摘要： 《諫太宗十思疏》中“將崇極天之峻”一句較為難解，課本上沒有注解，教學(xué)參考書中提供的翻譯值得商榷。建議在課文中應(yīng)添加相應(yīng)的注釋，幫助學(xué)生理解文意。

關(guān)鍵詞： 《諫太宗十思疏》；將崇極天之峻； 《禮記·中庸》；圣人之道

一、問題的提出

“將崇極天之峻”一句，出自部編版高中語文必修下冊《諫太宗十思疏》一文。課文中沒有相應(yīng)注釋，教學(xué)參考書中則將其翻譯成“將要推崇皇權(quán)的高峻”。張志平老師的《蘇教版〈諫太宗十思疏〉注解商榷》一文認(rèn)為，這種解釋“略顯生澀”，因?yàn)椤案呔币话阌脕硇稳萆街撸安豢梢杂脕硇稳荨蕶?quán)’”，所以他主張將這一句翻譯成“想要推崇至高無上的皇權(quán)”。張華軍老師的《〈諫太宗十思疏〉備課札記》一文在羅列了前人的五種理解之后，主張將其翻譯成“想要擁有至高無上的威望”。可以看出，這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為“極天之峻”有“至高無上”的意思。但是，對于“極天之峻”具體所指則存在分歧，而這又進(jìn)一步影響了對“崇”字的解釋。筆者認(rèn)為，文章圍繞著中心論點(diǎn)“思國之安者，必積其德義”展開行文，所謂“極天之峻”無外乎也是在形容“德義”。

那么，課文中的“極天之峻”究竟在形容什么？是皇權(quán)、威望、德義還是其他？要回答這個(gè)問題，必須有可靠的依據(jù)，否則就會陷入莫衷一是的境地，難以自圓其說。

二、問題的解決

其實(shí)，“將崇極天之峻”和“永保無疆之休”一樣，都運(yùn)用了典故。后者可以溯源到《尚書·太甲》中的“實(shí)萬世無疆之休”，而前者則可以溯源到《詩經(jīng)·崧高》中的“崧高惟岳，駿極于天”?！抖Y記·孔子閑居》引《詩》，將“崧”作“嵩”，“駿”作“峻”。《詩》傳說：“駿，大。極，至也?！笨梢哉f，“駿極于天”在《詩經(jīng)·崧高》中本來是在形容中岳嵩山高大得快要接近上天的樣子?！对姟沸蛘f：“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復(fù)平，能建國，親諸侯，褒賞申伯焉?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中化用《詩經(jīng)·崧高》中的詩句，無疑可以恰到好處地表達(dá)他對唐太宗的由衷期待和美好祝愿?！吨G太宗十思疏》創(chuàng)作于貞觀中期，時(shí)值“貞觀之治”初見成效而李世民初心漸忘之際。面對盛世下的危機(jī)，魏征勸勉李世民要善始善終，“天下復(fù)平”對于李世民而言是尚未完成的使命。明君和賢臣是相伴而生的，李世民對魏征有知遇之恩，魏征就應(yīng)該知恩圖報(bào)。在以“宣王”之功砥礪李世民的同時(shí)，魏征似乎也在以“尹吉甫”自詡，履行自己贊襄王業(yè)的職責(zé)。

“駿極于天”雖然是“將崇極天之峻”的初始語源，但如果僅僅以此為據(jù)的話，學(xué)生依然難以弄清文中“極天之峻”的具體所指。要知道，典故意義的生成是一個(gè)歷代累積的過程。在這個(gè)過程中，原始典故的涵義往往會出現(xiàn)固定化或多樣化的傾向?！对娊?jīng)·崧高》“駿極于天”的典故，在另一部儒家經(jīng)典也被直接引用了。《禮記·中庸》中說：“大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。”鄭玄的注說：“峻，高也?！?孔穎達(dá)的疏說：“言圣人之道高大，與山相似，上極于天?！薄笆ト恕笔侨寮依硐胫械慕y(tǒng)治者的代稱，也是唐代臣民對皇帝的特定稱謂，深受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的喜愛。據(jù)此可知，課文中的“極天之峻”指的是崇高的圣人之道，這是用喻體代替了本體。正如“友于”這個(gè)典故本來是在形容“兄弟相愛”的關(guān)系，后來卻成為“兄弟”的代稱了一樣，“峻極于天”這個(gè)典故在后世也演變成了“圣人之道”的代稱了。

那“崇”字又將作何解釋？ “崇”本身是一個(gè)形容詞，指的是“山大而高也”，而“將崇極天之峻”中的“崇”字顯然是一個(gè)動詞?！侗阕印分姓f：“華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實(shí)賴股肱之良也。”“崇”是“臻”的對文，有“達(dá)到”的意思?！对姟纷⒃诮忉尅案５搧沓纭睍r(shí)說“崇，‘謂積而高也’”，這表明作為動詞的“崇”有通過積累而達(dá)到一定的高度的意思。綜上所述，“將崇極天之峻”可以翻譯成“將要達(dá)到崇高的圣人之道”。

圣人之道實(shí)際上就是“積其德義”之后才能達(dá)到一種崇高境界。所以說“將崇極天之峻”別無他意，只需在“積其德義”所達(dá)到目標(biāo)之中求解就行了。值得注意的是，“將崇極天之峻”和“永保無疆之休”形成的是對偶關(guān)系。后者從時(shí)間維度以夸張之典祝愿人君永享福祿之長，而前者則從空間維度以設(shè)喻之典鼓勵人君追求圣德之高。二者間存在一定的關(guān)系，即人君只有追求圣德之高，才能永享福祿之長，這也是魏征對李世民善意的提醒。魏征在《論慎終》說：“國家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功?！边@既體現(xiàn)了魏征對“峻極于天”這個(gè)典故的偏愛，也寄托著對君主德業(yè)上的期待?！吨G太宗十思疏》是魏征用心撰寫之作，行文典雅而精致。透過典故中蘊(yùn)含的文化含義，魏征的愛君之心和勸君之意在“將崇極天之峻”一句中也自然流露出來。

三、問題的反思

“峻極于天”這個(gè)典故，出自《詩經(jīng)》和《禮記》，本來是形容山體之高，后來也可以形容道體之大。在歷史性的使用過程中，這個(gè)具有經(jīng)典意義的典故為古人所慣用。舉例如下：

（1）積一勺以成江河，累微塵以崇峻極。匪志匪勤，理無由濟(jì)也。（西晉·虞溥《訓(xùn)諸生誥》）

（2）鎮(zhèn)地之雄，極天之峻。（唐·白居易《白孔六帖》）

（3）吾唐重其功，崇其鎮(zhèn)。爰升成德之號，用補(bǔ)極天之峻。（唐·周針《登吳岳賦》）

（4）皇上德躋極天之峻，道造逢原之深。既博于文，復(fù)游于藝。（清·孔毓圻等《幸魯盛典》）

上述例句，就意義而言，或在用本義，或在用引申義；就語氣而言，或是在鼓勵，或是在歌頌。這些例子用典自然貼切，對偶工穩(wěn)精巧，無不體現(xiàn)作者對語言材料的熟悉。元代吳澄的《程世京伯崇字說》是一個(gè)特殊的例子。文章中說：“予字之曰伯崇。蓋京者，盈高之山；崇者，言山之高也。然字以表其德，欲其德如山之崇也?！┤鐬樯?，始于一簣，至于九仞，以成乎極天之峻夫，是之謂崇。”在為別人取字這一個(gè)嚴(yán)肅的場合中，作者援引了“極天之峻”這一典故，豐富了“字”中的文化意義，契合了“字”以表德的文化傳統(tǒng)，寓意美好而大氣響亮，寄托了作者激勵后生的諄諄用心?？傊@個(gè)典故在源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)中不斷復(fù)現(xiàn)，在傳承中被古人理解和運(yùn)用，繼而獲得了蓬勃的生命力。

上述例子表明，這個(gè)典故對于古人讀書人而言只是文化常識而已，在理解和運(yùn)用上并無難度。但是，由于社會歷史、時(shí)代文化、語言環(huán)境的變化，這個(gè)典故對于今人而言反而成了“熟悉的陌生人”。黎錦熙先生曾說：“學(xué)習(xí)文言文和學(xué)習(xí)外國語一樣；外國語和我們?nèi)粘?yīng)用的本國語是空間上的距離，而文言文就是時(shí)間的距離。”從情感上來看，文言文不是外國語，這要求我們必須深化對文言文的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信。從學(xué)習(xí)方法上看，學(xué)習(xí)文言文與外國語別無二致，這要求我們必須提高學(xué)習(xí)品質(zhì)，克服學(xué)習(xí)障礙，跨越“時(shí)間的距離”。在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，我們需要培養(yǎng)文言意識和語境意識，需要將其作為一個(gè)載體，從文化層面和思想層面去解讀文本，把相關(guān)的知識延展開來，實(shí)現(xiàn)與古人的對接。也只有這樣，我們才能更好地理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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[3]張華軍.《諫太宗十思疏》備課札記[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2021（1）.

作者簡介：劉治羽（1993— ），男，湖北省咸寧市通城縣第一中學(xué)語文教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)。