結(jié)構(gòu)新穎 形神兼?zhèn)?/h1>
2024-08-22 00:00:00峻冰黃匯雅
現(xiàn)代藝術(shù) 2024年7期
戲劇是藝術(shù)形式也是文化形式，其創(chuàng)作常以歷史人物為原型。蘇軾作為帶有傳奇色彩的歷史人物，也作為巴蜀之地的杰出人物，無(wú)疑是一個(gè)可挖掘的文化藝術(shù)瑰寶。近期上演的大型新編歷史川劇《夢(mèng)回東坡》便以其為對(duì)象?！秹?mèng)回東坡》既巧妙融合了傳統(tǒng)川劇的多種藝術(shù)元素與表現(xiàn)手法，在敘事結(jié)構(gòu)、形象塑造與舞美設(shè)計(jì)等方面也進(jìn)行了合乎情理的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，該戲以景觀生產(chǎn)的方式生動(dòng)形象地活化出了蘇軾跌宕起伏的人生歷程與豁達(dá)寬廣的內(nèi)心世界。
形散神聚：敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)意新穎
蘇軾一生宦海沉浮，從政四十年，輾轉(zhuǎn)多地，主政八州，人生故事繁雜多維。要在有限時(shí)間內(nèi)的舞臺(tái)上講好其故事，塑造好其形象，無(wú)疑是一大挑戰(zhàn)。以川劇表演藝術(shù)家陳智林為領(lǐng)銜主演的川劇編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，反復(fù)研究、揣摩，終以頗為成功的結(jié)構(gòu)形式克此難關(guān)。他們回歸歷史本來(lái)，守正創(chuàng)新，巧妙突破“三一律”的平面敘事結(jié)構(gòu)，以夢(mèng)中追憶過(guò)往的倒敘邏輯架構(gòu)，采用川劇折子戲的表現(xiàn)形式，輔以散文化的手法，有機(jī)整合并精彩呈現(xiàn)了蘇軾一生的主要事件與心靈軌跡。
《夢(mèng)回東坡》一戲分為八場(chǎng)，重點(diǎn)展現(xiàn)蘇軾知黃州、惠州、儋州的經(jīng)歷：黃州悟道、修建雪堂、惠州修橋等重要場(chǎng)景畫(huà)龍點(diǎn)睛地將人物性格、復(fù)雜世事及人性真美活見(jiàn)于舞臺(tái)。主要故事基于倒敘框架線性展開(kāi)（事件內(nèi)容及因果關(guān)系因之清晰明了，易于觀眾進(jìn)入劇情并沉潛其中），又隨意識(shí)流動(dòng)而弱化各場(chǎng)戲彼此間的因果鏈條——這種形散神聚、不無(wú)創(chuàng)新意味的敘事結(jié)構(gòu)，不僅使全戲在時(shí)空轉(zhuǎn)換上流暢自然，也給觀眾帶來(lái)了一種沉浸式的觀賞體驗(yàn)。這在某種意義上契合了羅伯特·瓦爾肖所說(shuō)的道理：“首創(chuàng)性只有在這樣的程度上，亦即當(dāng)它只是加強(qiáng)了所期待的體驗(yàn)而不是根本改變它時(shí)才是受歡迎的?！?/p>
愛(ài)情與死亡作為文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，在《夢(mèng)回東坡》中得到了毫不造作的演繹和自然而然的流露。戲中借書(shū)匣由空到滿這一細(xì)膩而巧妙的敘事線索以及對(duì)《赤壁賦》的反復(fù)吟詠，深情勾勒出蘇軾與其妻王閏之之間的那份質(zhì)樸而又濃烈的愛(ài)情。在“修建雪堂”一場(chǎng)中，接書(shū)匣的情節(jié)尤為傳神——夫妻二人欲拒還迎的微妙拉扯，彼此間的小心試探、揣摩，都被精準(zhǔn)、具象地呈現(xiàn)出來(lái)。在“夜游赤壁”一場(chǎng)中，王閏之隨口所作的口語(yǔ)詩(shī)既充分運(yùn)用川劇的通俗易懂特點(diǎn)，達(dá)到令人忍俊不禁的觀賞效果，也形塑出一個(gè)樸實(shí)無(wú)華但又內(nèi)蘊(yùn)人生智慧的鄉(xiāng)村婦女形象。當(dāng)然，這亦為后續(xù)劇情埋下伏筆。實(shí)際上，盡管王閏之不識(shí)字，但其卻懂得詩(shī)文之于蘇軾的重要性；她也因此于焚詩(shī)之后又不辭辛勞地四處收集詩(shī)稿，日復(fù)一日，年復(fù)一年，最終得以將書(shū)匣“完璧歸趙”，并能在蘇軾等人面前誦出“口語(yǔ)版”《赤壁賦》——這實(shí)是王閏之對(duì)蘇軾真摯愛(ài)意的表達(dá)。在王閏之離世時(shí)，蘇軾悲痛欲絕，他含淚復(fù)述妻子的“口語(yǔ)版”詞句——這亦是蘇軾對(duì)王閏之愛(ài)之深切的直觀展示。很明顯，這一頗具匠心的情節(jié)編排，不僅達(dá)成了劇情回環(huán)結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)，也將觀眾的情感推向高潮。自然，由此引發(fā)的強(qiáng)烈情感沖擊力直擊人心，讓人深刻體會(huì)了愛(ài)情與死亡所帶來(lái)的震撼與動(dòng)容。
神韻卓然：形象塑造立體鮮活
《夢(mèng)回東坡》在塑造人物形象時(shí)并沒(méi)有陷入一味說(shuō)好、過(guò)度拔高的虛夸模式，而是獨(dú)出機(jī)杼地借多重性格組合來(lái)立體、豐滿地呈現(xiàn)。它通過(guò)機(jī)巧的情節(jié)細(xì)節(jié)設(shè)置，情真意切、哀而不傷的唱腔，具象生動(dòng)的風(fēng)格化言行，形神兼?zhèn)涞乜坍?huà)了蘇軾及其周圍人物的典型形象，使觀眾既能更為深入地理解其性格、情感和行為，又能深入其內(nèi)心，借內(nèi)外世界的生命景觀識(shí)出其乃“熟悉的陌生人”，即“他一方面像這范疇里的許多人，同時(shí)又只像他自己，任什么別人也不像的”。
當(dāng)然，《夢(mèng)回東坡》中的蘇軾并非完美無(wú)缺的形而上存在，而是一個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的“人”的真實(shí)存在：他有喜怒哀樂(lè)，也有人性不完善的一面，既不像其父想象中在直面構(gòu)陷時(shí)傲骨嶙嶙，也不似其母期望中在被嚴(yán)刑拷打時(shí)鐵骨錚錚——他事實(shí)上選擇了屈就威權(quán)與不實(shí)認(rèn)罪的委曲求全。其實(shí)，這種審美層面上的“無(wú)目的的合目的性”并沒(méi)消減人物的崇高感，反而讓觀眾能更加真實(shí)地感受到人物的人格魅力、人性張力，感其所感，與其共情。當(dāng)然，戲中其他角色的傳神塑造也豐富了劇情和主角形象：他們與蘇軾之間有著各種各樣的關(guān)系，彼此的互動(dòng)與影響在凸顯自我性格的同時(shí)，也使劇情更有層次與色彩。知黃州時(shí)，頗為落拓的蘇軾曾為當(dāng)?shù)匦迾蚨c姐夫程之才發(fā)生過(guò)令人捧腹的斗智斗勇故事：該場(chǎng)戲借兩人之間的川味俗語(yǔ)對(duì)白、唱段、土話等，為表演注入濃厚的幽默元素與地域色彩；兩人的言語(yǔ)交鋒顯示了蘇軾的通達(dá)睿智、一心為民與程之才的小人得志、一時(shí)糊涂；你來(lái)我往之后，程之才幡然醒悟，由想要報(bào)復(fù)蘇軾的小人形象轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)愛(ài)百姓的負(fù)責(zé)官員形象，人物也因此栩栩如生（盡管“轉(zhuǎn)變”稍顯突兀，但慮及本戲結(jié)構(gòu)與“夢(mèng)回”設(shè)定，其亦在情理之中）。
綜合觀之，通過(guò)多維立體的表現(xiàn)方式，《夢(mèng)回東坡》成功地塑造出真實(shí)飽滿、生動(dòng)鮮活的人物形象。人物形象躍然于舞臺(tái)，便會(huì)讓人更為全面深入地了解蘇軾，睹其作為杰出人才的真實(shí)面貌與復(fù)雜性格——其神韻卓然的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝、治世方略、品德操守與人生哲思，使該戲在整體層面上達(dá)至思想性、藝術(shù)性與觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一。
內(nèi)蘊(yùn)豐富：舞美設(shè)計(jì)虛實(shí)相生
總的說(shuō)來(lái)，《夢(mèng)回東坡》的舞臺(tái)風(fēng)格是簡(jiǎn)約唯美的，卻蘊(yùn)含豐厚的內(nèi)涵與悠長(zhǎng)的意味。戲中置景、道具多寄寓象征與隱喻，也使舞臺(tái)現(xiàn)出一種抒情寫(xiě)意的氛圍。全戲舞臺(tái)背景以月為主導(dǎo)。作為重要的布景裝置與傳情達(dá)意的元素，精心設(shè)計(jì)的月亮自然流溢出以物傳神、以虛襯實(shí)的美學(xué)效果，輔以燈光、色彩的妙用，背景中的月亮?xí)r缺時(shí)圓。不無(wú)寫(xiě)意風(fēng)格與浪漫主義色彩的月之圓缺象喻了人的悲歡離合，亦折射出蘇軾一生上下沉浮、輾轉(zhuǎn)奔波但又達(dá)觀向善、富有詩(shī)意的生命旅程。作為傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的常見(jiàn)布局，左懸“出將”、右掛“入相”的舞臺(tái)置景既揭示了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的深厚底蘊(yùn)，也暗合蘇軾在遵循政治體制、君臣綱常、倫理法制（演員則依循左上右下的戲劇程式）的同時(shí)，又安貧樂(lè)道、因地制宜、出奇創(chuàng)新（表演則吸納現(xiàn)代、融入世俗、貼近現(xiàn)實(shí)）的入世又出世的人格情懷。
基于舞臺(tái)背景的整體構(gòu)思，《夢(mèng)回東坡》的舞臺(tái)道具追求寫(xiě)意，以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。除用一些門(mén)框代表好友為蘇軾修建雪堂送來(lái)的實(shí)物、用兩個(gè)車旗象征蘇軾想象中的攜妻回鄉(xiāng)之車等較為簡(jiǎn)單的道具展陳外，戲中隨處可見(jiàn)無(wú)實(shí)物的表演。由此營(yíng)造的帶有寫(xiě)意性、曖昧性的舞臺(tái)空間給予觀眾更多想象空間，使人不僅能較為自由地理解劇情，準(zhǔn)確地把握角色心理，也能在博大精深的中華傳統(tǒng)文化的田野上放飛想象的翅膀，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，達(dá)至情感的至真至純與心靈的凈化升華。
誠(chéng)然，作為川劇，也因是川劇，《夢(mèng)回東坡》大量運(yùn)用川劇的唱、念、做、打程式及源自世俗生活的方言俚語(yǔ)，為人鋪陳出既嚴(yán)肅又詼諧的戲曲生活展演：幽默通俗的川劇念白、變化多樣的川劇唱腔、可圈可點(diǎn)的水袖技藝與設(shè)計(jì)精巧的武戲打斗等作為特殊的敘事景觀，在讓觀者更為深入地領(lǐng)略戲中人物的情感變化與戲曲演員的深厚功力的同時(shí)，也作為讓集體反思的虛擬性載體（作為夢(mèng)又似于夢(mèng)），不斷暗示出關(guān)乎個(gè)體人生、關(guān)乎人類生存的基本道德倫理底線。
結(jié)語(yǔ)
思及開(kāi)去，《夢(mèng)回東坡》不僅是一場(chǎng)關(guān)于蘇軾的戲曲盛宴，更是一場(chǎng)匠心獨(dú)運(yùn)的文化景觀。它別出心裁的夢(mèng)境設(shè)置、蘇軾重要人生節(jié)點(diǎn)的有機(jī)串聯(lián)、具象鮮活的世俗世界與人物性格、虛實(shí)相生富有寓意的舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，集中形塑了蘇軾波瀾起伏又詩(shī)情畫(huà)意的一生。他的大愛(ài)至純、詩(shī)意理想、豁達(dá)風(fēng)骨、韌性掙扎等都成了見(jiàn)于舞臺(tái)的敘事景觀，不論是其“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的與友月夜泛舟的舒暢之情、“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的刻骨愛(ài)意，還是“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)從容，都自然溢出別樣的意味?；蛘哒f(shuō)，作為“有意味的形式”——“就是我們可以得到某種對(duì)‘終極實(shí)在’之感受的形式?！囆g(shù)家靈感產(chǎn)生時(shí)的感情，是人們通過(guò)純形式對(duì)它所揭示的現(xiàn)實(shí)本身的感情”，川劇《夢(mèng)回東坡》已經(jīng)超出戲曲的顯在本文與潛在本文，進(jìn)入更廣泛的語(yǔ)境（不啻于人物安身立命的時(shí)代）了，啟人深思，耐人尋味。
人生如戲，戲如人生；看戲如觀人生，況味各異。通過(guò)對(duì)川劇《夢(mèng)回東坡》的鑒賞體察，接受主體既能夠?qū)μK軾這位歷史實(shí)存的“名人”有更為深刻、全面的理解和認(rèn)知，也能借川劇的藝術(shù)表演、獨(dú)特韻味來(lái)感知這位堪稱“全才”（詩(shī)、詞、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、醫(yī)藥、廚藝等皆通）的北宋文學(xué)藝術(shù)大師的文采風(fēng)貌與別樣情志。在觀賞過(guò)程中，創(chuàng)作主體（也作為審美客體）與接受主體（也作為施動(dòng)對(duì)象）之間的眉目交流與傳神際會(huì)，亦能讓他們一同經(jīng)歷戲中歷史人物所經(jīng)歷過(guò)喜怒哀懼、悲歡離合與生死況味。這是戲劇的魅力、文化的魅力，更是生命的魅力、生存的魅力。
戲劇是藝術(shù)形式也是文化形式，其創(chuàng)作常以歷史人物為原型。蘇軾作為帶有傳奇色彩的歷史人物，也作為巴蜀之地的杰出人物，無(wú)疑是一個(gè)可挖掘的文化藝術(shù)瑰寶。近期上演的大型新編歷史川劇《夢(mèng)回東坡》便以其為對(duì)象?！秹?mèng)回東坡》既巧妙融合了傳統(tǒng)川劇的多種藝術(shù)元素與表現(xiàn)手法，在敘事結(jié)構(gòu)、形象塑造與舞美設(shè)計(jì)等方面也進(jìn)行了合乎情理的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，該戲以景觀生產(chǎn)的方式生動(dòng)形象地活化出了蘇軾跌宕起伏的人生歷程與豁達(dá)寬廣的內(nèi)心世界。
形散神聚：敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)意新穎
蘇軾一生宦海沉浮，從政四十年，輾轉(zhuǎn)多地，主政八州，人生故事繁雜多維。要在有限時(shí)間內(nèi)的舞臺(tái)上講好其故事，塑造好其形象，無(wú)疑是一大挑戰(zhàn)。以川劇表演藝術(shù)家陳智林為領(lǐng)銜主演的川劇編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，反復(fù)研究、揣摩，終以頗為成功的結(jié)構(gòu)形式克此難關(guān)。他們回歸歷史本來(lái)，守正創(chuàng)新，巧妙突破“三一律”的平面敘事結(jié)構(gòu)，以夢(mèng)中追憶過(guò)往的倒敘邏輯架構(gòu)，采用川劇折子戲的表現(xiàn)形式，輔以散文化的手法，有機(jī)整合并精彩呈現(xiàn)了蘇軾一生的主要事件與心靈軌跡。
《夢(mèng)回東坡》一戲分為八場(chǎng)，重點(diǎn)展現(xiàn)蘇軾知黃州、惠州、儋州的經(jīng)歷：黃州悟道、修建雪堂、惠州修橋等重要場(chǎng)景畫(huà)龍點(diǎn)睛地將人物性格、復(fù)雜世事及人性真美活見(jiàn)于舞臺(tái)。主要故事基于倒敘框架線性展開(kāi)（事件內(nèi)容及因果關(guān)系因之清晰明了，易于觀眾進(jìn)入劇情并沉潛其中），又隨意識(shí)流動(dòng)而弱化各場(chǎng)戲彼此間的因果鏈條——這種形散神聚、不無(wú)創(chuàng)新意味的敘事結(jié)構(gòu)，不僅使全戲在時(shí)空轉(zhuǎn)換上流暢自然，也給觀眾帶來(lái)了一種沉浸式的觀賞體驗(yàn)。這在某種意義上契合了羅伯特·瓦爾肖所說(shuō)的道理：“首創(chuàng)性只有在這樣的程度上，亦即當(dāng)它只是加強(qiáng)了所期待的體驗(yàn)而不是根本改變它時(shí)才是受歡迎的?！?/p>
愛(ài)情與死亡作為文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，在《夢(mèng)回東坡》中得到了毫不造作的演繹和自然而然的流露。戲中借書(shū)匣由空到滿這一細(xì)膩而巧妙的敘事線索以及對(duì)《赤壁賦》的反復(fù)吟詠，深情勾勒出蘇軾與其妻王閏之之間的那份質(zhì)樸而又濃烈的愛(ài)情。在“修建雪堂”一場(chǎng)中，接書(shū)匣的情節(jié)尤為傳神——夫妻二人欲拒還迎的微妙拉扯，彼此間的小心試探、揣摩，都被精準(zhǔn)、具象地呈現(xiàn)出來(lái)。在“夜游赤壁”一場(chǎng)中，王閏之隨口所作的口語(yǔ)詩(shī)既充分運(yùn)用川劇的通俗易懂特點(diǎn)，達(dá)到令人忍俊不禁的觀賞效果，也形塑出一個(gè)樸實(shí)無(wú)華但又內(nèi)蘊(yùn)人生智慧的鄉(xiāng)村婦女形象。當(dāng)然，這亦為后續(xù)劇情埋下伏筆。實(shí)際上，盡管王閏之不識(shí)字，但其卻懂得詩(shī)文之于蘇軾的重要性；她也因此于焚詩(shī)之后又不辭辛勞地四處收集詩(shī)稿，日復(fù)一日，年復(fù)一年，最終得以將書(shū)匣“完璧歸趙”，并能在蘇軾等人面前誦出“口語(yǔ)版”《赤壁賦》——這實(shí)是王閏之對(duì)蘇軾真摯愛(ài)意的表達(dá)。在王閏之離世時(shí)，蘇軾悲痛欲絕，他含淚復(fù)述妻子的“口語(yǔ)版”詞句——這亦是蘇軾對(duì)王閏之愛(ài)之深切的直觀展示。很明顯，這一頗具匠心的情節(jié)編排，不僅達(dá)成了劇情回環(huán)結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)，也將觀眾的情感推向高潮。自然，由此引發(fā)的強(qiáng)烈情感沖擊力直擊人心，讓人深刻體會(huì)了愛(ài)情與死亡所帶來(lái)的震撼與動(dòng)容。
神韻卓然：形象塑造立體鮮活
《夢(mèng)回東坡》在塑造人物形象時(shí)并沒(méi)有陷入一味說(shuō)好、過(guò)度拔高的虛夸模式，而是獨(dú)出機(jī)杼地借多重性格組合來(lái)立體、豐滿地呈現(xiàn)。它通過(guò)機(jī)巧的情節(jié)細(xì)節(jié)設(shè)置，情真意切、哀而不傷的唱腔，具象生動(dòng)的風(fēng)格化言行，形神兼?zhèn)涞乜坍?huà)了蘇軾及其周圍人物的典型形象，使觀眾既能更為深入地理解其性格、情感和行為，又能深入其內(nèi)心，借內(nèi)外世界的生命景觀識(shí)出其乃“熟悉的陌生人”，即“他一方面像這范疇里的許多人，同時(shí)又只像他自己，任什么別人也不像的”。
當(dāng)然，《夢(mèng)回東坡》中的蘇軾并非完美無(wú)缺的形而上存在，而是一個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的“人”的真實(shí)存在：他有喜怒哀樂(lè)，也有人性不完善的一面，既不像其父想象中在直面構(gòu)陷時(shí)傲骨嶙嶙，也不似其母期望中在被嚴(yán)刑拷打時(shí)鐵骨錚錚——他事實(shí)上選擇了屈就威權(quán)與不實(shí)認(rèn)罪的委曲求全。其實(shí)，這種審美層面上的“無(wú)目的的合目的性”并沒(méi)消減人物的崇高感，反而讓觀眾能更加真實(shí)地感受到人物的人格魅力、人性張力，感其所感，與其共情。當(dāng)然，戲中其他角色的傳神塑造也豐富了劇情和主角形象：他們與蘇軾之間有著各種各樣的關(guān)系，彼此的互動(dòng)與影響在凸顯自我性格的同時(shí)，也使劇情更有層次與色彩。知黃州時(shí)，頗為落拓的蘇軾曾為當(dāng)?shù)匦迾蚨c姐夫程之才發(fā)生過(guò)令人捧腹的斗智斗勇故事：該場(chǎng)戲借兩人之間的川味俗語(yǔ)對(duì)白、唱段、土話等，為表演注入濃厚的幽默元素與地域色彩；兩人的言語(yǔ)交鋒顯示了蘇軾的通達(dá)睿智、一心為民與程之才的小人得志、一時(shí)糊涂；你來(lái)我往之后，程之才幡然醒悟，由想要報(bào)復(fù)蘇軾的小人形象轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)愛(ài)百姓的負(fù)責(zé)官員形象，人物也因此栩栩如生（盡管“轉(zhuǎn)變”稍顯突兀，但慮及本戲結(jié)構(gòu)與“夢(mèng)回”設(shè)定，其亦在情理之中）。
綜合觀之，通過(guò)多維立體的表現(xiàn)方式，《夢(mèng)回東坡》成功地塑造出真實(shí)飽滿、生動(dòng)鮮活的人物形象。人物形象躍然于舞臺(tái)，便會(huì)讓人更為全面深入地了解蘇軾，睹其作為杰出人才的真實(shí)面貌與復(fù)雜性格——其神韻卓然的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝、治世方略、品德操守與人生哲思，使該戲在整體層面上達(dá)至思想性、藝術(shù)性與觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一。
內(nèi)蘊(yùn)豐富：舞美設(shè)計(jì)虛實(shí)相生
總的說(shuō)來(lái)，《夢(mèng)回東坡》的舞臺(tái)風(fēng)格是簡(jiǎn)約唯美的，卻蘊(yùn)含豐厚的內(nèi)涵與悠長(zhǎng)的意味。戲中置景、道具多寄寓象征與隱喻，也使舞臺(tái)現(xiàn)出一種抒情寫(xiě)意的氛圍。全戲舞臺(tái)背景以月為主導(dǎo)。作為重要的布景裝置與傳情達(dá)意的元素，精心設(shè)計(jì)的月亮自然流溢出以物傳神、以虛襯實(shí)的美學(xué)效果，輔以燈光、色彩的妙用，背景中的月亮?xí)r缺時(shí)圓。不無(wú)寫(xiě)意風(fēng)格與浪漫主義色彩的月之圓缺象喻了人的悲歡離合，亦折射出蘇軾一生上下沉浮、輾轉(zhuǎn)奔波但又達(dá)觀向善、富有詩(shī)意的生命旅程。作為傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的常見(jiàn)布局，左懸“出將”、右掛“入相”的舞臺(tái)置景既揭示了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的深厚底蘊(yùn)，也暗合蘇軾在遵循政治體制、君臣綱常、倫理法制（演員則依循左上右下的戲劇程式）的同時(shí)，又安貧樂(lè)道、因地制宜、出奇創(chuàng)新（表演則吸納現(xiàn)代、融入世俗、貼近現(xiàn)實(shí)）的入世又出世的人格情懷。
基于舞臺(tái)背景的整體構(gòu)思，《夢(mèng)回東坡》的舞臺(tái)道具追求寫(xiě)意，以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。除用一些門(mén)框代表好友為蘇軾修建雪堂送來(lái)的實(shí)物、用兩個(gè)車旗象征蘇軾想象中的攜妻回鄉(xiāng)之車等較為簡(jiǎn)單的道具展陳外，戲中隨處可見(jiàn)無(wú)實(shí)物的表演。由此營(yíng)造的帶有寫(xiě)意性、曖昧性的舞臺(tái)空間給予觀眾更多想象空間，使人不僅能較為自由地理解劇情，準(zhǔn)確地把握角色心理，也能在博大精深的中華傳統(tǒng)文化的田野上放飛想象的翅膀，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，達(dá)至情感的至真至純與心靈的凈化升華。
誠(chéng)然，作為川劇，也因是川劇，《夢(mèng)回東坡》大量運(yùn)用川劇的唱、念、做、打程式及源自世俗生活的方言俚語(yǔ)，為人鋪陳出既嚴(yán)肅又詼諧的戲曲生活展演：幽默通俗的川劇念白、變化多樣的川劇唱腔、可圈可點(diǎn)的水袖技藝與設(shè)計(jì)精巧的武戲打斗等作為特殊的敘事景觀，在讓觀者更為深入地領(lǐng)略戲中人物的情感變化與戲曲演員的深厚功力的同時(shí)，也作為讓集體反思的虛擬性載體（作為夢(mèng)又似于夢(mèng)），不斷暗示出關(guān)乎個(gè)體人生、關(guān)乎人類生存的基本道德倫理底線。
結(jié)語(yǔ)
思及開(kāi)去，《夢(mèng)回東坡》不僅是一場(chǎng)關(guān)于蘇軾的戲曲盛宴，更是一場(chǎng)匠心獨(dú)運(yùn)的文化景觀。它別出心裁的夢(mèng)境設(shè)置、蘇軾重要人生節(jié)點(diǎn)的有機(jī)串聯(lián)、具象鮮活的世俗世界與人物性格、虛實(shí)相生富有寓意的舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，集中形塑了蘇軾波瀾起伏又詩(shī)情畫(huà)意的一生。他的大愛(ài)至純、詩(shī)意理想、豁達(dá)風(fēng)骨、韌性掙扎等都成了見(jiàn)于舞臺(tái)的敘事景觀，不論是其“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的與友月夜泛舟的舒暢之情、“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的刻骨愛(ài)意，還是“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)從容，都自然溢出別樣的意味?；蛘哒f(shuō)，作為“有意味的形式”——“就是我們可以得到某種對(duì)‘終極實(shí)在’之感受的形式?！囆g(shù)家靈感產(chǎn)生時(shí)的感情，是人們通過(guò)純形式對(duì)它所揭示的現(xiàn)實(shí)本身的感情”，川劇《夢(mèng)回東坡》已經(jīng)超出戲曲的顯在本文與潛在本文，進(jìn)入更廣泛的語(yǔ)境（不啻于人物安身立命的時(shí)代）了，啟人深思，耐人尋味。
人生如戲，戲如人生；看戲如觀人生，況味各異。通過(guò)對(duì)川劇《夢(mèng)回東坡》的鑒賞體察，接受主體既能夠?qū)μK軾這位歷史實(shí)存的“名人”有更為深刻、全面的理解和認(rèn)知，也能借川劇的藝術(shù)表演、獨(dú)特韻味來(lái)感知這位堪稱“全才”（詩(shī)、詞、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、醫(yī)藥、廚藝等皆通）的北宋文學(xué)藝術(shù)大師的文采風(fēng)貌與別樣情志。在觀賞過(guò)程中，創(chuàng)作主體（也作為審美客體）與接受主體（也作為施動(dòng)對(duì)象）之間的眉目交流與傳神際會(huì)，亦能讓他們一同經(jīng)歷戲中歷史人物所經(jīng)歷過(guò)喜怒哀懼、悲歡離合與生死況味。這是戲劇的魅力、文化的魅力，更是生命的魅力、生存的魅力。
