【熱點(diǎn)速遞】

2024年3月10日是著名學(xué)者、文學(xué)家金庸的百年誕辰。金老雖已逝世五年余，但其影響力依舊深遠(yuǎn)?！敖鹩狗邸痹诒桓C里打著手電筒看武俠小說的那些日子還歷歷在目。3月11日，金庸故里浙江嘉興聯(lián)動(dòng)杭州、金華、舟山、衢州、麗水五城啟動(dòng)了金庸文化品牌系列活動(dòng)，而為“金庸百年誕辰”特別策劃的電影、電視、圖書、游戲及展覽等項(xiàng)目早在2023年就已啟動(dòng)。為何他的作品在華語(yǔ)世界長(zhǎng)盛不衰？曾經(jīng)的流行何以成為如今的經(jīng)典并且持續(xù)流行？

【本質(zhì)闡釋】

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）釋義，“經(jīng)典”，指的是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”，或者指“事物具有典型性而影響較大的”。而“流行”則是“廣泛傳布；盛行”。

經(jīng)典與流行是一組既相對(duì)又相隨的概念，互相轉(zhuǎn)換、辯證統(tǒng)一。經(jīng)典是古代的流行，如果它未曾流行，便無法流傳至今，成為經(jīng)典。當(dāng)然并不是說過去的流行一定能成為經(jīng)典。同時(shí)，現(xiàn)代的流行如果是真正撼人心魄的作品，也未嘗不能成為未來的經(jīng)典。可能在幾十年以后，也可能需要數(shù)百年的沉淀。但無論長(zhǎng)短，總得接受時(shí)間的考驗(yàn)，只有那些經(jīng)歷了歲月變遷依舊能為人們所津津樂道的“曾經(jīng)的流行”，才能積淀出經(jīng)典，綻放出璀璨的光芒。香港《鳳凰周刊》主編鄧康延說：“經(jīng)典可能是千百年的一次沉淀，流行是時(shí)時(shí)涌動(dòng)的千百次波瀾。許多流行未必成就一個(gè)經(jīng)典，一個(gè)經(jīng)典卻可能流行千年?！北闶沁@個(gè)道理。

【素材精粹】

1 金庸武俠小說：流行成為經(jīng)典

金庸的小說以及讀金庸小說，曾經(jīng)是很多人的青春記憶。金庸被譽(yù)為武俠小說的“武林泰斗”，他的十五部膾炙人口的武俠小說，其中十四部可以用“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”來概括，再加上短篇小說《越女劍》，一同構(gòu)成了俠肝義膽、刀光劍影的“金庸王國(guó)”。

不過，僅僅是過去的流行，就能成為現(xiàn)在的經(jīng)典嗎？1996年，謝冕、錢理群主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》將金庸小說《射雕英雄傳》選入，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”的論爭(zhēng)。從最初的坊間流傳到進(jìn)入學(xué)院派視野成為研究熱點(diǎn)，再到進(jìn)入高等學(xué)府的課堂和文學(xué)史，經(jīng)典的確立是一個(gè)歷史化的過程，需要不斷地被閱讀、接受、理解和闡釋。

那么，曾經(jīng)的流行，何以成為如今的經(jīng)典？成為經(jīng)典的流行作品具備哪些品質(zhì)？

其實(shí)，文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，取決于文本自身的藝術(shù)品質(zhì)和思想蘊(yùn)涵，這是作品能否成為經(jīng)典的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。武俠小說屬于通俗文學(xué)，具有娛樂屬性，而這也是學(xué)界對(duì)其位列經(jīng)典的質(zhì)疑所在。不過我們要看到的是金庸并未局限于武俠小說的打打殺殺、刀光劍影，而是以超凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，從中國(guó)傳統(tǒng)典籍中擷取精華并加以藝術(shù)提煉，呈現(xiàn)出濃厚的文化韻味和典雅氣息。

具體來講，在人物塑造上，金庸打破了傳統(tǒng)武俠小說正邪對(duì)立的人物塑造模式，體現(xiàn)出對(duì)復(fù)雜人性的深刻理解與透徹詮釋，頗有《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》刻畫人物群像的功力。金庸通過情節(jié)變化和細(xì)節(jié)刻畫賦予筆下人物以鮮活的靈魂，既彰顯出人物的獨(dú)立人格和自由個(gè)性，又直面其生存困頓和精神惶惑，從而使人物形象更加逼真立體，切近人性真實(shí)。金庸在人物塑造上的深厚筆力是其作品能夠經(jīng)典化的重要原因。

另外，小說深厚的文化底蘊(yùn)也是其經(jīng)典化不可忽視的內(nèi)核。中華文化的血脈基因在金庸作品中隨處可見，包括諸子百家、詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等。比如：“降龍十八掌”的“亢龍有悔”來自《周易》；《九陰真經(jīng)》的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”來自《道德經(jīng)》。“俠之大者，為國(guó)為民”，金庸以武俠小說的方式講述“中國(guó)故事”，弘揚(yáng)豪氣干云的俠義精神。而金庸先生本人也和其筆下人物郭靖、蕭峰一樣有著俠肝義膽。他出任浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)期間，學(xué)校發(fā)的工資他一分錢都沒有用，而是設(shè)立了一項(xiàng)金庸人文基金，專門資助寒門學(xué)子。家國(guó)意識(shí)、民族情懷始終貫穿金庸的一生。

與此同時(shí)，我們也要看到，并非所有的流行作品都能成為經(jīng)典。我們肯定經(jīng)典作品的耐人尋味和經(jīng)久不衰，但也沒必要貶低流行作品的價(jià)值，也許那些無法成為經(jīng)典的流行作品，沒有常讀常新的內(nèi)蘊(yùn)，但它們也在一定程度反映了一部分人的生活狀態(tài)，再現(xiàn)了一定地域的社會(huì)生活。流行作品也打開了很多人閱讀的大門，保持了人們對(duì)文字的喜歡，從淺顯到深刻，支撐他們成長(zhǎng)到探索經(jīng)典作品的年紀(jì)。

經(jīng)典是人類精神文明中遒勁的一筆，傳承了亙古不變的人性光輝或精彩絕倫的世事浮沉。除了作品本身的文學(xué)技巧和思想內(nèi)涵，真正的經(jīng)典還應(yīng)當(dāng)具備穿越千年而引發(fā)一代代年輕讀者共鳴的力量。金庸的武俠世界就與當(dāng)下年輕人不斷地交互碰撞。對(duì)“60后”“70后”“80后”來說，金庸小說可能是主流。但對(duì)于“90后”“00后”而言，影視作品、動(dòng)漫或是游戲里的金庸武俠元素可能才是他們的青春。盡管載體不同，但每代人都有自己的金庸情懷和金庸記憶。而這就是經(jīng)典的力量，也是金庸小說從流行到經(jīng)典的重要原因。

適用話題：①家國(guó)情懷；②中華文化；③俠義精神；④文化傳承；⑤創(chuàng)新活力

2 年輕人的“漢服熱”：經(jīng)典的再流行

“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅?！薄按┥蠞h服去江南古鎮(zhèn)走一遭”“奔赴一場(chǎng)漢服的千年之約”等話題頻頻登上熱搜?！洞呵镒髠鳌ふx》中有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！弊怨乓詠?，漢服便一直承載著人們對(duì)經(jīng)典服飾之美的獨(dú)特想象。

試問，作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典服飾的漢服，何以從小眾逐漸走進(jìn)大眾，甚至在全世界掀起一股名為“中國(guó)風(fēng)”的文化潮流？過去的經(jīng)典何以再度流行？

我認(rèn)為，“漢服熱”的本質(zhì)和核心，是國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺、自知、自省和自信。生長(zhǎng)在國(guó)力強(qiáng)盛、人民富足的新時(shí)代下的我們，有著與生俱來的文化自信，對(duì)傳承經(jīng)典文化飽含濃厚的興趣。而漢服自帶經(jīng)典文化味，其風(fēng)格清淡平易，蘊(yùn)含著古人追求“仁、義、禮、智、信”的為人處世之道。另外，不同朝代、不同場(chǎng)合的漢服制式、布料、繡花，甚至配飾的講究和寓意都各不相同。在漢服文化圈中，愛好者們互稱“同袍”。而“同袍”一詞，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍?！薄皾h服熱”的興起，正如“同袍”一詞，同樣承載了人們對(duì)于漢服所代表的中華傳統(tǒng)文化的集體認(rèn)同。也正因如此，有著數(shù)千年歷史的漢服經(jīng)典，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中依舊熠熠生輝，引爆“流行”熱潮。

漢服作為文化經(jīng)典所具有的內(nèi)蘊(yùn)固然是其能夠再度流行的關(guān)鍵，不過我們還要看到創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)的力量，對(duì)經(jīng)典文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，使其重新得以流行。正如漢服的“出圈”，其背后有著諸多推動(dòng)因素。比如漢服與景觀的“雙向奔赴”：古城、古鎮(zhèn)，有著天然的“古色”屬性，為身著漢服的年輕人創(chuàng)造了獨(dú)特的“歷史空間”，漢服文化在真實(shí)景觀中更顯魅力。反過來，漢服又為古城、古鎮(zhèn)的“出圈”增添靈動(dòng)的文化意蘊(yùn)。在流行中尋找經(jīng)典，在批判中繼承經(jīng)典，探尋經(jīng)典中那些能夠跨越時(shí)空、打動(dòng)人心的痕跡，為它們注入時(shí)代的律動(dòng)，讓經(jīng)典不在歷史塵埃中湮沒，而在一批又一批時(shí)代新人的獨(dú)特詮釋和生動(dòng)演繹中閃閃發(fā)光。

適用話題：①創(chuàng)新活力；②文化自信；③時(shí)代風(fēng)尚；④集體認(rèn)同；⑤傳統(tǒng)文化

3 央視大型文化類綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》：經(jīng)典與流行的碰撞

在遙遠(yuǎn)的古時(shí)，勞動(dòng)人民于田間地頭有感而發(fā)，聲聲有力的勞動(dòng)號(hào)子唱響了詩(shī)歌創(chuàng)作的開端。在詩(shī)與歌形影不離、相偕走過數(shù)千年后，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》原創(chuàng)“和詩(shī)以歌”的模式，承襲詩(shī)歌傳唱的曠古韻味，又借力現(xiàn)代流行的多重藝術(shù)形式，再現(xiàn)古典詩(shī)詞意境。

就像一顆顆石子投進(jìn)湖中泛起接連不斷的漣漪，即便節(jié)目播放結(jié)束，社交平臺(tái)上的討論依然源源不斷。經(jīng)典與流行的碰撞何以激起如此絢爛的水花？

我們可以看到，節(jié)目并非“就古說古”“就經(jīng)典說經(jīng)典”，而是在挖掘其中的傳世價(jià)值和大眾共鳴點(diǎn)。一方面，詞與曲的現(xiàn)代化改編，釋放了經(jīng)典中深植的內(nèi)涵：“出淤泥而不染”的高潔追求、“一生大笑能幾回”的豁達(dá)灑脫、“鐵馬冰河入夢(mèng)來”的家國(guó)情懷……這些觀眾耳熟能詳?shù)脑?shī)句在節(jié)目中蕩起余音，正似先輩們跨越時(shí)空的娓娓叮囑。另一方面，流行音樂元素的靈活運(yùn)用，也為詩(shī)文賦予更為淋漓充沛的情感：以鏗然說唱釋放滿腔豪情的《登飛來峰》、用清亮男高音詮釋火熱理想的《凌霄萬里》、將搖滾與老生念白融合闡釋家國(guó)夢(mèng)的《風(fēng)雨夢(mèng)來》。

走進(jìn)節(jié)目通往經(jīng)典的甬道，可見江山壯麗、文明繁盛，也見家國(guó)宏愿、人民志氣。《經(jīng)典詠流傳》將經(jīng)典與時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼相融合，展現(xiàn)出經(jīng)典文化奔涌至今的強(qiáng)大精神力量。傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千年時(shí)光流轉(zhuǎn)中生生不息，也讓力求“化主流經(jīng)典為流行先鋒”的《經(jīng)典詠流傳》贏得綿綿不絕的掌聲。

適用話題：①傳承·創(chuàng)新·發(fā)揚(yáng)；②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；③傳世價(jià)值；④大眾共鳴

【佳句采擷】

1.惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢。

——班昭

2.義典則弘，文約為美。

——?jiǎng)③?/p>

3.現(xiàn)在我們所稱謂“經(jīng)典著作”或“古典著作”的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。

——馮友蘭

4.凡是經(jīng)不得時(shí)代淘汰的作品都不是上乘。上乘文學(xué)作品，百讀都令人不厭的。

——朱光潛

5.歷史是最好的過濾器，告訴我們什么才是精華。

——李敖

6.我并不反對(duì)流行，但是我認(rèn)為人的心里應(yīng)該自有一片土地，并且不渴求能找到最大的麥子，這樣才能欣賞流行，不自外于流行，還有很好的自主性。

——林清玄

7.我引用別人的話是為了更好地表達(dá)自己。

——［法］蒙田

8.拜讀名家大作，可造就雄辯之才。

——［法］伏爾泰

9.一切經(jīng)得起再度閱讀的語(yǔ)言，一定值得再度思索。

——［美］梭羅

【運(yùn)用示例】

片段一

信息時(shí)代的當(dāng)下，時(shí)不時(shí)涌現(xiàn)的流量浪潮讓人們競(jìng)相追捧，甚至模仿。但是這些浪潮又很快地一波波消逝于時(shí)代的汪洋大海之中，再也激不起一片水花。這樣的“流行”正如朱光潛先生所言，是“經(jīng)不得時(shí)代淘汰的作品”。那么，流行何以成為經(jīng)典？我想，只有當(dāng)流行褪去新鮮的外衣，其內(nèi)涵仍舊留存于人們心間，代代相傳之時(shí)，流行也就成為經(jīng)典。比如曾是無數(shù)人青春記憶的金庸小說，以其自身的藝術(shù)品質(zhì)和思想蘊(yùn)涵，終于打破學(xué)界對(duì)其“武俠小說”出身的偏見，成為現(xiàn)如今的經(jīng)典。像那滿天蕩漾的呼喊，若是飄進(jìn)哪個(gè)人的心田，若是那人也跟著呼喊起來，若是那呼喊就這樣一代代地滿天蕩漾下去，那呼喊便成了經(jīng)典。梭羅說：“一切經(jīng)得起再度閱讀的語(yǔ)言，一定值得再度思索。”比如“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”的《離騷》，比如告誡人們“滿招損，謙得益”的《尚書》，比如一次又一次被搬上舞臺(tái)的《茶館》，又比如頻頻登上熱搜的“漢服熱”。經(jīng)典未曾因時(shí)間的沖刷而褪色，它們以其強(qiáng)大的生命力，以其所承載的歷史經(jīng)驗(yàn)，以其所蘊(yùn)含的真善美，豐盈了一代代人的內(nèi)心，指引著一代又一代人前行的道路。

（簡(jiǎn)評(píng)：立足時(shí)代，先破后立。緊接著拋出問題“流行何以成為經(jīng)典”。在給出自己的見解之后，通過比喻、引用和舉例進(jìn)一步論證觀點(diǎn)?！昂艉啊钡谋扔鞣浅＞省Ｗ詈?，對(duì)觀點(diǎn)作更進(jìn)一步的闡發(fā)，而非簡(jiǎn)單重復(fù)，體現(xiàn)思維的層次和縱深。整個(gè)論證過程，入情入理，文氣充沛。）

片段二

經(jīng)典如何再度流行？李敖說過：“歷史是最好的過濾器，告訴我們什么才是精華?！苯?jīng)典是在歷史長(zhǎng)河中洗刷過濾之后愈加璀璨的珍寶。群星之所以亙古生輝，在于它們的寬廣與純凈。而經(jīng)典永不落幕的原因，在于它們至善至美的內(nèi)核。經(jīng)典與流行從不相悖，二者如同源之水。經(jīng)典經(jīng)受住了歷史大浪淘沙的洗禮，將古老的智慧帶到我們面前，而部分流行也在時(shí)代的洗滌下，留下了最契合時(shí)代的回響。然而也有很多經(jīng)典靜靜守候于某一蒙塵的角落，等待我們?yōu)槠浞魅セ覊m。可能是好友談天說地間不自覺援引的一句詩(shī)詞，抑或獨(dú)自漫步時(shí)不經(jīng)意哼唱出的一段旋律，也可能是《經(jīng)典詠流傳》《聲聲不息》《國(guó)家寶藏》等“化主流經(jīng)典為流行先鋒”的文化節(jié)目。我們要做的是探尋經(jīng)典中那些能夠跨越時(shí)空打動(dòng)人心的痕跡，為它們注入時(shí)代的律動(dòng)。你要傳承，就要看得見經(jīng)典背后時(shí)間的力量與智慧的結(jié)晶，要摸得到歷史的溫度與文化的滾燙；你要?jiǎng)?chuàng)新，就要聽得見時(shí)代的風(fēng)聲，看得清去時(shí)的大道。蒙田曾說：“我引用別人的話是為了更好地表達(dá)自己?！痹肝覀兗饶苁氐米頃r(shí)路，又能行得正當(dāng)下土。

（簡(jiǎn)評(píng)：開門見山，拋出問題。接著援引名家名言，并通過與“群星”的類比，指出經(jīng)典經(jīng)久不衰的深層原因。然后，在歷史與時(shí)代中探討經(jīng)典與流行的辯證關(guān)系，并通過舉例化虛為實(shí)。結(jié)尾處，給出做法，提出倡議。論證層次清晰，結(jié)構(gòu)明朗；語(yǔ)言有理有據(jù)，生動(dòng)具體。）