①北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。

②這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降摹Ｋ鼈兪鞘裁淳壒誓兀?/p>

③這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂埃催^(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯?shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

④藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們唾罵，但其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離，藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。

⑤藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，有的人常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)。”富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，把它加以客觀化，由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。才能創(chuàng)造出藝術(shù)作品。

（選自《談美書(shū)簡(jiǎn)》）

借鑒

文章第⑤段畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？

答：

【解析】本題考查論證方法的類型及其作用。在解答該類型題目時(shí)，首先要判斷論證方法的類型，接著緊扣文章的論點(diǎn)或分論點(diǎn)進(jìn)行分析作答?？梢月?lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)文章，遷移知識(shí)。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中，通過(guò)列舉百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”的事例，具體有力地證明了作者的分論點(diǎn)“有業(yè)之必要”；議論性文言文《生于憂患，死于安樂(lè)》的開(kāi)頭運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終擔(dān)大任的人物事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可使人獲得新成就。接著從個(gè)人發(fā)展和國(guó)家興亡的兩個(gè)角度進(jìn)一步論證了“憂患則生，安樂(lè)則亡”的道理，最后水到渠成得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的論點(diǎn)，極大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。