摘要：木蘭是千百年來不斷被解讀的文學形象。作為教材選文，以單元視角切入《木蘭詩》，可以在“英雄”與“女性”這二元主題中重建木蘭形象的文本價值。本文從教材選文排列、人物形象溯源、當代人文思考等角度重讀《木蘭詩》，挖掘木蘭這一形象背后的教學價值。

關(guān)鍵詞：木蘭；英雄形象；單元視角；女性主義

《木蘭詩》是一篇深具情味的民歌，不僅從宏觀側(cè)面展現(xiàn)了北朝百姓的民生圖景，又微觀精深地呈現(xiàn)了木蘭替父從軍還鄉(xiāng)的復雜心理。多年來，不少學者、專家都從木蘭的“英雄氣”和“女兒情”兩方面對木蘭的形象加以分析，不免囿于一隅。甚至不少為了貼合教材主題，直接將“木蘭是一個為國家浴血奮戰(zhàn)的巾幗大英雄”作為結(jié)論拋給學生，細讀文本，這無疑是與文本相悖的，弱化了木蘭復雜幽微的心理變化和她作為獨立個體的女性精神。那么，木蘭是保家衛(wèi)國的英雄嗎？木蘭的英雄主義是人為塑造還是歷史選擇？她是如何被塑造成英雄的呢？《木蘭詩》中幾乎沒有提到任何家國的字眼，我們何以將其稱為“民族英雄”呢？這篇文本在教材中究竟承擔著怎樣的作用呢？我們不妨以單元視角重新進入《木蘭詩》，加以細讀，回答上述問題。

一、從群像剪影到個體聚焦

以單元視角進入《木蘭詩》，我們首先要對當冊統(tǒng)編版教材選文進行梳理?！赌咎m詩》收錄在統(tǒng)編版教材七年級下冊第二單元，該單元人文主題為“家國情懷”，選文還包括《黃河頌》《老山界》《誰是最可愛的人》《土地的誓言》。粗略一看，《木蘭詩》確實與戰(zhàn)斗、家國等詞匯恰有關(guān)聯(lián)，可是《木蘭詩》描寫戰(zhàn)斗場面的語句不過寥寥幾句，文本大部分是刻畫木蘭戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的行為動作和心理變化。如果牽強地將《木蘭詩》與前面幾篇文本進行主題聯(lián)系，似乎有些背離文本。另外，從文本的刻畫對象而言，《黃河頌》《老山界》《誰是最可愛的人》幾篇文本寫作的都是戰(zhàn)士的群像，即使有個別的典型人物，目的也是為了凸顯整個革命隊伍的英雄們。或者說，上述的幾篇文本都是作者在萬千革命英雄中繪制的群像剪影，進而展現(xiàn)我們革命軍隊伍、解放軍隊伍的樂觀、甘于奉獻、偉大、堅毅等品質(zhì)。而《木蘭詩》則是集中筆墨，刻畫了一個血肉豐滿、充滿個性特征的個體，這與整個單元的寫作對象上也產(chǎn)生了矛盾和分離。那么，教材是如何調(diào)和這種矛盾的呢？我們不妨把單元視角開的更大一點，縱觀教材的選文編排，就會發(fā)現(xiàn)《木蘭詩》獨特的平衡作用。

我們要摒棄一個舊有定勢認識，即按照統(tǒng)編版教科書編撰的一般習慣，古典文學作品一般置于單元里的最后一篇。對于《木蘭詩》而言，此篇在這三個單元中作為一個“中間位”，除了它本身的古典文學作品身份外，更是這篇作品豐富了我們對英雄內(nèi)涵的深刻認識。第二單元開始選擇“革命軍”“志愿軍”等群像式的英雄人物作為學習材料，《木蘭詩》作為第二單元的最后一篇文章，既延承了《鄧稼先》《黃河頌》《誰是最可愛的人》等篇目的英雄概念，又為第三單元“平凡小人物”的學習埋下伏筆，同時文本的寫作對象由“群像剪影”向單個人物的“個體聚焦”再次過渡?？梢哉f，《木蘭詩》在這本教材中的作用，承擔的不僅是單篇的閱讀，更是讓學生對于“英雄”這一大概念加強認識和深化。

這是源于木蘭身上的復雜性，按照孫紹振教授的說法，木蘭是一名“平民英雄”。將《木蘭詩》置于單元視角下教學，要關(guān)注作為“英雄”的木蘭與其他既定印象中英雄形象上的差異。我們從其他幾個文本中的英雄來看，《鄧稼先》《說和做》《誰是最可愛的人》大都選用了他們光輝的英雄事跡，大量篇幅渲染了他們在成為英雄過程中的艱辛與奮斗；而《木蘭詩》截取的更多是作為她女性身份的細膩心理，如戰(zhàn)前自己是否替父從軍的掙扎，赴前線時對爺娘的深切思念。寫這些心理時，筆法上運用了反復的鋪陳和重章疊句式的詠嘆，而描寫戰(zhàn)場廝殺和戰(zhàn)地之苦的語句卻少得可憐，令人不禁疑問，大量的鋪張式渲染，是否會影響其“英雄”形象的塑造？但是實際上，木蘭這一形象正是對傳統(tǒng)男性視角下英雄的“反抗”和重新塑造。英雄有時也是哀怨的、被迫的、痛苦的，她極大地豐富了我們對英雄內(nèi)涵的理解。

二、木蘭形象的祛魅與還原

文學作品中人物形象的解讀受到歷史語境的影響，這使得木蘭形象的解讀更加多元和豐富，在語文教育教學中也不例外。例如，當我們從民族社會教育的視角去看木蘭時，她是連接民族認同與家國情懷的“文化符號”；當我們從單元主題教學切入時，我們的重心不免會放在木蘭身上的巾幗英雄氣息；但當我們從性別教育的視角切入時，我們看見的又是一個女性自我價值實現(xiàn)的過程……我們必須關(guān)注到“木蘭的多元敘事經(jīng)歷了從‘忠孝家國’到‘個人英雄主義’以及‘女性主義’審美觀念的變化，這體現(xiàn)了‘傳說’文本進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)塑造的需求”[1]。所以，當我們把《木蘭詩》作為一個教學文本時，我們應(yīng)當帶領(lǐng)學生把大量歷史語境中形成的復雜的木蘭形象剝離，還原一個真實、原始的木蘭形象。對木蘭形象祛魅，首先我們應(yīng)該回到《木蘭詩》本身的內(nèi)容上，就文本而言，我們大概能看到木蘭以下的形象：

（一）一個憂郁糾結(jié)的英雄

“巾幗英雄”是我們后世討論木蘭形象既定深刻的一個定位。要把她塑造成“英雄”，按照我們一般傳奇小說的習慣，應(yīng)該大面積地記錄木蘭在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗的場景，如《楊家將》在塑造穆桂英時著重地描繪大破天門陣等故事。但是整個作品描寫關(guān)于戰(zhàn)斗的只有“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”這樣幾句，其中還有一大半寫的是行軍和凱旋。僅僅以“將軍百戰(zhàn)死”一句，就在語文課堂上敲定文本有“英雄氣”這個關(guān)鍵詞似乎是站不住腳的。

這里引申出來的問題就是木蘭這個“英雄”稱謂究竟如何來的？木蘭是如何被塑造成英雄的？她的英雄主義僅僅是來源于戰(zhàn)爭嗎？我們可以看看作品的基本框架。詩歌以木蘭的嘆息聲開篇，引出木蘭嘆息的原因和木蘭不得不替父從軍的無奈境地?！霸笧槭邪榜R，從此替爺征”。從這句話中我們可以窺探出木蘭的從軍有種不可言說的犧牲感和壯烈感，戰(zhàn)場是未知的，命運也就是未知的，“從此”二字背后有著“壯士斷腕”的決然，為家慷慨奔赴戰(zhàn)場的瀟灑，這種“荊軻式”的表達是木蘭英雄氣表現(xiàn)的最好鋪墊。文章第三段寫木蘭的出征，“旦”“暮”兩字模糊了行軍的時間，總之是快的，匆匆的行軍途中，木蘭心理怎樣呢？這里文本用了“爺娘喚女聲”和“黃河流水”“燕山胡騎”之間的比照，烘托木蘭內(nèi)心對親人的思念和悲涼。這里其實可以看作寫作者為木蘭創(chuàng)作的心靈留白，木蘭除了思念，還有對戰(zhàn)場的未知、對戰(zhàn)爭的恐懼、對未來的茫然等等都消逝在這交雜的聲響之中。

詩歌的第四段其實是木蘭成為英雄最重要的印證，按照原則應(yīng)當是濃墨重彩、極力渲染的，但是文本卻是一筆帶過，只用一句“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”側(cè)面向我們展現(xiàn)了木蘭的英勇。讀者可以盡情地想象這個女戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上的浴血奮戰(zhàn)、拼搏廝殺。從敘事角度而言，《木蘭詩》中對戰(zhàn)場的留白其實豐富了我們對木蘭英雄的想象。到這里為止，我們大概可以確立木蘭“英雄”的身份，得到的結(jié)論是：這個女子在替父從軍，保家衛(wèi)國，但她成為英雄多少是有著被迫、不得已的成分，她在成為英雄的路上是憂郁的、糾結(jié)的?？梢哉f，《木蘭詩》的書寫是充分尊重人性的，并沒有因為要凸顯一個英雄而將她塑造得缺乏人情。

（二）一個褪去功勛的戰(zhàn)士

木蘭的封賞可以看作她“英雄”身份的強化?！安邉资D(zhuǎn)，賞賜百千強”側(cè)面展現(xiàn)了木蘭為國在戰(zhàn)場上應(yīng)當是屢建奇功，貢獻卓越的。當木蘭被確立為“英雄”后，她應(yīng)該享受英雄的榮光，身披戰(zhàn)甲，封侯領(lǐng)賞，榮歸故里。但是木蘭的選擇是“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。為什么木蘭會放棄封賞，選擇回歸家庭呢？一是木蘭本身無心戰(zhàn)爭，從無以戰(zhàn)功換取封賞的念頭，替父從軍是承擔起“家”的責任，責任褪盡，就要回歸家庭；二是長期征戰(zhàn)，早已厭倦戰(zhàn)爭，只想歸鄉(xiāng)侍奉雙親、享受天倫；三是假裝男子從軍，有欺君之罪，入朝恐怕多有不便。這段自我獨白中，“送兒”兩字更顯其隱瞞女兒身的細節(jié)。

木蘭的選擇一反傳統(tǒng)英雄榮歸的場景，在木蘭的身上我們看見了“英雄”與“非英雄”姿態(tài)的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的解讀中，我們往往關(guān)注的是木蘭身上的英雄屬性，而忽略了木蘭身上的平民屬性。木蘭成為英雄的路途是漫長且煎熬的，在她放棄“英雄”這一標榜時，她似乎也是向過去的心酸做了告別與回答，她這種平民的復歸讓我們看見了英雄的另一個側(cè)面，她有著中國傳統(tǒng)歷史故事中“游俠”般的精神，從平民百姓中來，最后湮沒于平民百姓中，盡管這種隱沒潛藏著性別文化的心酸。

（三）一個對鏡梳妝的女子

木蘭的歸來是十分家庭化的，爺娘出城迎接、阿姊理紅妝、小弟宰牛羊，一派和美溫馨的家庭氛圍，這與前文戰(zhàn)況危急、遠赴疆場形成了強烈的比照。這段溫情的敘述可以當作木蘭回歸女兒身的蓄勢和鋪墊。在家的環(huán)境中，木蘭終于可以改換自己的裝束和身份，拋棄“自我雄化”，做回原本的自己。

“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”這是整個作品中最柔美經(jīng)典的一句話，這句話何以成為經(jīng)典？它不僅表現(xiàn)在凸顯了木蘭女性的身份，更是呈現(xiàn)了木蘭自我審視的過程。對鏡是一個非常日?；膱鼍埃阂粋€女子對著鏡子端詳自己，審視自己，理解自己。木蘭在鏡中尋找自己原本的美，和十多年征戰(zhàn)沙場、飽經(jīng)風霜的自己做一個和解和安慰。木蘭改換女裝后，把同行的士兵們都嚇了一大跳，不知道這軍中征戰(zhàn)多年、立下赫赫戰(zhàn)功的竟是一名女子。這種驚嘆背后掩藏著木蘭的驕傲和得意，但是她的驕傲不來自于她與男子一般在戰(zhàn)場上立下的戰(zhàn)功，而是她巧妙地掩飾了自己女子的身份，對自己女性身份的確立和認同。筆者并不同意不少研究者所認為的，《木蘭詩》中女性色彩的書寫是對封建女性的傳統(tǒng)想象及男權(quán)迎合。實際上，木蘭“對鏡”，改換女裝才是真正的對封建男權(quán)的反抗，她的戲謔與嘲弄，打破了我們對女子賢良淑德、困于閨房的既定印象，忠孝勇智等美好的品質(zhì)在女性身上也可以熠熠生輝。

三、木蘭形象的困境與啟示

（一）木蘭的困境與解放

上述我們討論的是木蘭對自我女性身份的確立和認同，在輾轉(zhuǎn)多年的征戰(zhàn)中木蘭并沒有依戀自我雄化與男性身份給自己所帶來的榮耀和價值，木蘭自己甚至可以非常清晰地感受到她身上的社會性別與生理性別的錯位，以至于在她最后選擇放棄一切，回歸家庭。木蘭替父從軍的故事得以傳頌的基礎(chǔ)條件是其“女扮男裝”，一旦這一條件不滿足，整個故事將不復存在；又或者木蘭在從軍過程中被發(fā)現(xiàn)其女兒身份，那她將以“殉道者”的形象流傳后世，而非英雄。所以對于木蘭而言，她的成功和價值體現(xiàn)是依靠男性身份的，她成功的標準也是男性標準。她要想享受英雄榮光必須與自己的“偽男性”身份接納、和解，而這從某種程度上說就是對女性身份的馴服。誠如戴錦華教授所言：“花木蘭形象是公共空間內(nèi)的女性化妝術(shù)，女性需要強裝成男人才能夠取得社會地位?！盵2]木蘭的成功居然變成了她的困境，那木蘭是如何消解她的困境的呢？恢復女兒身。女性身份并不是木蘭羞以為恥的身份，她的身份甚至對男性的認知產(chǎn)生了巨大的沖擊。

女性身份看似是木蘭替父從軍故事中的困境，實際上也是她破局的關(guān)鍵所在，承認女性身份相當于承認了女子和男子一樣擁有同等的力量，木蘭最終以女性身份追求與探索自我精神和生命價值。在當代，木蘭女性身份的找尋和復歸更是對“女性羞恥”“女性尷尬”等困境的最好回答。

（二）刻板印象和不被定義

木蘭這一形象在文學文化史上最了不起的一點就在于她拓寬了我們對英雄的想象和對女性的想象?！坝⑿邸边@個詞是有性別屬性的，即是“雄”，而《木蘭詩》最后以雌雄兩兔設(shè)喻，有力地沖擊了性別的刻板印象，僅僅依靠生理外觀來分辨?zhèn)€體的價值無疑是偏頗的。英雄不只屬于男性，女性也不只有賢妻良母的身份。《木蘭詩》中大量的第一人稱的講述，木蘭用自己的故事打破了傳統(tǒng)的刻板印象，讓我們看到了封建社會中不被定義的女性風采。木蘭的形象給我們的當代啟示是：當一個女性不是母親、不是妻子、不談生育時，她的價值何以呈現(xiàn)？對于一個人的價值評判是否應(yīng)該褪去她的性別身份，而關(guān)注她本身的價值與成就。

木蘭這個形象放在整個七年級下冊前三個單元中顯得那么突兀，她是唯一的一位女性主人公形象；她又是那么的貼切，她有著穿越古今的忠勇孝義的英雄氣質(zhì)。今天，當我們用女性主義重新打開這個屬于英雄的單元，它為我們提供了更多的閱讀視角，也給我們的語文教育教學提供了更多的可能性。

注釋：

[1]衛(wèi)鳴宇.歷史語境中的文類轉(zhuǎn)換與多元敘事——以木蘭形象的流變?yōu)橹行腫J].中北大學學報（社會科學版），2022年，第38卷第6期：1.

[2]戴錦華.涉渡之舟：新時期中國女性寫作與女性文化[M].北京：北京大學出版社，2007：4.