創(chuàng)新，是歷史發(fā)展的需要也是社會(huì)變化的表現(xiàn)。作為反映社會(huì)、歷史的意識(shí)形態(tài)，“茍日新，日日新，又日新”是藝術(shù)的命理，是光萬彩墨畫的命數(shù)。

由于正在進(jìn)行的第四次工業(yè)革命給世界帶來了匪夷所思的快速發(fā)展和復(fù)雜多變，與之相應(yīng)的社會(huì)思想的累積迭加和變化“快閃”，使藝術(shù)家還沒有來得及作出藝術(shù)反應(yīng)，便又得面對(duì)由此產(chǎn)生的新的無以確知、確定、確指的確切現(xiàn)象和問題。新的形勢(shì)、新的變化、新的要求、新的愿望……新，令東方和西方的藝術(shù)家們都有一種無力感，否則“當(dāng)代藝術(shù)”也不至于一地雞毛。

對(duì)此，背負(fù)厚重傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)家有的選擇直接無視而無以作為，有的勇敢面對(duì)卻難以作為，一些藝術(shù)家在無奈之下只好穿著“當(dāng)代藝術(shù)”的皇帝新衣騙別人也騙自己。光萬則用自己的文化背景和藝術(shù)認(rèn)知撐開藝術(shù)格局，找到了一條臺(tái)前無情節(jié)，幕后有故事的，無論意象、抽象、具象，亦無論中西的彩墨藝術(shù)之路，創(chuàng)造了藝術(shù)乾坤袋一般的、要什么給什么的藝術(shù)空間。

需要特別指出的是，光萬彩墨畫的創(chuàng)新面貌不是出于拍腦袋的靈機(jī)乍現(xiàn)或基因突變，而是省略了從“舊”到“新”的漸變過程，及其一代代中國(guó)人的千萬次藝術(shù)追問下的光萬呈現(xiàn)。所以對(duì)光萬彩墨畫不可用西方藝術(shù)來觀照，再說，西方藝術(shù)也觀照不了。即使看起來有西方藝術(shù)的某些影子，其參照系也只能是中國(guó)的。因?yàn)椋馊f彩墨活躍著很中國(guó)的文化和藝術(shù)因子，映射了中國(guó)社會(huì)歷史、文化、藝術(shù)的變遷，而且還是在光萬特殊的人生經(jīng)歷，豐厚的人文素養(yǎng)和新文人身份加持的情況下。

換一個(gè)角度，光萬的彩墨畫創(chuàng)新基于筆墨技術(shù)積累的形式和色彩突破。這對(duì)于要求在某種程度上循規(guī)蹈矩的機(jī)關(guān)公務(wù)員，和長(zhǎng)期浸淫在傳統(tǒng)筆墨特別是文人化筆墨中的畫家而言其實(shí)很難。因?yàn)榧纫黄苽鹘y(tǒng)中國(guó)畫的規(guī)和矩，還不能失民族身份，即使“洋裝穿在身”也要“心依然是中國(guó)心”。不出意外地，“勞動(dòng)模范”光萬在特別適用于抽象表達(dá)和視覺傳達(dá)的書法線條和神話色彩中找到了突破口，也就是拿中國(guó)畫的傳統(tǒng)開刀，而不是拿西方藝術(shù)來說事。

當(dāng)然，這需要藝術(shù)本身說話。為此我們看到，一個(gè)有深刻民族藝術(shù)認(rèn)知和化學(xué)專業(yè)背景的藝術(shù)家，將充滿愿景和想象力的拜神祭天，與天堂、人間、地府溝通的人神化巫師的面具、妝容，和民間驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、祈福的桃符、門神、年畫、版畫，以及人和人性臉譜化的戲劇臉譜等，進(jìn)行文化和藝術(shù)的彩墨化合，形成彩墨的物理性占位、位移、組合、關(guān)聯(lián)、交通的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，建立包括點(diǎn)與點(diǎn)相接關(guān)系、點(diǎn)與面相容關(guān)系、線與面相離關(guān)系，面與面相合關(guān)系等復(fù)雜的彩墨空間拓?fù)潢P(guān)系，激發(fā)藝術(shù)傳統(tǒng)中神奇、神秘卻不乏張揚(yáng)的天性，從含蓄內(nèi)斂的水墨畫傳統(tǒng)中出走，顛覆文質(zhì)彬彬的文人畫形式，形成了以神性、靈性、人性交集、交融為特征的東方繪畫的文化藝術(shù)形態(tài)。這是借傳統(tǒng)破傳統(tǒng)的、不折不扣的中國(guó)畫創(chuàng)新，而不是中國(guó)繪畫的西方這主義、那流派似的藝術(shù)表現(xiàn)。其表現(xiàn)力比西方藝術(shù)的任何表現(xiàn)主義都更表現(xiàn)主義。

光萬是借中國(guó)畫的“畫類”改造進(jìn)入不破不立、破而后立的創(chuàng)新模式。他以自己扎實(shí)的傳統(tǒng)書法功底，豐富的書法線條語言，在中國(guó)畫的書寫中表意賦形而立，以自己的文化養(yǎng)成和藝術(shù)積累，在中國(guó)畫的廣義化中消彌花鳥、人物、山水畫類而破。為此，光萬充分發(fā)揮神秘的巴蜀大地文化優(yōu)勢(shì)，在巴蜀文化基因的藝術(shù)流轉(zhuǎn)中打破時(shí)間和空間，文化性地放棄故事，擺脫故事主題、題材、場(chǎng)景和情節(jié)的束縛而任由藝術(shù)的意識(shí)流淌。他從自己的山水畫、花鳥畫和人物畫中化出其結(jié)構(gòu)和語言，用書法的復(fù)雜筆調(diào)和簡(jiǎn)潔層次改造年畫、版畫、戲劇臉譜的色彩和筆法，并在對(duì)繪畫藝術(shù)的形式、觀念、手法及工具材料運(yùn)用等的大膽格式化中，彩墨立體化，社會(huì)蟲洞化，歷史扁平化，形成非佛、非仙、非神、非鬼、非人、非事的藝術(shù)面貌，最后只留下稱為彩墨畫的開放的圖畫系統(tǒng)，任人任意在里面填充物質(zhì)和意識(shí)、形式和內(nèi)容，以觀念性反映小而無內(nèi)，大而無外的大時(shí)代、大社會(huì)、全球化。至于這里面代表與天地人溝通的神秘、神圣文化的三星堆面具元素的運(yùn)用，與其說是藝術(shù)表現(xiàn)的需要，不如說是藝術(shù)家隔著歷史的天空向三星堆文化致敬，向中華文明致敬。

當(dāng)然光萬的彩墨畫的色彩及其形式表現(xiàn)有些“離經(jīng)叛道”，在中華民族主流的吉祥文化和雅致審美傳統(tǒng)中，顯得有些“腸胃不適”或“性格不合”。不過這只能說明光萬彩墨畫不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)畫，或者是不像中國(guó)畫的中國(guó)畫。這樣的“不適”和“不合”，與中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，卻與時(shí)代的審美訴求無關(guān)。這是光萬繪畫藝術(shù)在時(shí)代節(jié)點(diǎn)上與當(dāng)代意識(shí)同頻，同歷史脈搏共振的新生命體現(xiàn)，也是光萬彩墨藝術(shù)的魅力所在。