摘要：《鄉(xiāng)土中國》與《紅樓夢》存在“互釋”的空間?！都t樓夢》的人物關系可以解讀《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的定義，《鄉(xiāng)土中國》相關理論能夠分析《紅樓夢》中的喪葬文化?！多l(xiāng)土中國》與《紅樓夢》互釋，既從理論層面深入理解文學作品，又結合小說情境進一步辨識《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，是整本書閱讀走向“整合式研讀”的路徑。

關鍵詞：鄉(xiāng)土中國；紅樓夢；差序格局；親疏；文本互釋

“整本書閱讀”作為一種閱讀實踐活動，對學生來說并不陌生。初中階段的“名著導讀”，很大程度上幫助學生消除經典作品的隔膜，積累了豐富的文學類經典著作的閱讀經驗。到了高中階段，高中語文統編教材將《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》納入到課程體系的“整本書閱讀”單元。以往學生閱讀的大體上是文學性作品。高中階段除了延續(xù)這一傳統外，還增加了強調邏輯性和科學性的學術論著。學術著作的內容和表達方式與文學作品有著明顯的差異，它強調的是思考和分析?？梢哉f，這一學習任務的設計緊扣課標精神，通過閱讀實踐活動提升語文學科核心素養(yǎng)——促進思維能力的發(fā)展和思維品質的提升。費孝通在論著中多次引證《紅樓夢》的例子闡述自己的觀點?！督處熃虒W用書》在“整本書閱讀”單元“編寫意圖”中也提及兩部書之間存在“互釋”的可能。[1]本文用《紅樓夢》的人物關系解讀《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的定義，同時借《鄉(xiāng)土中國》相關理論分析《紅樓夢》的傳統文化現象，探索整本書閱讀走向“整合式研讀”的路徑。

一、《鄉(xiāng)土中國》與經典文本互釋

《鄉(xiāng)土中國》作為研究中國農村的傳統文化、社會結構的重要論著，對于現當代鄉(xiāng)土題材的文學作品來說，它是一把聯讀的秘鑰。因此，有學者用《鄉(xiāng)土中國》理論分析魯迅鄉(xiāng)土小說《故鄉(xiāng)》《祝?！泛汀栋正傳》相關情節(jié)；或將路遙的《平凡的世界》、陳忠實的《白鹿原》作為素材，解讀《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序和無為政治的四種權力”，進一步辨析“家族”等概念。[2]無論是原創(chuàng)試題還是教學設計，都在這一方面做了有益的嘗試。

《祝?！泛汀栋正傳》是選入統編教材的文學作品。實際上，新教材的選文通過聯讀《鄉(xiāng)土中國》可以進一步理解文本內涵。例如結合《鄉(xiāng)土中國》的相關論述，我們能夠進一步剖析《孔雀東南飛》中“焦仲卿和劉蘭芝婚姻悲劇”的社會原因。當妻子劉蘭芝和焦母發(fā)生矛盾時，焦仲卿在焦母面前先為妻子抱不平，后自稱“薄祿相”，還堅定地表示和妻子“結發(fā)同枕席，黃泉共為友”?！多l(xiāng)土中國》提出傳統社會的“家”是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦成了配軸。兩軸都會因事業(yè)的需要而排斥普通的感情。無論大戶人家還是鄉(xiāng)村，男女的隔離、夫婦感情的淡漠應是日?？梢姷?。[3]劉蘭芝與丈夫“相見常日稀”而獨守空房屢生怨言。在焦母看來，兒子對愛情婚姻的滿足影響了“事業(yè)”（仕途）的追求。所以在一個男女有別的社會里，為維護家庭秩序穩(wěn)定的焦母堅決地拆散焦、劉二人。

《紅樓夢》是古代經典章回體小說，編織了一張錯綜復雜的人物關系網，既呈現了貴族世家的生活日常，又蘊藏著豐富的人文藝術資源?！多l(xiāng)土中國》是社會學經典論著，提出了“差序格局”等具有中國特色的概念，既反映中國實際狀況，又具有理論深度。這兩部作品，一部是從微觀視角展現中國傳統文化，一部則從宏觀層面探討中國社會結構。

事實上，《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》互釋方面的研究內容也屢見不鮮。例如：用《鄉(xiāng)土中國》闡釋《紅樓夢》的居處布局[4]；用“寶玉挨打”的情節(jié)解讀《鄉(xiāng)土中國》“差序格局和私人道德”[5]；用《鄉(xiāng)土中國》“感情定向”理論和“男女有別”相關論述分析“寶黛愛情”悲劇的原因等。值得注意的是，多個地市的考試試題也有意將兩部著作整合考查[6]，試圖引導學生用“差序格局”的概念理解《紅樓夢》中傳統文化內涵。正如張冠生所言：“在《鄉(xiāng)土中國》中，知人善任的費先生，請來《紅樓夢》中人，演出了‘差序格局’的典型場景?！盵7]因此，兩部書之間自然存在著更多的“互釋”空間。

二、《紅樓夢》中的“親疏有別”

《鄉(xiāng)土中國》指出中國傳統社會結構是“差序格局”，即“中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關系為主軸的親疏有別、可伸可縮的人際關系格局?！盵8]《紅樓夢》的賈家，雖然不是鄉(xiāng)土社會的某個村落，但本質上仍是依照差序格局的原則利用親屬的倫常組織的社群，是一個恪守傳統禮治秩序的“小家族”。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人。而從“差序格局”的定義出發(fā)，這種人際關系格局其中一大特點便是“親疏有別”。

《紅樓夢》中寶、釵、黛三人的關系，一直為世人津津樂道。寶玉與釵、黛孰更親？實際上，在原著中寶玉曾對這個問題毫不避諱地做過正面的回應。儒家講究人倫，所謂“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的“差序”。賈寶玉對于三者的關系提到“親不間疏”，這里的“親疏”是指有差等的次序。寶玉說“論親戚，他比你要疏遠”，“親戚”在《古代漢語詞典》中釋義為“內外親屬”。“內外”分別對應著“親”和“戚”。其中“親”，即“內親”，一般指的是父親那一邊的親屬；“戚”，抑或“外戚”，通常指母親那一邊的親屬?！多l(xiāng)土中國》在“家族”一章提到“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面”[9]。因此，以寶玉為中心，母親那一脈的親戚“寶釵”比父親這一脈的親屬“黛玉”要疏遠。

即便作為家族中的權威核心“賈母”也嚴格遵守這一秩序。《紅樓夢》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天”，賈母為黛玉的離世傷心不已，但又惦記著寶玉，兩頭難顧。最后只得叫王夫人自去，并讓王夫人帶話給黛玉的陰靈“并不是不忍心不來送你，只為有個親疏。你是我的外孫女兒，是親的了，若與寶玉比起來，可是寶玉比你更親些。倘寶玉有些不好，我怎么見他父親呢”[10]?！多l(xiāng)土中國》“家族”一章提到“中國式家族的主軸是在父子之間，在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人”[11]。因此，以賈母為中心，兒子賈政之子寶玉比女兒賈敏之女黛玉自然要親。

賈府中的每個人都有一個以己為中心，以親屬關系布出去的網絡。一個人出生依據血緣關系的遠近判定人倫關系的親疏?！盾髯印ざY論》有云“事死如事生”。同樣，一個人死亡，人們也會按照和死者親疏遠近關系來服喪。它主要的表現形式就是喪禮中的“五服”。此五服，別親疏。

《紅樓夢》第九十二回，賈璉提到“賈雨村又升官了”，馮紫英便問賈政“賈雨村是貴本家不是？”賈政回復“是?！边@里的“本家”意思是“賈雨村”和賈家同姓氏。后面馮紫英接著問道“是有服的還是無服的？”[12]這句話意在進一步探悉賈雨村和賈家的親疏關系?！胺奔词恰皢史?。舊時按照宗族關系的親疏遠近，規(guī)定了五種不同的喪服形式。《三字經》曰：“斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終。”它們在服裝的樣式和時間的長短上都有明確的規(guī)制。《紅樓夢》第九十五回元妃薨逝，寶玉應照為出嫁的姐姐穿“九個月的功服”，即五服中的大功服。第一一0回賈母壽終，賈府上下人等登時成服。成服，就是人們按照與死者輩分遠近親疏關系穿上不同的孝服。[13]而“五服”之外的人大多已于己沒什么血緣關系，無需服喪。所以凡在五服以內的親屬叫“有服”，在五服以外的叫“無服”。夫禮者，所以定親疏。而喪禮上服飾的形式更直觀地表露人與人之間關系的親疏遠近。

三、從喪禮看《紅樓夢》人際關系格局的“伸縮”

鄉(xiāng)土社會的差序格局中，每個人是其社會影響推出去的圈子的中心，每個人在某時某地所動用的關系不同。前文中提到的“賈雨村”，賈政認可他是賈家“本家”。從親緣關系看，賈雨村屬于“五服”之外，甚至稱親屬也都勉強，但依舊被納入賈家的“自家人”范圍。費孝通指出：“為經營各種事業(yè)，中國的‘家’的結構不能僅限親子的小組合，必須沿父系加以擴大。使基本的家，變成氏族性質。而且凡涉及政治、經濟、宗教等事務都得是長期綿續(xù)性?！盵14]賈雨村利用同姓與賈家攀上關系，經過賈政薦推，官復原職。賈府與他也一直聯系不斷，多次請賈雨村幫助處理榮寧二府的官司糾紛。正如“差序格局”一章提到“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的”[15]。再好比劉姥姥，利用祖上連宗過王家和王夫人攀上關系，最后又成了王熙鳳之女“巧姐”的干媽，使得“自家人”范圍逐漸擴大到賈府。

無論是親緣關系還是地緣關系，它都不是一個固定的團體，而是一個范圍。大小的變化依據中心的勢力厚薄而定。窮苦的人家，家庭可以很小，可到有錢有權的階層，可以大到像個小國。如費孝通在書中舉例“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉的上親戚的，都包容的下，可勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團”[16]，這都顯示中國傳統結構中的差序格局另一大特點——可伸可縮。

誠如上文，喪服的形式是人物關系親疏的標尺。其實《紅樓夢》中關于喪禮的不同呈現，我們更能從中窺見其人際關系格局的“伸縮”。《紅樓夢》中關于喪葬儀式的描寫層出疊現，其中著墨最多，并對全書藝術結構起著關鍵作用的喪禮活動有三次：秦可卿仙逝、賈敬賓天、史太君壽終。[17]

寧國府主持的第一場葬禮就是秦可卿去世。這場葬禮場面甚是壯觀。從一開始賈珍就恣意奢華，先不顧賈政勸阻，摒棄杉木板，從薛蟠處要了上等檣木做了棺材。隨后又花了一千五百兩銀子讓秦氏按五品龍禁尉受封贈。喪禮一夜燈明火彩，客送官迎。彼時官客送殯的，來的都是“八公”“四王”，王孫公子不可枚數。寧府送殯一路浩浩蕩蕩、壓地銀山一般從北而至。

賈敬去世時，寧國府主持了府中第二場葬禮。棺材用的是賈敬生前備好的。雖說喪儀焜耀，賓客如云，自鐵檻寺至寧府，夾路看的何止數萬人。但作者并沒用大篇幅去寫宏大的場面。反而細細寫了一筆數額為六百零十兩銀子的欠款。最后經過幾番周折，才勉強補上。寧府銀錢支配上已露出入不敷出的跡象。

小說臨近結束，賈府中的核心人物賈母壽終。此時賈府勢敗，賈政主張喪禮從簡，一是喪與其易，寧戚，只要悲切才是真孝，不必靡費圖好看；二是剛經歷過抄家的賈府也怕招搖。只將賈母留下的銀子在祖墳上蓋房子，買祭田。沒有銀子支持，主持喪禮的鳳姐也百般掣肘，先是能差使的仆人僅有三十多人，繼而銀錢吝嗇，誰肯踴躍，不過草草了事。家人們各處報喪。眾親友知賈府勢敗，但見圣恩隆重才來探喪。

這三場葬禮逝者的身份漸次尊顯，喪儀的場面和人氣反而每況愈下。它們對應著賈府由盛到衰的過程。賈府盛極一時，喪儀焜耀，賓客如云；及其衰也，人走茶涼，門可羅雀。費孝通說：“中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正是因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！盵18]

整本書閱讀區(qū)別于單篇閱讀的特點在于一個“整”字。首先是“整本”，即通讀全書。其次是“整體”。文學作品要求整體把握思想內容和藝術特點；學術著作須要分析整體框架，構建知識體系。這都是閱讀過程中必備的一種整體意識。而將學術著作和文學作品結合起來的研讀，能夠從抽象概念的術語體系中找到一個切入點，通過互釋與貫連完成具體真實情境的構建。這不僅使得抽象的學術理論更加具象化，而且拓展了教學實踐的空間?！多l(xiāng)土中國》與《紅樓夢》互釋，既能從理論層面深入理解文學作品，又能進一步辨識《鄉(xiāng)土中國》的核心概念。幫助積累整本書之間互相印證、闡釋的閱讀經驗，也有助于學生提升整本書閱讀綜合分析的能力，這無疑是一條整本書閱讀走向整合式研讀的路徑。

注釋：

[1]人民教育出版社課程教材研究所中學語文課程教材研究開發(fā)中心.普通高中教科書教師教學用書.語文必修下冊[M].北京：人民教育出版社，2019：250.

[2]劉智清，王錫婷主編.鄉(xiāng)土中國整本書閱讀與研習手冊[M].北京：中華書局，2020：74-85.

[3][9][11][14][15][16][18]費孝通著.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2012：67，64，64，65，41，43，43.

[4]宋百靈.以《鄉(xiāng)土中國》闡釋《紅樓夢》的居處布局原則[J].文教資料，2015（22）：11—13.

[5]王紫涵.差序格局下的“玫瑰花”——“整本書閱讀6課型”之人物專題[J].中學語文（上）：56—59.

[6]金中，費斌妍.整本書閱讀怎么考更好——兼評浙江省各地市高一期末調研卷中的《紅樓夢》閱讀試題[J].教學月刊：中學版（教學參考），2022（05）：60—65.

[7]張冠生.探尋一個好社會：費孝通說鄉(xiāng)土中國[M].桂林：廣西師范大學出版社，2016：85.

[8]浙江省教育廳教研室組織編寫.整本書閱讀“學教評”《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》教師用書[M].北京：人民文學出版社，2020：14.

[10][12][13]曹雪芹著.無名氏續(xù).紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2020：1352，1281，1476.

[17]劉相雨.論紅樓夢中的喪葬習俗[J].紅樓夢學刊（第一輯）：235—253.