【摘要】《三晉石刻大全》收錄碑刻超一萬六千余通，是山西碑刻的集大成之作，其價(jià)值遠(yuǎn)超以往碑刻專著，大量學(xué)者以《大全》為材料來源，對(duì)山西地區(qū)歷史、民俗、宗教和語言文字使用等方面進(jìn)行了研究，就以太原地區(qū)來說，對(duì)此地區(qū)碑刻的語言文字研究尚顯不足。本文對(duì)前人的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理，同時(shí)選取碑刻異體字進(jìn)行構(gòu)件分析，系統(tǒng)整理碑刻異體字資料，以期提高對(duì)太原地區(qū)碑刻語言文字的重視，補(bǔ)遺文字材料，進(jìn)一步挖掘碑刻的文字學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《三晉石刻大全》；研究現(xiàn)狀；太原碑刻；異體字

【中圖分類號(hào)】K877 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）37-0128-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.034

基金項(xiàng)目：太原師范學(xué)院2023年度研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“山西太原碑刻異體字研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SYYJSYC-2301）。

山西作為晉文化發(fā)源地，在中華文化史中占據(jù)著重要地位。晉碑搜訪自明成化年間展開，已有眾多碑刻著錄出現(xiàn)，如清代胡聘之的《山右石刻叢編》、楊篤的《山右金石記》，后繼著作一方面搜錄縣或市域碑刻資料，如《河?xùn)|出土墓志錄》《高平金石志》《侯馬碑記》《長(zhǎng)治金石萃編》《壽陽碑碣》等，一方面輯錄專題石刻資料，如《河?xùn)|水利石刻》《山西地震碑文集》《河?xùn)|鹽池碑匯》等；而《三晉石刻大全》所收碑刻最全面、最徹底，可謂是集大成之作。近年來，學(xué)界多是以《大全》作為材料來源，這類研究多是對(duì)碑刻所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，梳理地方歷史文化發(fā)展原貌，挖掘地方民俗文化。碑刻文字蘊(yùn)含著豐富的信息，涉及社會(huì)生活各方面，到目前為止，以太原市碑刻異體字作專題研究的并不多，大多是對(duì)碑刻進(jìn)行的零散研究。

一、對(duì)《三晉石刻大全》的研究現(xiàn)狀

《三晉石刻大全》收錄碑刻全面，反映著古代民眾的社會(huì)活動(dòng)及經(jīng)驗(yàn)智慧，將其以史料的形式融入研究過程中，極大增強(qiáng)了文章的說服力。大多數(shù)學(xué)者以《大全》作為主要研究對(duì)象，直接借助碑刻資料展開專題式研究，由于碑文涉及社會(huì)范圍廣，故研究成果多與民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)，鮮少涉及語言文字方面，下面選其代表簡(jiǎn)述而評(píng)。

（一）整理山西各縣或市域碑刻

碑刻整理一直作為碑刻研究的重點(diǎn)，近年來有多篇碩士論文專注于整理與研究縣或市域碑刻。王娜的《山西靈丘石刻整理與研究》，實(shí)地考察靈丘石刻，及時(shí)輯補(bǔ)了靈丘石刻，能較為全面展現(xiàn)山西靈丘石刻發(fā)展。袁凱歌的《山西懷仁石刻整理與研究》，對(duì)山西懷仁地區(qū)石刻進(jìn)行整理與專題研究，梳理該地區(qū)宗教及地方宗族歷史，同時(shí)對(duì)碑刻文字進(jìn)行辯證與補(bǔ)遺，對(duì)石刻資料提供一定補(bǔ)充。孫賀的《晉東南地區(qū)抗戰(zhàn)碑刻研究》，立足于碑刻文獻(xiàn)《三晉石刻大全》，對(duì)晉東南地區(qū)抗戰(zhàn)碑刻紀(jì)念對(duì)象、樹碑空間和時(shí)間以及紀(jì)念內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，為中國(guó)抗戰(zhàn)歷史提供了更為真實(shí)可靠的文本材料，也側(cè)面展示了抗戰(zhàn)帶給民眾的影響及在民眾中形成的記憶。

（二）研究山西地方歷史民俗文化

對(duì)碑文內(nèi)容進(jìn)行的研究，多涉及歷史學(xué)、民俗學(xué)及宗教學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)面記錄著地方所發(fā)生的歷史事件、多樣的民俗活動(dòng)及民眾的宗教信仰，有助于對(duì)從更廣闊的歷史視野去挖掘更有價(jià)值的歷史事實(shí)，提高碑刻的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從歷史學(xué)層面來看，高元宦的《山西澤州縣宋金碑刻初探》，以《三晉石刻大全·晉城市澤州縣卷》為研究材料，對(duì)澤州縣現(xiàn)存的53通宋金碑刻進(jìn)行了研究，總結(jié)出澤州縣宋金石刻的特點(diǎn)記形制樣式，石刻內(nèi)容涉及廣泛，有助于了解澤州宋金石刻的地域特色及社會(huì)價(jià)值，為研究澤州歷史發(fā)展提供了重要文字資料。王嘉萌的《河?xùn)|鹽池神廟碑刻研究》，結(jié)合明清兩代重修鹽池神廟的歷史，對(duì)神廟碑刻所載人、物、事進(jìn)行內(nèi)容研究，補(bǔ)充其鹽池神廟發(fā)展的歷史。白豆的《清代山西災(zāi)害的民間記憶與社會(huì)反應(yīng)》，借助碑文內(nèi)容，分析出普通民眾特殊的災(zāi)害記憶及災(zāi)害應(yīng)對(duì)方法，從更深層次剖析清代山西災(zāi)害史。

從民俗學(xué)層面來看，劉振剛的《清代山西農(nóng)村廟宇營(yíng)建的勞力及材料圖景——以碑刻為中心》，以清代山西廟宇修建碑刻為主，對(duì)清代山西農(nóng)村廟宇修建的勞力及材料進(jìn)行了內(nèi)容研究，為研究清代山西地區(qū)農(nóng)村民俗活動(dòng)提供資料。宋彩虹的《明清山西關(guān)廟現(xiàn)象——以碑刻資料為中心》，以《三晉石刻大全》為基本研究資料，考察了明清山西地區(qū)關(guān)帝廟時(shí)空分布特征及原因，深刻剖析了關(guān)廟所形成的關(guān)羽信仰文化圈，有助于理清關(guān)羽信仰與區(qū)域社會(huì)存在復(fù)雜關(guān)系。

從宗教層面來看，王壘的《唐代并州佛教研究》，借助碑刻資料，分析得出唐代并州佛寺及石刻時(shí)空分布特點(diǎn)與高僧分布特點(diǎn)基本一致，揭示出唐代并州佛教的地位和影響，豐富了中國(guó)佛教發(fā)展史。寧俊偉、何佳鴻的《觀音信仰中的修廟與輿地問題研究——以山西民間信仰石刻資料為中心》，立足于山西民間信仰碑刻，對(duì)觀音信仰中的修廟問題及輿地問題進(jìn)行了研究，可以看出普通民眾大都出于實(shí)用需求，希冀于神靈救助，以豐富神靈職能，這在山西眾多民間信仰中都有體現(xiàn)。

（三）研究碑刻語言文字

對(duì)太原碑刻的文字學(xué)研究開始較晚，張建華的《〈三晉石刻大全·洪洞卷〉糾謬》，對(duì)《三晉石刻大全·洪洞卷》所收錄的一千余通石刻銘文中進(jìn)行梳理，并對(duì)石刻中出現(xiàn)的文字錯(cuò)誤進(jìn)行列舉，指出在利用石刻資料時(shí)應(yīng)仔細(xì)甄別，最好觀摩原碑及拓本。這一文章較早對(duì)《三晉石刻大全》中所出現(xiàn)的文字錯(cuò)誤進(jìn)行舉正。

后隨著對(duì)碑刻文字的重視度提高，陸續(xù)出現(xiàn)對(duì)碑刻考釋及俗字進(jìn)行的研究。楊瑩霞、何山的《山西隋唐石刻文字誤釋舉正》，對(duì)山西隋唐石刻文字進(jìn)行研究，選取較為突出的缺誤字進(jìn)行補(bǔ)充及更正。廖新冬、何山的《山西出土唐代石刻俗字考釋十則》，則是以山西唐代石刻為研究材料，對(duì)十個(gè)具有代表性的訛俗字、殘泐字進(jìn)行考辨，為此類文字的考釋補(bǔ)充了文字材料。劉穎的《淺析天龍山萬歷八年賀邦泰題記》一文就《天龍石洞記》雙面碑文進(jìn)行校正，補(bǔ)充了賀邦泰歷史記載缺失。

碑刻是地方社會(huì)變遷、民俗文化、歷史事件、寺廟修建、教育發(fā)展等重要的見證，是研究地方歷史不可或缺的文字材料，一經(jīng)撰刻，能夠長(zhǎng)久地保存下去。

樹立碑刻，來記載一地在物質(zhì)文明和精神文明等方面的歷史事件，或是對(duì)寺廟寺觀的修建記載，或是對(duì)歷史上重大的自然災(zāi)害進(jìn)行記載，抑或是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿嗣赖碌挠涊d。因此，碑刻已經(jīng)不僅僅是一通碑刻，它填補(bǔ)著學(xué)術(shù)史中歷史的空白，記錄著前人不辭辛苦修建古建筑，承載著來自前人的殷切希望，糾正著書面歷史記載的謬誤。

學(xué)者主要從碑刻記載的內(nèi)容進(jìn)行研究，結(jié)合宏大的中華歷史，探究山西本地區(qū)在歷史沿革、民俗活動(dòng)及宗教信仰等方面具有的顯著特征。且山西碑刻數(shù)量巨大，碑刻著錄過程不免產(chǎn)生文字錯(cuò)誤，后繼學(xué)者選取具有代表性的文字進(jìn)行更正，這足以引起我們對(duì)碑刻語言文字研究的重視，在形成可靠的文字材料基礎(chǔ)上，結(jié)合其他學(xué)科進(jìn)行研究，無疑會(huì)提高文本準(zhǔn)確性。

二、對(duì)太原碑刻的研究現(xiàn)狀

（一）整理太原地區(qū)碑刻

宋代金石學(xué)興盛以來，有不少史學(xué)家開始訪求碑刻。山西自明代創(chuàng)始《山西通志》時(shí)，就收錄了“金石”資料，最具有代表性的當(dāng)屬清代胡聘之的《山右石刻叢編》。而山西太原地區(qū)碑刻文獻(xiàn)的著錄如今成果頗豐。

毛遠(yuǎn)明先生在《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》中將文獻(xiàn)著錄大分為七種：“跋尾式著錄”“釋讀并楷書迻錄碑文”“楷書錄文并加跋尾”“碑刻拓本圖錄匯集”“碑刻文獻(xiàn)的專題收錄”“碑刻目錄類著作”“區(qū)域石刻著錄”。①

太原碑刻文獻(xiàn)主要以區(qū)域石刻著錄為主，有《晉祠碑碣》《古交石刻》《清徐碑碣選錄》《三晉石刻大全·太原市杏花嶺區(qū)卷》等；另外還有一部分屬于碑刻目錄類著作，有《〈山右石刻叢編〉〈山西通志·金石記〉石刻分域目錄》、《三晉石刻總目·太原市卷》。據(jù)《三晉石刻大全·太原市卷》可知，目前收錄太原地區(qū)現(xiàn)存碑刻約1279通。下表為《三晉石刻大全·太原市卷》現(xiàn)存石刻統(tǒng)計(jì)表。

從時(shí)間分布來看，太原市現(xiàn)存石刻從北朝開始，在此期間，石刻集中于明清之后，元代以前石刻留存較少，僅有30通，由此可知受多方面影響，導(dǎo)致這一時(shí)期石刻大量佚失。

從空間分布來看，迎澤區(qū)留存石刻數(shù)量巨大，側(cè)面展示了迎澤區(qū)豐厚的文化資源。其他地區(qū)也留存了相當(dāng)可觀的石刻資料，為語言文字提供一定基礎(chǔ)。

（二）研究太原地區(qū)碑刻

受到自然或政治等原因，太原地區(qū)現(xiàn)存元代以前碑刻27通，數(shù)量極少，但明清碑刻數(shù)量可觀，韓革的《明清時(shí)期太原碑刻略談》在梳理了明清時(shí)期太原地區(qū)碑刻內(nèi)容基礎(chǔ)上，按照碑刻內(nèi)容分為五大類。另有對(duì)碑刻內(nèi)容進(jìn)行的研究，李曉霞的《純陽祖師命書符碑》對(duì)太原純陽祖師命符碑碑文進(jìn)行細(xì)致分析，考證了太原純陽宮的始建和修繕歷史。張丹的《古交千佛寺戲曲碑刻淺論》一文中追溯了碑文對(duì)“戲臺(tái)”不同稱謂的記錄，從側(cè)面反映出人們對(duì)戲曲功能的態(tài)度轉(zhuǎn)變。江濤的《太原竇大夫祠古代水利碑刻考述》，則是對(duì)竇大夫祠有關(guān)水神崇拜及水利史碑刻內(nèi)容進(jìn)行要點(diǎn)釋讀，為認(rèn)識(shí)古代社會(huì)水利發(fā)展提供了珍貴的史料。以上學(xué)者選取具有代表性的碑刻進(jìn)行研究，有助于補(bǔ)充山西地區(qū)歷史資料，同時(shí)引起對(duì)太原碑刻內(nèi)容研究的重視，如此看來，對(duì)太原碑刻的研究較為零星分散，缺少系統(tǒng)性、全面性。

綜上，太原現(xiàn)存碑刻數(shù)量巨大，學(xué)界對(duì)太原碑刻研究主要集中在碑刻輯錄上，碑刻著錄成果頗豐，這為查閱太原地區(qū)碑刻資料提供了極大便利；但是對(duì)太原地區(qū)碑刻進(jìn)行的語言文字研究還較為薄弱，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清兩代碑刻數(shù)量達(dá)558通，對(duì)碑刻的文字學(xué)價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘，尤其在碑刻異體字研究方面。

三、對(duì)太原碑刻異體字的研究

異體字又稱俗字，指聲音和意義完全相同，而外在形體不同的一組字。異體字從廣義來看，包括異寫字和異構(gòu)字，異寫字是指由于書寫筆畫的不同而使?jié)h字形體產(chǎn)生變化的一組字；異構(gòu)字則是指音義完全相同，在不同的構(gòu)字理據(jù)下使得形體變異的一組字。構(gòu)件變化往往會(huì)導(dǎo)致字形產(chǎn)生改變，下面列舉一些碑刻異體字筆畫構(gòu)件，以期豐富異體字研究材料，從中發(fā)現(xiàn)碑刻異體字來源及復(fù)雜成因。

（一）構(gòu)件增繁和簡(jiǎn)省

1.疆，作 ②，省“土”。《說文解字注》：“畺或從土。彊聲”。③省略形旁“土”，明崇禎八年（1635）《劉家河軒轅廟重修碑記》：“嘗聞此境乃陽曲、榆次、壽陽三邑之 ?！?/p>

2.淋，作 ，增加形符“?”?！墩f文解字》：“以水也。從水林聲。” ④增加形符“?”，或是為了突出字義，明崇禎八年（1635）《劉家河軒轅廟重修碑記》：“椽瓦凋殘，雨 牆壁圯坼”。

3.識(shí)，作 ，從言，戠聲。而“戠”從戈從音。構(gòu)件“音”簡(jiǎn)省，如清乾隆四十一年（1776）《重修古剎禪院碑記》：“此其 ，真釋門弟子之責(zé)也”。

4.欲，作 ，欲字從欠，谷聲。后增加“心”字底構(gòu)件，如清雍正十年（1732）《重修凈因寺碑記》：“殆悲夫爻之溺 河陷苦海，執(zhí)迷不悟”。

（二）構(gòu)件位移

1.略，作 ，上下位移，清咸豐元年（1851）《恩德碑》：“囑余為文，以敘其行，謹(jǐn)次其大 如此”。

2.嵋，作 ，上下位移，構(gòu)件“山”位置在上，以突出其字義。民國(guó)時(shí)期“嵋峰拱翠”匾額中嵋作 ”。

3.點(diǎn)，作 ，形符一部分突出，由左右結(jié)構(gòu)變?yōu)樯舷陆Y(jié)構(gòu)。構(gòu)件“灬”位置不偏占一角，再如1988年《百壽碑記》中“默”作 。清雍正十年《重修凈因寺碑記》：“人誠(chéng)於吾心之靈， 體夫佛之靈，而作孝子為忠臣”。

4.概，作 ，上下位移，元至正十二年（1352）《就公住院重修行跡記》：“惜乎一方勝 ，缺僧補(bǔ)葺修緣。此句中‘勝槩’指美麗的景象，句意為一方美景可惜了，缺少僧人修葺結(jié)緣”。

5.峰，作 ，上下位移，受“巔”字構(gòu)件位置的影響，元至正十二年（1352）《就公住院重修行跡記》：“巔 秀峪”。明萬歷二十四年（1596）《重建文殊阇黎殿閣碑記》：“層 疊疊”。

6.群，作 ，變左右結(jié)構(gòu)為上下結(jié)構(gòu)。清康熙十五年（1676）《崛圍重修多福寺記》：“及 巒磐旋之勢(shì)，亦九龍拱翠之屏”。

（三）構(gòu)件訛混

1.構(gòu)件“氵”與 “彡”訛混

須，是“鬚”的本字，本義指胡須，后假借為必須之義。構(gòu)件與“彡”訛變?yōu)椤般摺?，異體為 。明嘉靖三十九年（1560）《晉府承奉司為禁約事奉令諭》：“須至告示者”。

2.構(gòu)件“厶”與“口”訛混

“口”是一個(gè)獨(dú)體象形字，《說文解字》：“人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口”。⑤因此，“口”是一個(gè)高頻構(gòu)件，參與字的組構(gòu)十分靈活?！佰獭弊儭翱凇?。明嘉靖三十九年（1560）《晉府承奉司為禁約事奉令諭》作 ，而在元至正十二年《就公住院重修行跡記》碑刻中則寫作 。明崇禎八年（1635）《劉家河軒轅廟重修碑記》中“捐”作 ，“損”作 。再如明正統(tǒng)元年（1436）《列石祈雨感應(yīng)碑》中“涓”作 。

3.構(gòu)件“灬”的訛變

兼，《說文解字》：“兼，并也。從又持秝”。⑥后“秝”訛變?yōu)椤办帷薄Ｈ缑駠?guó)9年《山西巡撫兼提督題名記》：“而督軍權(quán)責(zé)輿昔日撫部 任之提督固相承也。1988年《百壽碑記》也作 ”。

魯，會(huì)意字，甲骨文字形從魚從口，本義指魚味道鮮美。后橫畫訛變“灬”。明萬歷四十三年（1615）《晉省西山崛圍多福寺碑》：“余幼遵 訓(xùn)，略涉竺文，觸景留祠，永貽后彥”。

4.構(gòu)件“?”與“木”訛混

檐，《說文解字》：“檐，從木，詹聲”。本義指屋檐。構(gòu)件“木”與植物意義關(guān)聯(lián)密切，改換構(gòu)件為“?”。如明正統(tǒng)元年（1436）《列石祠祈雨感應(yīng)碑》：“朝雲(yún)暮靄恒出於楹 棟宇間”。明崇禎九年（1636）《凈因重修奐彩結(jié)諷經(jīng)建設(shè)三會(huì)序》：“ 脫脊飛，廡毀摧，圣儀殘輝”。

5.構(gòu)件“阝”與“卩”訛混

仰，從人，從卬，卬亦聲。清乾隆十九（1754）《重修烈石口英濟(jì)祠碑記》：“ 觀星斗，俯視塵寰”?！皡n”受字形相似的影響，構(gòu)件“卩”改寫成“阝”。清乾隆二十九年（1764）《重修碑記》：“天人忻 ，龍象歡騰”。在《重修碑記》中“耶”字作 ，或 ，出現(xiàn)頻率相同，可以看出構(gòu)件所處位置也會(huì)對(duì)構(gòu)件產(chǎn)生一定影響。

漢字構(gòu)件作為漢字的組成單位，對(duì)漢字的形體構(gòu)造起著重要的作用，而漢字的構(gòu)件數(shù)量具有一定的規(guī)律性，參與構(gòu)字能力較強(qiáng)，出現(xiàn)的位置相對(duì)固定，碑刻異體字的產(chǎn)生通常是發(fā)生在構(gòu)件的變異，而構(gòu)件的變異是由于在碑刻撰刻中產(chǎn)生了異寫，進(jìn)而產(chǎn)生了構(gòu)件不同的異體字。異寫字主要是由于書寫筆畫的差別而導(dǎo)致漢字形體的變異。如《就公住院重修行跡記》中“朽”作 ，增加了一筆橫畫?！稌x府承奉司為禁約事奉令諭》中“具”作 ，當(dāng)字橫畫較多時(shí)，省略中間一橫畫?！夺葒屡d復(fù)記》中“德”作 ，同樣也是在書寫過程中省略一橫畫?！稌x賢大夫英濟(jì)侯竇公廟祭文》中“流”作 ，省略點(diǎn)畫。因此，碑刻中異體字十分常見，認(rèn)真清理異體字文字材料，有助于為漢字發(fā)展演進(jìn)提供更充足的文字佐證，許多漢字簡(jiǎn)化仍要參考異體字的字形，清理異體字不規(guī)范字形有助于進(jìn)一步推動(dòng)漢字的規(guī)范化使用。

太原現(xiàn)存碑刻多以明清時(shí)期為主，碑文記載內(nèi)容多與寺廟祠院修建相關(guān)，碑文書寫以楷書為主，兼有草書及行書，碑刻涵蓋社會(huì)生活方方面面。通過系統(tǒng)整理碑刻異體字材料，可以看出明清時(shí)期異體字寫法大多繼承了前代異體字寫法，異體字的沿用常常會(huì)延續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。明清時(shí)期立碑之風(fēng)盛行，大量平民群體參與碑刻撰刻，或文化程度具有一定局限，或由于在書寫中追求速度與美觀，常選用異體寫法。另外，受“求異”心理影響，一些書法家、學(xué)者追求自由書寫的情志，加之在刻工的摹仿下，字體不斷訛變，最終形成了碑刻異體寫法，其書寫較為簡(jiǎn)單，因而具有一定的生命力。

四、結(jié)語

古代碑刻是傳承華夏文明的重要載體，社會(huì)各階層參與碑刻撰刻，將人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神文明建設(shè)活動(dòng)記錄于石，具有多重價(jià)值。當(dāng)前學(xué)界對(duì)《三晉石刻大全》的研究成果較多，主要以石刻文獻(xiàn)的相關(guān)專題研究為主，將碑刻文獻(xiàn)資料作為史料運(yùn)用于民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等交叉學(xué)科的研究中，極大地豐富了山西碑刻研究成果，有助于太原地區(qū)文化和歷史傳承。綜觀在對(duì)《三晉石刻大全·太原市卷》中碑刻文獻(xiàn)的語言文字研究方面尚顯不足，研究成果較少。本文期望能通過對(duì)《三晉石刻大全》所收錄太原地區(qū)碑刻語言文字進(jìn)行專題研究，形成較為可靠和充分的碑刻語言文字材料，全面考察碑刻文字發(fā)展情況，進(jìn)一步挖掘其中的文字學(xué)價(jià)值。

注釋：

①毛遠(yuǎn)明：《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》，中華書局2009年版，第417頁。

②本文引用的碑刻文獻(xiàn)均來自《三晉石刻大全·太原市卷》。

③段玉裁：《說文解字注》，中華書局2013年版。

④⑤⑥許慎、徐鉉、愚若：《注音版說文解字》，中華書局2015年版。

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作者簡(jiǎn)介：

杜丁榕，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，太原師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語言文字學(xué)。