盡管倫理學(xué)的根本問題是“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”，但一般倫理學(xué)的興趣集中在道德行動(dòng)及其與幸福的關(guān)系上，而對其他實(shí)踐理性興趣寥寥。胡塞爾指出了倫理與道德之間的分野，“與實(shí)踐道德理性的某些原則有關(guān)的道德只是倫理的一個(gè)部分”2，“如果我猶豫是否應(yīng)該在晚上聽膚淺的滑稽劇，還是欣賞貝多芬莊嚴(yán)的《英雄交響曲》時(shí)，我可能會(huì)理性地決定后者，但這里不存在道德意義上的良心問題”3。胡塞爾意欲尋找實(shí)踐理性的一般性原則，而非有限意義上的道德感。倫理問題在其根源處與意志相關(guān)，倫理生活是由“意志引導(dǎo)和塑造的生活”，道德行動(dòng)只是其中之一。在深入意志領(lǐng)域問題時(shí)，胡塞爾多次使用去巴黎旅行的論述4，澄清交織在一起的諸多概念。無論這種選擇是否帶有巧合或者說某種程度上的隨意性，毫無疑問的是，胡塞爾將“我要去巴黎旅行！”當(dāng)作意志行為的典型實(shí)踐樣式。那么，我們能否從“意志”打開“旅游”，并考察旅游與倫理生活的關(guān)系？

一、“我要去巴黎旅行！”：從意志到價(jià)值

首先要確定的是旅游作為“意志”研究的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)象學(xué)將“意志”問題看作是意識分析從理論意向性到實(shí)踐意向性的過渡，意志行為的分析是實(shí)踐哲學(xué)的邏輯發(fā)端。意志作為非客體化行為，是由價(jià)值引發(fā)的。問題在于，“我要去巴黎旅行！”具有何種價(jià)值？

在一般的旅游研究中，推-拉理論、娛樂、放松、教育，甚至一種體驗(yàn)內(nèi)容上的存在主義原真性，都被冠以旅游價(jià)值一說。此類“價(jià)值”在現(xiàn)象學(xué)視域中，是一種自然主義的心理物理因果性，意味著“人格自我的自身遺忘”1。胡塞爾在《倫理學(xué)和價(jià)值學(xué)說（1908—1914年講稿）》中對意志、情感進(jìn)行了考察，將非客體化行為提高到原初地位，認(rèn)為意志行為自身可以作為目的論的意向性。因此，旅游中存在的價(jià)值并非只有經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空因果性的“動(dòng)機(jī)”，還具有先驗(yàn)的精神因果性的“動(dòng)機(jī)引發(fā)”。先驗(yàn)的“我要去巴黎旅行！”的價(jià)值，并非在于我去巴黎后，會(huì)看到了、體驗(yàn)到了、得到了什么益處或效果，而是在“我要去巴黎旅行！”這一意志的動(dòng)機(jī)引發(fā)及其實(shí)踐行為中具有當(dāng)下自我的自身超越的生命價(jià)值。

具體而言，“我要去巴黎旅行！”的意志與“我想去巴黎旅行”的愿望具有完全不同的含義。意志明確要求一種實(shí)踐可能性和實(shí)踐行為，而愿望則是以“可能實(shí)現(xiàn)”和“不可實(shí)現(xiàn)”兩種狀態(tài)存在。同時(shí)，意志也并非用于滿足欲望。開啟一段旅行意志既不會(huì)消除對旅行的欲望，我在旅途過程中還有可能生成對下一次旅行的欲望。在旅行的意志中，欲望持續(xù)存在于意識的底層。意志的主要特征是有創(chuàng)造性地（而非已經(jīng)設(shè)定的）指向未來，“在此要求一種被充實(shí)的意志過程”2，而不是愿望的實(shí)現(xiàn)和欲望的滿足。在此意義上，一種純粹的“旅游體驗(yàn)”，如扶手椅上的旅行或者是“臥游”或者是虛擬旅游，絕不可能替代實(shí)踐意義上的旅行。意志的“創(chuàng)造性”解構(gòu)了傳統(tǒng)的因果關(guān)系的行動(dòng)理論。

依據(jù)傳統(tǒng)的行動(dòng)理論，我想要去旅行是因?yàn)槲掖_信這一行為會(huì)讓我獲得諸多豐富體驗(yàn)，當(dāng)我獲得了這些體驗(yàn)時(shí)，我會(huì)感到滿意，如果我沒有獲得，我則會(huì)感到失望。期望差異理論即是此傳統(tǒng)行動(dòng)理論的發(fā)展。但是，作為一種意志，旅行從不讓人失望。因?yàn)槲胰グ屠杪眯械男袆?dòng)的價(jià)值，在于意志的充實(shí)和創(chuàng)造性的未來，而不是預(yù)期的體驗(yàn)內(nèi)容的充實(shí)。意志的行動(dòng)理論指明，個(gè)體在行動(dòng)過程中，沒有一個(gè)確定的可以被實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)信念，而是在實(shí)踐過程中的自我“更新”：非現(xiàn)成對象的創(chuàng)造和未來的作為本己的自我生成。這即是旅行作為意志現(xiàn)象的價(jià)值所在。

旅游作為意志行為的分析打開了旅游世界中新的指引關(guān)系。首先是旅游作為實(shí)踐行為的現(xiàn)象學(xué)分析。意志作為實(shí)踐意向性行為，它本身是缺乏獨(dú)立質(zhì)料的非客體化行為，因此，只有實(shí)踐意向的相關(guān)項(xiàng)。以旅游來看，這個(gè)實(shí)踐意向的相關(guān)項(xiàng)就是“巴黎”這個(gè)“旅游目的地”。旅游地的生命周期理論，實(shí)際上是旅游目的地作為實(shí)踐意向的相關(guān)項(xiàng)這一性質(zhì)的理論化，“旅游目的地”不是一個(gè)實(shí)體的物質(zhì)，而是隨著旅游實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的實(shí)踐意向的相關(guān)項(xiàng)3。借由此種性質(zhì)，更為廣泛的異鄉(xiāng)世界的旅游地化過程及其意義，也變得可以理解4。其次是意志行為內(nèi)含的“對意志-實(shí)踐的決定”，意志決定給予了旅游實(shí)踐本身在生命意義上先驗(yàn)還原的含義，它以意志“將人引向一個(gè)神圣的、賦予我們生活以意義和典范的起源之域中”5，旅游蘊(yùn)含的倫理“懸隔”和“還原”在此可得到充分的闡釋。再次是旅游活動(dòng)在自我引導(dǎo)、自我塑造和塑造世界上所具有的創(chuàng)造性的生命價(jià)值，更進(jìn)一步的研究將揭示被構(gòu)造的自我的方向（旅游目的地-陌異的世界、決定-理想的自我）。這3個(gè)方面構(gòu)成了旅游實(shí)踐的現(xiàn)象學(xué)研究基本方向，而旅游作為意志的現(xiàn)象學(xué)分析，也開啟了旅游實(shí)踐研究的倫理學(xué)視域。

二、“實(shí)踐應(yīng)當(dāng)！”：從價(jià)值到倫理

我所意愿的即是我所應(yīng)當(dāng)?shù)?，我們要追問的是，旅行何須“?yīng)當(dāng)”，又“應(yīng)當(dāng)”如何？這一問題引導(dǎo)旅游研究通往倫理學(xué)。

胡塞爾在一戰(zhàn)后對現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的探討，倡導(dǎo)我們要面向倫理學(xué)最初要求，即“指示‘我’現(xiàn)在‘應(yīng)當(dāng)’如何在這個(gè)社會(huì)的和歷史的聯(lián)系中存在和生活”1。這一初衷要求倫理學(xué)回到對一般性的理性實(shí)踐原則的探尋。因此，盡管現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)主要關(guān)注的是道德意識，但胡塞爾的“改造倫理學(xué)”所面向的“受純粹理性規(guī)范支配的生活”2是指所有領(lǐng)域的實(shí)踐，“在普遍的以及最寬泛的意義上，我們把每一種與倫理目標(biāo)理念之定言要求相符的自我規(guī)范的生活稱作倫理的生活”3。因此，對非道德行動(dòng)的實(shí)踐所構(gòu)成生活方式的選擇提供價(jià)值辯護(hù)和規(guī)范指導(dǎo)，同樣歸屬于追求好的生活的技藝學(xué)（kunstlehre）的倫理學(xué)4。在此意義上，現(xiàn)代旅游實(shí)踐代表著一種意愿和行動(dòng)：我應(yīng)該去旅游，因?yàn)樗馕吨环N幸福的生活，是我所意愿的“好的生活”56。

“我應(yīng)當(dāng)去旅行！”揭示了一個(gè)無涉道德領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)和倫理生活。人理解著周遭世界，并發(fā)出旅行的意志，在旅行中確立自身的存在意義，理性地塑造著自己與周圍世界的關(guān)系。旅游實(shí)踐中被構(gòu)造的自我，不以傳統(tǒng)宗教和神圣理想為目標(biāo)，而是與幸福直接相關(guān)的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)。旅行的倫理辯護(hù)和引導(dǎo)，既繞過了理智道德論者的神學(xué)化傾向，“將目光更多朝向彼岸，朝向超越的——形而上學(xué)的東西，朝向作為理念之場所的上帝”，也繞開了情感道德論者在以世俗世界為家園時(shí)掉入的相對主義陷阱7。這種倫理理想不再和宗教的拯救恢復(fù)合為一體8。

三、“旅行”：作為一種倫理生活

當(dāng)代人的“生活世界”——先于其存在并作為所有實(shí)踐的基礎(chǔ)——較之工業(yè)革命之前發(fā)生了根本性的變化，以去旅行的意志為特征的休閑生活無疑是最典型的代表。休閑與倫理生活的關(guān)系是有歷史和文化起源的，亞里士多德就曾指出，“閑暇是全部人生的唯一本原”9，而儒家的“曾點(diǎn)之樂”也是以一種休閑生活狀態(tài)呈現(xiàn)“堯舜氣象”。而把旅游及休閑納入倫理生活中考察，是當(dāng)代倫理研究發(fā)展的需要。因?yàn)樵诋?dāng)代生活中，人格的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)便是對自我生活的實(shí)踐決斷，便是“我要去巴黎旅行！”。

旅游從反日常到日常實(shí)踐的發(fā)展中，逐漸凸顯出一種以自身為目的的意志特征。它不再以自然態(tài)度從盲目生活中尋找旅行的目的，而朝向了基于日常生活懸隔和還原的倫理生活。在此意義上，旅游實(shí)踐分有古希臘時(shí)期哲學(xué)家沉思生活的基本特征。這種“意愿的倫理生活”，既是當(dāng)代人自主選擇的塑造我的生命整體的方式，指向的是倫理的真，又是從當(dāng)代懷疑主義、虛無主義中產(chǎn)生的“啞的”實(shí)踐理性的生活方式。胡塞爾對倫理學(xué)的“改造”，要求理性指引倫理生活，旨在回歸一種哲學(xué)根本興趣，即對生活的興趣以及“人成功地駕馭他的整個(gè)生活、他的全部此在”10的興趣。這種轉(zhuǎn)變、回歸或者改造，要求重新思考當(dāng)代休閑與倫理生活的關(guān)系，通過闡釋這類休閑實(shí)踐的先天價(jià)值和描述其“應(yīng)當(dāng)”的生命樣式，為個(gè)體的生活方式和生活態(tài)度提供指引。旅游研究可以在這種關(guān)系中開辟一條新的研究路徑。

致謝：感謝倪梁康老師允許我閱讀其尚未出版的《倫理學(xué)和價(jià)值學(xué)說（1908—1914年講稿）》譯稿。

（作者系該院助理研究員；收稿日期：2024-05-30）