蜀中是個(gè)神奇的地方，最為人曉知并令人入迷的是三星堆文化。

三星堆文化，影響了傳統(tǒng)的古蜀國分布的成都平原，并擴(kuò)散到陜南地區(qū)和江漢平原等地。三星堆文明也受到了中原夏商文明及長江中游地區(qū)、陜南地區(qū)文明的強(qiáng)烈影響，使古蜀文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)聚和外衍的兩面性。

蜀中是個(gè)神奇的地方，在文化藝術(shù)上最不為人曉知的是“吞口文化”。吞口是云、貴、川、湘等省一些少數(shù)民族地區(qū)掛在門楣上，用于驅(qū)邪的木雕，猶如中原地區(qū)的鐘馗。吞口以獸頭為主，也有人獸結(jié)合的，還有掛葫蘆或木瓢的。

習(xí)近平總書記在2024年新年賀詞中說：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！饼徆馊f敏捷地抓住了“三星堆文化”“吞口文化”，從兩者中吸取了養(yǎng)分，并為己用，對自己進(jìn)行了變法，推出了以此為創(chuàng)作對象的探討系列美術(shù)作品。

龔光萬藝術(shù)生涯半個(gè)世紀(jì)，他知道要想在藝術(shù)上鳳凰涅槃，浴火重生，必須在中華民族數(shù)千年文化上做足文章。從審美視角來看，越是民族化、個(gè)人化，就越能國際化，越能得到人們審美的認(rèn)可。于是，龔光萬數(shù)十年來孜孜不倦地從書法入手，上追前古，最終立足于晉唐草法。在深入其中之后，從懷素、張旭直入高閑。在前人的基礎(chǔ)上，他以畫人的身份，跳出書法精研技法，而深入精神。

中國藝術(shù)有個(gè)好玩的地方：書法講守法，守而求變；繪畫講變法，變而求守。前輩大師于此二者找到了窺探藝術(shù)大門的鑰匙，出入其中，于是，便有了書畫同源之說。而當(dāng)代，能出入于書畫者少之又少，書畫分類更細(xì)、專業(yè)性更強(qiáng)，書畫同源的便捷之門便悄悄地關(guān)上了。

龔光萬則推開了大門，解決了從畫到寫的問題。畫畫難，由畫而寫更難，由畫而寫且能出自己更是難上加難。龔光萬知難而上，他從三星堆出土文物資料描述中，一比一復(fù)原了大量能為他自己所用的東西。三星堆面具中“千里眼、順風(fēng)耳”的“青銅縱目面具”，成了他的突破口。這個(gè)青銅面具的眼睛凸出，耳朵也顯得特別大，極盡合理夸張之能事，使人們不禁追問：這是遠(yuǎn)古的人嗎？龔光萬抓住了人們普遍存在的審美預(yù)期，再次進(jìn)行了合理夸張、合理想象。他絕不湮沒于三星堆文化為唯一，而是將眼光投向了蜀中又一藝術(shù)門類：吞口。

吞口出自民間，龔光萬多年來深入西南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，游走遠(yuǎn)方采風(fēng)研究。多年的創(chuàng)作研究，使他曉知，閉門是造不出車來的，唯有向文化學(xué)習(xí)、向風(fēng)俗學(xué)習(xí)，才能聚沙成塔、集腋成裘。通過研究及大量的創(chuàng)作實(shí)踐，他發(fā)現(xiàn)了三星堆面具和吞口之間的相契之處。他們都是民間藝壇面具的變異，起源于圖騰崇拜和原始巫教，是古代圖騰文化與巫文化相結(jié)合、在經(jīng)歷了漫長的歲月后嬗變而成的一種民間文化的產(chǎn)物。不同之處，三星堆成了廟堂之器，而且突然埋進(jìn)了地下、沉寂了，而吞口則一直在民間嬗變。

文化的意義永遠(yuǎn)向善，即使揭惡也是為了向善。藝術(shù)在人類從野蠻社會進(jìn)入文明社會過程中，起到了很大的推進(jìn)作用。城市的產(chǎn)生，使人們的生活欲望有了拓展；生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，使人們的生存技能得到了保證；文化、宗教則使人類文明有了共時(shí)性；而藝術(shù)的產(chǎn)生，則使人類的生活有了從里而外的質(zhì)量的提升。龔光萬抓住了兩點(diǎn)：一、文明之初的三星堆文化；二、文明朦朧之中的民間吞口。三星堆文化給了龔光萬強(qiáng)大的自信心，民間吞口賦予了他創(chuàng)作的源泉?！妒裢醣炯o(jì)》說：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏灌、魚梟、開明”“蠶叢始居岷山石室中”……以石為神，養(yǎng)蠶織絲，和三星堆出土的陶器，石器在文化上有一致性。三星堆湮沒了，三星堆文明其實(shí)在蜀中自覺而又不自覺地一直在演變。三星堆文化具有多種族性、開放性，是多種民族文明起源的基礎(chǔ)。民間的演變多處于不自覺狀態(tài)，自覺的嬗變則在文化人的內(nèi)心痛苦地掙扎。

龔光萬筆下，就是這兩種文化痛苦的演變。他以平面的筆觸表現(xiàn)出對多維空間的思維能力，將立體雕塑以平面浮雕的手法，全方位對古人思維進(jìn)行了挖掘，重要的是帶入了現(xiàn)代人的文化思維。他以客體對象形成了以人體自身為對象的審美再認(rèn)識，創(chuàng)作上弱化了圖解功能，充分展開藝術(shù)想象，神其主題，異其形式，詭其氛圍，使他的筆下產(chǎn)生了多種審美效應(yīng)，在“有”“無”中尋找新的藝術(shù)語言，創(chuàng)造了新的圖騰。三星堆也好，吞口也罷，都是遠(yuǎn)古先民對生命歡樂的永恒追求，對茫茫宇宙的惶恐崇拜，他們希望能絕地通天，上下其間，生命和神靈意象，遍及其中。藝術(shù)的沉淀，在于繼承傳統(tǒng)，充分地保留前人的韻味，構(gòu)成新繪畫藝術(shù)格調(diào)。

龔光萬在賦彩上極大地吸收了吞口和中國民間年畫的元素，畫面色彩絢麗，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)民族特色和人文氣息。藝術(shù)高于生活，又與百姓的生活習(xí)慣和勞動活動息息相關(guān)，表達(dá)了藝術(shù)家豐富的想象力和創(chuàng)造力，以及對美好生活的向往和追求。從日常生活到神話傳說，從花鳥動物到逸聞趣事，構(gòu)成了想象的空間、藝術(shù)的空間。給古人祭祀儀式與日常交往中的場面，賦予了新的筆墨闡述。

龔光萬的創(chuàng)作，不是孤芳自賞，而是雅俗共賞。他用細(xì)膩的心事，精到的筆法，豐富多彩的形式，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。他在激情紛披中既追求筆酣墨暢，也追求繪畫的精到。當(dāng)然，藝術(shù)家也是最先感受到社會痛苦的那批人。無論在重大疾苦面前的苦痛，還是在生命拷問中的感知，龔光萬的筆觸每每所向。他的每一幅畫都是一次獨(dú)立的創(chuàng)作、一次獨(dú)立的思考、一次獨(dú)立的精神碰撞。龔光萬巧妙地把三星堆的圓雕、高浮雕、淺浮雕、片狀掛飾、線刻、透雕、裝飾附件等藝術(shù)表現(xiàn)形式，用畫筆進(jìn)行了再創(chuàng)作，把他們夸張的眼神、莊重的神態(tài)，施以豐滿的手法，各有去留，他的畫面形成了強(qiáng)烈的生命氣氛，人物臉頰更飽滿、膚色紅潤，眉眼神采奕奕，目光堅(jiān)定，似乎在向你傳遞他內(nèi)心世界的深刻思考和掙扎吶喊。

很多藝術(shù)家都在晚年變法，齊白石年近花甲變法，終成大器。龔光萬差不多也在這個(gè)年紀(jì)開始了變法，他和齊白石共通之處，都立足于中華文化。一個(gè)追求文人意趣，著意于筆墨情趣的表達(dá)；一個(gè)追求文化思考，著意于精神層面的突破，殊途同歸。在藝術(shù)上，只有一個(gè)目標(biāo)：貢獻(xiàn)美，而且是無限的！

筆者有《解語花》一詞，道得龔光萬先生癢處，詞曰：

三星堆里，細(xì)數(shù)騷人，彷徨難傳妙。

畫圖欲擾。

教誰弄、向上斑斕嬗蹈。

枯燈偏照。

愁眉下、問心羞表。

當(dāng)此時(shí)、莫怪空吟，好景談無道。

吞口爛漫入稿。

應(yīng)胸懷錦繡，來往草草。

盛華何惱。

風(fēng)流子、與古為徒趁早。

天真慣了。

芬芳惹、紛紛簇抱。

傾倒情、換得青春，老壯殷勤報(bào)。