)揮著自己的力量，同時(shí)將這一份責(zé)任繼續(xù)傳承給自己的青年學(xué)生。不僅如此，劉培強(qiáng)的老師張鵬也選擇了犧牲自我，保衛(wèi)后輩，為的就是這份信念和理想的種子可以一直在年輕人手中。正如電影當(dāng)中劉培強(qiáng)所言：“沒有人的文明，毫無(wú)意義。”不論是父子抑或師生，正是這種責(zé)任和理想的傳承，才使電影更加有藝術(shù)感染力和教育意義，將電影里的世界和我們的現(xiàn)實(shí)生活勾連起來(lái)，連通未來(lái)世界與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而作為一部瘋癲敘事與荒誕隱喻的軟科幻電影，《宇宙探索編輯部》立足青年導(dǎo)演的視野對(duì)中國(guó)本土文化符號(hào)進(jìn)行審視， 不落窠臼于景觀科幻電影的視覺奇觀中， 以想象力自信重拾“科幻”一詞［16］。電影不僅對(duì)中國(guó)本土文化進(jìn)行審視，同時(shí)將人文關(guān)懷放置于文本之中，結(jié)尾處也從荒誕隱喻回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，回歸到最為本質(zhì)的人類共通情感，以偽紀(jì)錄片的形式反復(fù)咀嚼著人類宏大卻又如此渺小的情感，最后的落腳點(diǎn)則是提醒我們探索宇宙正是為了拓展我們的認(rèn)知領(lǐng)域，把目光投向現(xiàn)實(shí)中的溫情。《瘋狂的外星人》同樣是一部軟科幻電影，電影中也反映了一些倫理層面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。例如在電影中，徐老師幫助黑珍珠阿姨解決了購(gòu)買房屋的難題，這部分內(nèi)容反映了中國(guó)目前樓市存在的問題，包括物價(jià)高漲、資源緊缺、住房困境，盡管沒有直接渲染任何倫理準(zhǔn)則，卻折射了當(dāng)代城市生活中的倫理沖突。在電影中，男主角通過和外星人之間的關(guān)系，表達(dá)了關(guān)于跨越不同文化背景和語(yǔ)言障礙所能帶來(lái)的美好體驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)了人類之間應(yīng)該相互尊重、相互理解的價(jià)值觀，這與倫理道德思考息息相關(guān)。

四、人類命運(yùn)共同體視域下的大國(guó)倫理

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記提出的關(guān)于人類前途和命運(yùn)的解決方案，中國(guó)式科幻電影以此思想為自己的創(chuàng)作根基和創(chuàng)造目標(biāo)，電影中不僅在“小家”與“大國(guó)”的背景下展示中國(guó)人民的倫理?yè)?dān)當(dāng)，更是將視野擴(kuò)展至世界范疇，彰顯著大同和包容的大國(guó)倫理立場(chǎng)。

（一）家國(guó)視域下的人文精神和倫理?yè)?dān)當(dāng)

人民和國(guó)家始終是無(wú)法分開的，家和國(guó)也是同理?！凹覈?guó)”一詞最早出現(xiàn)在《史記·周本紀(jì)》武王伐紂紀(jì)事中［17］，家國(guó)情懷從古以來(lái)就是一種主體的思想道德情感，它代表著一種強(qiáng)大的凝聚力和認(rèn)同感以及歸屬感?！读骼说厍颉穬刹侩娪安粌H描繪著“舍小家保大國(guó)”的高尚情感，甚至于突破了傳統(tǒng)的家國(guó)一體的格局，上升到人類命運(yùn)共同體這一更高層次的概念?！丢?dú)行月球》即使看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、飛向遙遠(yuǎn)未來(lái)的類科學(xué)幻想，依舊包含著某種植根當(dāng)下社會(huì)、源自當(dāng)代訴求的現(xiàn)實(shí)觀照和文化表達(dá)［18］。

中國(guó)式科幻電影雖是將時(shí)間放置在超越當(dāng)下的未來(lái)當(dāng)中，但切實(shí)地表達(dá)當(dāng)下人類所面臨和憂慮的和平與發(fā)展問題，并且人類命運(yùn)共同體的思維貫穿全部。人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)全球問題特有的中國(guó)智慧，這一思想是獨(dú)特的智慧結(jié)晶，卻也不乏從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，不僅有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，“天下為公，世界大同”的價(jià)值追求，更是有著中華兒女對(duì)于家園最濃厚的情感思想［19］。電影從全人類生存的高度展開敘事，根植于人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，打破了人類文化之間非此即彼的界限，表現(xiàn)了全人類對(duì)于保衛(wèi)家園這種渴望的情感的共通性［20］?！丢?dú)行月球》在制作上將簡(jiǎn)單的情感命題放置在全人類生存的背景下，將科幻類型中的時(shí)空處理與視覺要素引入了喜劇類型之中［21］，電影中的主人公獨(dú)孤月孤獨(dú)封閉地被困在月球之上，本身懷揣著對(duì)馬藍(lán)星的愛，但是在逃生過程中將對(duì)馬藍(lán)星的小愛轉(zhuǎn)化為對(duì)全人類的大愛，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的身份認(rèn)同，也化身成為地球英雄。中國(guó)式科幻電影將視域放置在全人類的立場(chǎng)之上，而不僅僅是站在自己國(guó)家的維度，無(wú)論是帶著地球去流浪，或是從月球探尋回家的旅途，都彰顯著中國(guó)人獨(dú)特的家園文化和浪漫情懷。科幻為人類提供了重新認(rèn)識(shí)當(dāng)下和想象未來(lái)的方式，《流浪地球》和《獨(dú)行月球》的故事置于全人類共同的命運(yùn)關(guān)注和生存計(jì)劃當(dāng)中，顯現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的生成邏輯。故事跨越了地球上升到整個(gè)宇宙，也突破了個(gè)人英雄主義的窠臼，用集體式的中國(guó)智慧和中國(guó)方案解決災(zāi)難危機(jī)，這既包含著“天人合一”“大同”的傳統(tǒng)倫理思想，同時(shí)個(gè)體的選擇也顯現(xiàn)出大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和大國(guó)倫理立場(chǎng)。

（二）世界格局意義上的中國(guó)智慧與倫理立場(chǎng)

“人類命運(yùn)共同體”作為中國(guó)智慧的概念在中國(guó)式科幻電影中得到充分的體現(xiàn)。這一概念最早在2012年黨的十八大報(bào)告中就已提出，此后這一概念在各種會(huì)議講話中被反復(fù)提及和闡釋，如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”［22］

這一概念由中國(guó)提出，在《流浪地球》中，電影的文化層面隱含著這種以中國(guó)人為主體的“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵?！傲骼说厍颉庇?jì)劃實(shí)施的前提是整個(gè)人類要共同面臨災(zāi)難，面對(duì)災(zāi)難的發(fā)生，中國(guó)人站在“人類命運(yùn)共同體”的立場(chǎng)提出守護(hù)家園，延續(xù)人類文明的火種。共同體形成的基礎(chǔ)條件之一便是共同體成員的共同倫理價(jià)值取向。中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)期積淀中形成的、最能引發(fā)中華民族情感共鳴的便是儒家“仁、義、禮、智、信、 忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的“集體意識(shí)”［23］。在《流浪地球》中，其他國(guó)家的人都試圖放棄，是在中國(guó)人的呼吁之下選擇繼續(xù)奮戰(zhàn)。而在第二部當(dāng)中，身著中山裝的周老師以一根斷裂后又愈合的股骨向全人類傳達(dá)著不滅的理想和信念。這兩部電影突破了西方式的災(zāi)難表達(dá)，而是用一種中國(guó)式的智慧和集體的力量來(lái)解決困難，并且基于中國(guó)人的傳統(tǒng)信念和倫理立場(chǎng)，無(wú)論是面對(duì)人與人的關(guān)系或者是人與地球的關(guān)系，人們都堅(jiān)持著“共同體”的原則和立場(chǎng)?？苹秒娪笆顷P(guān)于“人類面臨的某種困境，以及人類的解決之道”［13］。電影在實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族的倫理關(guān)懷基礎(chǔ)上，開始追求面向人類的甚至跨人類的、具有普適性意義的倫理意識(shí)，基于共同體的立場(chǎng)，電影中無(wú)論是主人公劉培強(qiáng)，或者是其老師張鵬以及周喆直，他們都對(duì)世界其他民族同胞表現(xiàn)出仁愛意識(shí)，凸顯出中華民族大愛精神、集體主義背后的共同體倫理觀。電影《獨(dú)行月球》在地球與月球之間建構(gòu)起一個(gè)橋梁，用貫穿全人類的大愛來(lái)營(yíng)救他人，同時(shí)與主人公獨(dú)孤月一起相伴在月球的生命體只有一只袋鼠，這破除了西方電影中常有的人類中心主義的桎梏，追求一種生態(tài)主義所提倡的世間萬(wàn)物和諧共存的理念，同時(shí)讓人感受到亙古以來(lái)生命體在浩瀚宇宙面前頑強(qiáng)的力量。

五、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，好萊塢的科幻電影總是在全球視野中顯示著自身的強(qiáng)勢(shì)地位，其中，強(qiáng)勁的工業(yè)制作水準(zhǔn)是其科學(xué)幻想實(shí)現(xiàn)的主要賦能依托。近年來(lái)，中國(guó)科幻電影在面向“好萊塢模式”的技術(shù)追趕中，也不斷修補(bǔ)著自身技術(shù)水平和工業(yè)體系的不足。同時(shí)，在技術(shù)追求的加速跟進(jìn)中，中國(guó)科幻電影創(chuàng)作者還立足于自身的文化地理根基，在技術(shù)超載中警惕著其可能引發(fā)的倫理問題，以人文本位的敘事思考和民族意識(shí)柔化著科幻電影冰冷的科技化呈現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的民族精神和民族力量。首先，中國(guó)科幻電影根植于中華民族文化的精神信仰，更在倫理立場(chǎng)上凸顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。它代表著中國(guó)電影在國(guó)際舞臺(tái)上的嶄新風(fēng)采，為中國(guó)式文化的傳播和傳承貢獻(xiàn)了巨大的力量。其次，中國(guó)科幻電影在科技追求的趨向中注重對(duì)人文精神的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)懷，實(shí)踐技術(shù)向善的倫理可能。最后，中國(guó)科幻電影中所呈現(xiàn)的無(wú)論是從個(gè)體到國(guó)家的倫理選擇，或是從文明到科技的倫理考量，都貫穿著中國(guó)式科幻電影的倫理價(jià)值。當(dāng)下科幻電影所彰顯的立場(chǎng)、精神和建設(shè)電影強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)式科幻電影對(duì)于人類生存與發(fā)展的關(guān)切。這種倫理選擇使得中國(guó)式科幻電影成為一種強(qiáng)有力的思想表達(dá)，為中國(guó)式文化在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱、塑造中國(guó)精神和價(jià)值觀作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：楊" "釗；校對(duì)：吳" "強(qiáng)

The Ethical Stance of Chinese-Style Science Fiction Films

SU Aonan，YUAN Zhizhong

（School of Journalism and Communication， Southwest University， Beibei Chongqing 400715，China）

Abstract： Since the release of the movie The Wandering Earth in 2019， China has opened the first year of vigorous development of science fiction films. Different from Western science fiction movies， Chinese science fiction films not only incorporate Chinese aesthetic emotions and ethical positions into scientific and technological fantasy， but also embody China’s national imagination and cultural memory. Behind the scientific and technological landscape， profound ethical speculation is carried out， and the story of the survival of the universe and human disaster is written in a unique Chinese way， and at the same time， it also expresses the emotions and ethical values common to all human beings. While presenting a grand cosmic theme， it pays attention to integration of traditional Chinese culture and moral and ethical concepts. The film often presents the feelings of home and country， emphasizes the concept of a community with a shared future for mankind， and highlights Chinese’s desire for the continuation of home and human civilization.

Ker words： science fiction films; ethical stance; individual ethics; ethics of the family and country; community ethics

收稿日期：2023-10-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“改革開放以來(lái)主流電影的道德倫理思想研究”（20BC033）； 西南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)電影倫理思想研究”（SWU2009111）。

作者簡(jiǎn)介：宿傲男（1998— ），女，山東泰安人，碩士研究生，主要從事影視倫理與影視批評(píng)研究。

通信作者：袁智忠（1961— ），男，重慶梁平人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事影視倫理與影視批評(píng)研究。