【摘要】回族作家馬金蓮是寧夏的一張文化名片，她以細膩質(zhì)樸的筆觸刻畫了眾多回族兒女的鮮活形象，2018年她憑借《1987年的漿水與酸菜》獲得第七屆魯迅文學(xué)獎。馬金蓮新作《花姨娘》通過敘述傳統(tǒng)文化下花姨娘這一反叛者跌宕而又短暫的一生，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性大部分仍處于失語的狀態(tài)，少數(shù)女性萌發(fā)出了積極反抗的女性意識。為此對小說中的父權(quán)文化以及在父權(quán)文化的壓制下，女性之間的異化與女性意識的覺醒進行分析，以便更好地了解馬金蓮的這部作品。

【關(guān)鍵詞】《花姨娘》；馬金蓮；女性意識；父權(quán)文化；異化

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.005

《花姨娘》是馬金蓮近幾年眾多作品中的一篇小說，作者通過“我”這一獨特的男性視角，見證了花姨娘的命運的起伏跌宕。在根深蒂固的父權(quán)文化中，眾多女性處于失語狀態(tài)，抑或處于關(guān)系異化的狀態(tài)，展現(xiàn)出在以父權(quán)制為中心的大背景下，鄉(xiāng)村女性仍然備受壓抑。對此運用女性主義批評的理論，揭示在龐大的父權(quán)文化之下，女性之間的異化與女性意識的覺醒。

一、來自父權(quán)文化的凝視

在小說中，父權(quán)文化的痕跡隨處可見。小說的開篇就生動地描寫了奶奶家的雞群。奶奶撒出的糧食換來了母雞們兢兢業(yè)業(yè)的奉獻，在奶奶的精明下，沒有一只偷懶不下蛋的母雞。唯一的大公雞英姿颯爽，叨傷隔壁挑釁的公雞，寵愛自家的母雞。在陰盛陽衰的雞群里，貌似是這只英勇無畏的公雞無私地守護著整個雞群。實則不然，正是“陽衰”的公雞統(tǒng)治著整個雞群，正是“陰盛”的母雞俯首帖耳的接受著規(guī)訓(xùn)，這個雞群象征著當下父權(quán)社會中男女的地位與分工。作品中的母雞，活脫脫的是一個下蛋的機器，碩大的屁股是為了更好地下蛋，圓潤的體態(tài)和通紅的雞冠是為了取悅唯一的公雞，母雞豐滿的體態(tài)與艷麗的顏色完全是為了繁殖而準備著。像小說里閆家梁的女人們一樣，堅守婦德，不停地為男人們生產(chǎn)著。在雞公雞婆的分工中窺見現(xiàn)代社會“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式，女人成為男人的他者。描寫雞群是為了殺雞迎接花姨娘，在一番激烈的追逐中，那只公雞也終于為花姨娘的到來而獻祭。花姨娘的出場，似一種含苞待放，又似花朵的舒展，總之迎合了奶奶以貌取人的觀念。但是隨著步調(diào)扭動的腰肢與嫩白細膩的長脖子，讓奶奶在花姨娘與二爸相親失敗之后冠其以“妖女子”的名號。

在父權(quán)文化的主導(dǎo)下，男性都通過各種方式有意或無意地凝視著女性，凝視是“攜帶著權(quán)力運作或者欲望糾結(jié)的觀看方法”[1]。小說通過“我”的視角描寫花姨娘的外貌，“我們從不單單注視一件東西；我們總是在審度物我之間的關(guān)系”[2]。這是作為男性的“我”對于花姨娘的觀看，是父權(quán)文化對于女性的凝視與控制。幼時的“我”便因為沉醉在花姨娘的美貌與芬芳中，而無意識地去摸花姨娘的蛋蛋，這盛傳不衰的笑話暴露出男性對于女性潛意識中的沖動與凝視。而十三歲的“我”將花姨娘的美麗與豌豆花相媲美，正大光明的窺視陽光下的花姨娘，感嘆漂亮女人的美妙之處。而當花姨娘坐著飛機從外地趕回來的時候，作為成年人的“我”無需窺視，只需要坐在椅子上默默地觀看，將花姨娘與她的三個姐姐進行對比，最后暗自慶幸歲月對美人是手下留情的。在我眼里花姨娘變成了一種景觀，“我”都期待看見她，這是急切著去看那個景觀有沒有變化，每當看到花姨娘還是人群中最美的，“我”對那個景觀的期待也就得到了滿足?？墒蔷褪钱敗拔摇蓖獬龃蚬せ氐郊抑?，還是想見花姨娘，可是這次的花姨娘卻讓“我”看她一眼，也需要鼓足勇氣。沒有一根頭發(fā)，也沒有顏色的腦瓜蓋下，她那即將迸裂的眼睛認出來“我”是誰，并且要讓“我”摸她的“蛋蛋”摸個夠，這次我沒有再舉起肉乎乎的小爪子，而是倉皇狼狽的逃出門去。新疆男人將病了的花姨娘送回小紅溝，不要了。對于男人來說，女人是一個物件，可以隨意丟棄。這就是典型的父權(quán)文化下，女性被物化的結(jié)果。男人可以“斷舍離”，女人卻不行。在花姨娘從新疆飛回來的時候，花姨娘談到她和青海男人離了。二姨娘提出疑問，反問花姨娘是否真的敢離，真的不怕吃虧。二姨夫在外與其他女人有了瓜葛，她不能像花姨娘那樣一走了之，因為在她的思維當中女人就是為了男人而存在，和男人離婚，撇下孩子，女人就會無所事事，就會失去價值。在《觀看之道》中，約翰·伯格這樣寫道：“女性把內(nèi)在于她的觀察者（surveyor）與被觀察者（surveyed），看作構(gòu)成女性身份的兩個既有聯(lián)系又截然不同的因素?！盵2]63不僅父權(quán)文化凝視著女性，女性自己也站在男性的立場去觀看自己是否具有價值。在強大的父權(quán)制下，沒有覺醒的女性是這個制度的幫閑。

二、女性群體之間的異化

“賈格爾認為，女性同自身性行為相異化、女性同自身相異化及女性之間相異化，均是女性異化的表現(xiàn)”[3]。在父權(quán)制的壓迫下，女性的壓力無處釋放，就把彼此作為發(fā)泄的對象，卻沒有注意到女性之間的情誼與共同利益，因此女性之間的關(guān)系變得扭曲，造成了女性群體之間的異化。

奶奶殺雞的事情滿城皆知，以為殺一只通人性的大公雞來款待花姨娘，就可以將其與二爸的親事板上釘釘，但是事與愿違。當花姨娘和二爸相親失敗之后，村里的女人們卻虛情假意的前來道喜，得知事情真的沒有結(jié)果之后，又口是心非地幫腔，哄好一個生氣的女人辦法就是無盡地貶低另外一個女人。村里的女人們以看客的姿態(tài)和輕飄飄的話語，在本來就覺得受了委屈的奶奶的心里，澆上了一勺又一勺的熱油。從此之后，“妖女子”的帽子算是扣在了花姨娘的頭上。轉(zhuǎn)眼三年過去，花姨娘鐵了心要嫁給喜家咀父母雙亡還沒有錢的喜喜子。娘家的姊妹幾個沒有一個人看得上這門親事，對花姨娘進行輪番攻擊?！拔摇眿尶此莆乇г?，大姨娘無情地附和，二姨娘滿臉的嘲諷。在這些女人的當中，沒有一個人看好這門親事，因為沒有一個人問過花姨娘真正的想法。當一個女人做出與世俗不同的決定，替世俗詰問她的也一定是女人。當外奶奶把花姨娘讓人難以理解的決定告訴她親家“我”的奶奶，奶奶得知花姨娘選中的不是“皇上”，而是一個家境極其不堪的“叫花子”，她心里的濁氣也隨之排出，還激動地拿出四碟子干果蜜餞來慶祝。兩家的緊張關(guān)系也因為花姨娘的“不幸”而得到緩和。在那時候，一個女人看到另外一個女人的不幸，何況是一個讓她心里憋悶好幾年的女人，心里是何其的舒坦。但是花姨娘的“妖女”形象沒有在奶奶的內(nèi)心抹去，反而因為二爸外出打工的變得更加“濃墨重彩”。二爸的外出打工，讓進門不久的二媽傷透了心，也讓奶奶對花姨娘的恨意重新燃燒起來，“妖女子”的稱呼不僅變成了“小妖精”，前面還加了更多的修飾詞，“害死個人的”“不要臉的”“沒良心的”“吃了我大公雞不記好的”“丟人現(xiàn)眼的”以及“活活氣死老子的”等。在花姨娘和喜喜子離婚后，二爸心中再次泛起了漣漪，二爸和二媽大吵一架，表面上沒說是因為花姨娘，但是根兒上還是因為花姨娘。多年來，二媽和我媽之間也是生著一些不知名的氣，歸根結(jié)底花姨娘是我媽的妹妹，這樣一來二媽便“欲加之罪”。但是這次吵架之后，徹夜的交談又讓妯娌二人的恩怨消解。二媽和“我”媽同在一個屋檐下生活多年，卻因為花姨娘這個沒有做出任何實際破壞行動的人，二人出現(xiàn)隔膜與誤解，顯然沒有注意到兩個女人之間的共同利益。

花姨娘離婚出走后第一次回家，就像奶奶殺雞一樣，滿城皆知。因為這次花姨娘是有錢的花姨娘，是坐著飛機回來的花姨娘。在不得知花姨娘變有錢的消息之前，“我”媽對她的態(tài)度是淡淡的，是潦草的。當花姨娘給“我”媽打了一個多小時的長途之后，“我”媽主動地、喜滋滋地炫耀她有個有錢的妹子，這個坐著飛機回來的妹子，可以抹平她臉上的皺紋，還可以治好她的牙疼。姐妹二人的關(guān)系因為花姨娘經(jīng)濟富足而解凍，即使花姨娘沒有來我家來拜訪，我媽還是拎著專門喂養(yǎng)的兩只白母雞，樂呵呵地趕到花姨娘家里去，最后帶著一大包衣服和一沓子錢回來，趕緊換了一排又白又亮的假牙，逢人就呲著牙炫耀是妹子出的錢，仿佛姐妹兩個人一直好得跟一個人似的。這一排潔白無瑕的假牙真的功不可沒，不僅緩解了牙疼，還讓兒媳婦在婆婆面前挺起了腰桿。兩姐妹因為花姨娘金錢上的富足，關(guān)系變得再一次緊密起來，可見在二人之間的親情與友情已經(jīng)被金錢異化。

三、女性意識的覺醒

在日新月異的時代變遷中，女性開始有自己的想法，不再以父權(quán)文化的話語為準則，她們要為自己發(fā)聲，為自己而活。小說中的花姨娘是一個反叛者的形象，在那個看似自由戀愛的村莊里，媒妁之言還是占據(jù)著主導(dǎo)地位，花姨娘卻有著獨立的思考，有著與世俗不同的眼光與想法。十七歲的花姨娘已經(jīng)見過不少適齡男青年，但是都沒能入得了她的眼。當奶奶為她殺了那只大公雞，本來以為吃下雞大腿的花姨娘就會心甘情愿地成為自己的兒媳婦，但是這次奶奶以貌取人的一招竟然敗落?；ㄒ棠餂]有收下那所謂的定金，反而將那張面值不小的鈔票甩在二爸的身上?；ㄒ棠锊]有因為對方的厚待和熱情就將自己的理性拋之腦后，在家長對自己婚事的多番“強買強賣”后仍然勇于表明自己的立場，表明自己的想法，堅決不做包辦婚姻的犧牲品，花姨娘在婚戀自由中實現(xiàn)了自我超越。花姨娘選擇的婚姻令眾人都瞠目結(jié)舌，在“我”媽和兩個姨娘的再三追問下，花姨娘卻反問這三姐妹，自己嫁的男人是否符合自己的心意。面對被反拋回來的問題，她們只覺得花姨娘的腦子不正常。其實不難理解，因為這三姐妹根本沒有跳出男人、孩子和家庭想過這樣的問題，就是說她們從來沒有站在自己的立場上去思考過這個問題。她們只得和世俗認同的男人一起生活，因為已經(jīng)替她們做好了選擇。圍著灶臺和廚房，圍著男人和孩子，好也是一天，不好也是一天，就這樣一天一天，一年一年地過完了自己的一生，卻從沒有追問過她生來的意義是什么?；ㄒ棠镌谶@次追問中也追問了自己，這次的選擇或許帶有一些沖動，或許帶有一些迷茫，但是這是她自己的選擇，而不是別人或者誰的選擇，她是為了自己才做出的選擇。包括后來與喜喜子離婚，也是花姨娘為了自己做出的選擇。小說還借助二爸之口，再一次說出了花姨娘的心聲。女人不能為了男人苦熬接下來的后半輩子，即便那個男人是個殘廢，即便還有兩個孩子，花姨娘在棄絕親情中實現(xiàn)了自我超越。花姨娘為了一個女人的后半輩子離開了小紅溝，當她再次回到小紅溝的時候，已經(jīng)又離過一次婚，再嫁了。第二次離婚是因為青海男人看到三個孩子稍微有點被怠慢就會對花姨娘大打出手，即便是在人生地不熟的地方，花姨娘也不能讓自己的獨立人格受到一絲踐踏，這是花姨娘在反抗男性中實現(xiàn)的自我超越?；ㄒ棠镆恢倍际窍蚯翱吹模粫驗樯撕⒆佣艿搅b絆，也不會像兔子一樣單純地給男人一窩一窩地生孩子?；ㄒ棠镞x擇為新疆男人懷孩子，這不是為了生孩子而生孩子，也不是為了拴住誰而生孩子，而是她選擇了和新疆男人在一起，為了讓感情變得更好才選擇生一個屬于她們兩個人的孩子。

花姨娘在一定程度上已經(jīng)跳脫出傳統(tǒng)對女性的禁錮，在本篇小說中的其他眾多女性形象則與花姨娘形成鮮明的對比。花姨娘和“我”媽，這姐妹兩人可謂是一體兩面。如果說花姨娘勇于為自己發(fā)聲，那么“我”媽便是處于失語的狀態(tài)。尤其是在面對婆婆的各種刁鉆與詰難中受盡閑氣和委屈。馬金蓮的另外一篇小說《碎媳婦》中的主人公雪花，更是鄉(xiāng)村女性失語的典型。雪花在沉默中答應(yīng)這門婚事，嫁到婆家之后面對嫂子的蠻橫和刁難，雪花忍氣吞聲，面對婆婆的冷眼，雪花也是打碎牙齒往肚子里咽。在重男輕女的傳統(tǒng)觀念里，雪花生下的碎女缺少長輩們的疼愛，但是雪花還是默默地承受著?！芭允来钤谑苣袡?quán)制壓迫的鄉(xiāng)土社會中，來自男權(quán)社會的審視和壓迫讓她們在瑣碎的生活中慢慢喪失了主體意識。”[4]本篇小說其他眾多的女性形象和雪花一樣，都深深地缺少自覺的女性意識。

當“我”最后一次見到花姨娘的時候，那是一個現(xiàn)實與理想激烈碰撞的結(jié)果，是慘烈，更是悲壯的。花姨娘變成了眾人眼里的瘋女人，被新疆男人送回來小紅溝，被關(guān)在小廈房里，像一只受了傷的小獸，被無盡的黑暗吞噬著。小廈房里的花姨娘宛如《簡·愛》中的伯沙·梅森被關(guān)在閣樓之上，那個“野獸的巢穴——妖怪的密室”[5]。羅切斯特說“這個瘋子既狡猾又惡毒”[5]，不僅捅傷了她的弟弟，還蓄意放火燒死他。花姨娘流掉當年反復(fù)用手摩挲過的肚子里的孩子，因為新疆男人有了外遇。小說中有大量的留白，沒有交代出花姨娘瘋掉的原因，到底是因為流產(chǎn)失去孩子而瘋，還是受到了男人的虐待而瘋，這不得而知。或者從頭來想花姨娘到底真的瘋了嗎？如果她瘋了，為什么還記得“我”，還記得那么多年前“我”要摸她的“蛋蛋”，是第一次離婚的時候拋下兩個孩子所受的創(chuàng)傷嗎？花姨娘是弱小的，她被關(guān)進的小廈房比“我”媽的年齡都大，并且陰冷陰冷的，后墻上的那道口子，是這個時代在花姨娘身上留下的一道傷。而外奶奶她們居住的房子熱氣撲臉，全方位顯示著現(xiàn)代人的享受，這與花姨娘牲口圈一樣的住處形成鮮明的對比。有著前衛(wèi)思想的人被關(guān)在破舊的屋子里，像牲口一樣養(yǎng)著，而那些固守傳統(tǒng)思想的人卻住進了時代的新屋。小廈房是父權(quán)文化的代表，里面囚禁著時代的反叛者?；ㄒ棠锸怯X醒的，精神瘋癲的她，發(fā)出的“邦邦邦”的聲音，是與外界的對話，是她拒絕失語的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

《花姨娘》這篇小說塑造了父權(quán)文化下的鄉(xiāng)村女性面對壓迫時很少能做出精神上的獨立思考，思想超前的花姨娘似乎與之格格不入，沉默與壓抑是她們的常態(tài)，隨波逐流和盲目順從是她們的本能?；ㄒ棠锉磺艚谛B房里卻還發(fā)出的“邦邦”聲音，這是在向寂靜的農(nóng)村女性世界發(fā)出聲響，渴望自身的經(jīng)歷會引起旁觀者的反思與追問。雖然小說中的男性被弱化邊緣化，但對花姨娘念念不忘的二爸是男性覺醒的先鋒，二爸一反常人想法的行為，這也是在引導(dǎo)男性的思考與覺醒，擺脫父權(quán)文化的桎梏。馬金蓮這篇小說真實再現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的生存狀態(tài)和女性意識，呼吁女性要發(fā)出自己的聲音。

參考文獻：

[1]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：349.

[2]（英）約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：5.

[3]馬繪茹，呂穎.試論馬金蓮小說《碎媳婦》中女性形象性別意識缺位現(xiàn)象[J].名作欣賞，2021，（23）：32.

[4]彭晗聰.《天黑前的夏天》中凱特的異化與自我救贖[D].武漢輕工大學(xué)，2021.

[5]（英）夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].黃源深譯.南京：譯林出版社，1999：371.

作者簡介：

王曼，女，河北涿州人，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)研究生。