摘 要：猶太民族是一個(gè)古老、多難而又頑強(qiáng)的民族，也是一個(gè)充滿智慧的民族。本文從猶太民族經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想入手，探討我國(guó)兒童家庭教育的現(xiàn)狀，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)兒童家庭教育的啟示，進(jìn)一步促進(jìn)家庭教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：塔木德；家庭教育；啟示

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2539（2024）11-0029-04

美國(guó)新聞周刊《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》曾做了一期名為《天才的秘密：“成就20世紀(jì)的三位偉人”》的專題報(bào)道，在這篇報(bào)道的封面上印著這三位偉人的頭像，他們分別是愛(ài)因斯坦、弗洛伊德和馬克思，他們都是猶太民族的后裔。猶太民族發(fā)端于五千多年前，他們屢遭災(zāi)難、飽經(jīng)滄桑，但苦難中為人類貢獻(xiàn)了無(wú)以計(jì)數(shù)人才，對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。人們對(duì)猶太民族的歷史進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入探究，得出的結(jié)論是猶太民族具有超乎尋常的內(nèi)聚力和生命力，而這種力量來(lái)源于猶太文明的三大支柱——以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感，以猶太教為紐帶的共同信仰的價(jià)值觀，以家庭為基礎(chǔ)、猶太會(huì)堂為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)[1]。其中有一本在猶太人心中權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》的書——《塔木德》，本文將通過(guò)探討?yīng)q太民族經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想，以期對(duì)我國(guó)的兒童家庭教育有所啟示。

一、現(xiàn)代社會(huì)家庭教育的重要性

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，指出，“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家’，家和萬(wàn)事興。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好[2]?！绷?xí)總書記也曾多次強(qiáng)調(diào)家庭教育、家庭和諧及美德的重要性，強(qiáng)調(diào)，“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育[3]?！?/p>

家庭作為整個(gè)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的最基本組織單位，擁有其他所無(wú)可比擬的作用。兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中，分別接受來(lái)自三方面的教育：統(tǒng)一性的學(xué)校教育、同一性的社會(huì)教育、差異性的家庭教育。三種不同的教育發(fā)生場(chǎng)域，我們可稱為“三位一體”教育，這也是塑造個(gè)體的完整教育體系，而家庭教育是兒童在前兩者的學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)揮最佳技能的基礎(chǔ)和核心。目前，一些家長(zhǎng)只重視了學(xué)校教育，將兒童教育的責(zé)任都推給學(xué)校，且一味追成績(jī)，忽視了家庭和社會(huì)這環(huán)境所具備的教育價(jià)值。當(dāng)談及什么是家庭教育的時(shí)候，這些家長(zhǎng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為給兒童提供良好的物質(zhì)生活，照顧好兒童就好了，卻不知科學(xué)的家庭教育對(duì)兒童的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校教育，好的家庭教育環(huán)境是兒童在學(xué)校和社會(huì)健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

二、《塔木德》家庭教育思想簡(jiǎn)述

《塔木德》全書共20卷，12000頁(yè)，250萬(wàn)字，內(nèi)容幾乎涉及人類生存的所有問(wèn)題，而且對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都作了詳細(xì)的論述，是猶太民族超凡智慧的源泉和代代相傳的寶典，同時(shí)也是猶太民族家庭教育的經(jīng)典著作。

（一）對(duì)兒童胎教的高度重視

猶太民族的早期教育是從胎教開(kāi)始，世界上第一所“胎教大學(xué)”是一位名叫雅伯尼的婦產(chǎn)科專家于1968年創(chuàng)辦在以色列。胎教，是指通過(guò)母體食物營(yíng)養(yǎng)、視聽(tīng)言動(dòng)乃至情緒等的規(guī)范，從而間接影響胎兒身體及心智發(fā)展的教育方式[4]。物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)是胎兒從母體獲得的必要的成長(zhǎng)因素，是重要的物質(zhì)條件，除了從母體內(nèi)吸取必要的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)外，母體還需要給胎兒提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)[5]。猶太人認(rèn)為在懷孕之后擔(dān)心產(chǎn)婦和胎兒的健康問(wèn)題時(shí)已為時(shí)已晚，所以要想孕婦能夠生下健康聰明的寶寶，就應(yīng)該在父母雙方開(kāi)始備孕時(shí)到懷孕結(jié)束都做好詳細(xì)周密的健康調(diào)理計(jì)劃。懷孕是伴隨著女性心理、生理、社會(huì)和其他領(lǐng)域發(fā)生重大變化的過(guò)程，對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期[6]。他們注重對(duì)孕婦情緒的調(diào)節(jié)，由于惡心、嘔吐等妊娠反應(yīng)以及身體的不便增加了孕婦工作和生活的負(fù)擔(dān)，同時(shí)因?yàn)閾?dān)心胎兒的健康和無(wú)法勝任母親角色等諸多問(wèn)題都會(huì)增加孕婦的情緒壓力[7]。猶太民族設(shè)置的胎教方案第一項(xiàng)就是通過(guò)全方位對(duì)孕婦情緒的良好調(diào)節(jié)，讓孕婦保持積極樂(lè)觀、愉悅的心理狀態(tài)，并讓孕婦把自己積極的情緒傳遞給胎兒，從而促進(jìn)胎兒的綜合發(fā)展。

（二）注重兒童對(duì)書本的閱讀

“把書本當(dāng)作你的朋友，把書架當(dāng)作你的庭院，你應(yīng)該為書本的美麗而驕傲，采其果實(shí)，摘其花朵。”這是《塔木德》關(guān)于讀書的主要思想體現(xiàn)。猶太民族熱愛(ài)讀書，已經(jīng)成了這個(gè)民族的民族符號(hào)，對(duì)于書本的熱愛(ài)和崇拜以及對(duì)知識(shí)的獲得，有著高度的熱情，在猶太民族的思想里，書是一切智慧和財(cái)富的來(lái)源。在每一個(gè)猶太人的家里，《圣經(jīng)》成為了兒童的啟蒙讀物，通過(guò)讀書，讓兒童盡早地感知世界，了解世界的運(yùn)行法則。兒童剛一出生，母親的陪伴是伴隨著朗讀《圣經(jīng)》開(kāi)始的?！白x書舔蜜”成了母親引導(dǎo)兒童熱愛(ài)讀書的手段，通過(guò)讀書給兒童投喂蜂蜜，增加兒童對(duì)讀書的渴望，讓兒童從小熱愛(ài)讀書，這些舉動(dòng)形象地凸顯出“書甜如蜜”的讀書思想。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)對(duì)全世界讀書量的調(diào)查，猶太人以年人均64本的閱讀量雄踞世界首位。在傳統(tǒng)的猶太民族家庭里，書柜一定擺在兒童最能接近的地方，并且家長(zhǎng)會(huì)與兒童一起閱讀。這也是猶太家庭為兒童創(chuàng)造的最有價(jià)值的家庭學(xué)習(xí)“軟實(shí)力”。

（三）挫折患難教育伴隨兒童的成長(zhǎng)

挫折是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是人們?cè)谟心康牡幕顒?dòng)中遇到了無(wú)法克服或者自認(rèn)為無(wú)法克服的障礙和干擾時(shí)，由于其需要或動(dòng)機(jī)不能獲得滿足而產(chǎn)生的消極的情緒狀態(tài)和行為反應(yīng)[8]。受宗教、政治和文化等因素的多方面影響，猶太民族在幾千年來(lái)，一直過(guò)著流離失所、四處逃難的生活，這也讓猶太民族在民族精神里有了一種應(yīng)對(duì)各種挫折患難的危機(jī)意識(shí)。在猶太民族的家庭教育當(dāng)中，挫折患難的危機(jī)意識(shí)教育時(shí)刻體現(xiàn)。為了讓自己的孩子不忘卻苦難，從小接受挫折患難教育，他們會(huì)在家庭的日常生活中，制定各種相關(guān)的規(guī)則，每逢重大節(jié)日都會(huì)由父親在飯桌上給全家人講述猶太人的苦難挫折以及猶太人如何應(yīng)對(duì)各種苦難挫折。猶太人這種逆境教育也是他們能夠永存于世的重要體現(xiàn)。

（四）重視父母對(duì)兒童的影響和教育

《塔木德》書中說(shuō)：“教養(yǎng)孩童，使他走當(dāng)行的道，就是到老，他也不偏離?！痹讵q太民族的家庭教育當(dāng)中，言傳身教的教育形式是最普遍存在的，注重在家庭環(huán)境中，父母自身對(duì)兒童的影響。當(dāng)兒童從學(xué)校教育中獲取廣博知識(shí)以后，能否把這些知識(shí)付諸實(shí)際并以此來(lái)約束自己的言行，家庭對(duì)此負(fù)有監(jiān)督責(zé)任[9]。猶太父母十分重視和子女一起度過(guò)的日子，并把“安息日（周五日落到周六日落）”完全留給孩子，和孩子一起讀書學(xué)習(xí)，一起舉行家庭交談會(huì)。在早期的猶太家庭教育中，重視父親對(duì)兒童的教育，猶太人認(rèn)為父親對(duì)兒童的教育直接會(huì)影響兒童成為一個(gè)什么樣的人。同時(shí)，猶太家庭非?？粗馗改傅母星楹椭C對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，他們認(rèn)為和睦的家庭是子女教育的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)然這也是全世界所有家庭教育的核心。

三、對(duì)我國(guó)當(dāng)下兒童家庭教育的反思

自1973的計(jì)劃生育政策到2013開(kāi)始啟動(dòng)的“二胎”政策再到2015全面放開(kāi)“二胎”以及目前的“三胎”政策，我們國(guó)家的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。從80、90后的“四二一”家庭模式到現(xiàn)在的“四二三”家庭模式，整個(gè)國(guó)家在家庭教育方面都面臨著前所未有的變化和挑戰(zhàn)。同時(shí)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)、老師、相關(guān)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注當(dāng)下我國(guó)兒童的家庭教育。

（一）對(duì)家庭教育重視度低，未形成科學(xué)的家庭教育體系

家庭教育是一門涉及生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、人才學(xué)、倫理學(xué)、遺傳學(xué)等多個(gè)學(xué)科的綜合性科學(xué)。目前，我國(guó)尚未形成完整科學(xué)的家庭教育體系，很多家庭教育的研究多停留在對(duì)家庭教育感興趣的學(xué)者身上。因?yàn)閷W(xué)者的差異性，對(duì)于家庭教育的研究也存在差異性，無(wú)統(tǒng)一、健全的體系。家庭教育學(xué)科的建設(shè)緩慢且重視度相對(duì)較低，未構(gòu)建有效的中國(guó)家庭教育管理體制。與家庭教育相關(guān)的政策文件缺乏相對(duì)應(yīng)的硬性指標(biāo)來(lái)衡量考察各部門是否已經(jīng)真正落實(shí)。同時(shí)，政府在家庭教育研究上所投入的精力和資金缺乏在一定程度上導(dǎo)致了理論人才不足、專業(yè)人才匱乏、研究力量薄弱等問(wèn)題，這也是影響家庭教育未形成科學(xué)體系的主要因素。

（二）學(xué)校與家庭缺乏有效聯(lián)系，未能達(dá)到合理的“家校（園）合作”

家校合作是家庭與學(xué)校以促進(jìn)青少年兒童的全面發(fā)展為目標(biāo)，家長(zhǎng)參與學(xué)校教育，學(xué)校指導(dǎo)家庭教育，相互配合、相互支持的雙向活動(dòng)[10]。在多數(shù)家長(zhǎng)潛意識(shí)里，家庭與學(xué)校不是在同一場(chǎng)域中的獨(dú)立體，家庭與學(xué)校的關(guān)系是“從”與“被從”的溝通關(guān)系，認(rèn)為學(xué)校是服務(wù)于家庭，把兒童交于學(xué)校就可以高枕無(wú)憂，并認(rèn)為兒童在學(xué)校就可以得到全面發(fā)展。很多家長(zhǎng)參與的“家校（園）合作”，大多停留在一學(xué)期一次的家長(zhǎng)會(huì)，部分學(xué)校未能舉辦如“家長(zhǎng)開(kāi)放日”等這樣讓家長(zhǎng)來(lái)到學(xué)校增加與學(xué)校聯(lián)系的活動(dòng)。新媒體的出現(xiàn)如QQ、微信這樣便捷的交流方式一定程度上增加了家長(zhǎng)與老師的聯(lián)系，但是大多也是停留在學(xué)校事情的通知或者作業(yè)的布置等層面上。同時(shí)，學(xué)校園所對(duì)家庭教育的指導(dǎo)在內(nèi)容、形式等都表現(xiàn)不足，老師欠缺家庭教育的專業(yè)知識(shí)，指導(dǎo)多存在表面，未能夠深入。

（三）父母家庭教育理念缺乏，缺乏有效的“入職”培訓(xùn)

家長(zhǎng)家庭教育的意識(shí)淡薄是我國(guó)家庭教育最顯著的特點(diǎn)，家庭場(chǎng)域中父母對(duì)于兒童的教育多停留在“吃飽穿暖”的生理養(yǎng)育，“好好讀書”的學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為家庭教育屬于“私事”，認(rèn)為兒童在家庭中不需要特殊的指導(dǎo)。父母的教育模式和教育內(nèi)容多遵循自己父輩的教育模式或以自己成長(zhǎng)教育經(jīng)歷為教育經(jīng)驗(yàn)，更多家長(zhǎng)都是“摸著石頭過(guò)河”想象式的教育方式和內(nèi)容來(lái)教育兒童，并且大多家長(zhǎng)以自己的文化水平不高或以工作忙為借口拒絕學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。長(zhǎng)期的思想固化，導(dǎo)致家長(zhǎng)缺乏與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)以政府為主導(dǎo)的權(quán)威且科學(xué)的指導(dǎo)。國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)者少，人力有限未能將家庭教育知識(shí)普及到每一個(gè)家庭。社會(huì)上的一些家庭教育培訓(xùn)、輔導(dǎo)未經(jīng)過(guò)教育部門的審核，多以賺錢為目的，對(duì)家庭教育知識(shí)的分析和挖掘淺顯且存在不正規(guī)。同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代的家庭教育也面臨著一些其他問(wèn)題，如留守兒童家庭教育、隔代教育、二胎的家庭教育等等。

四、《塔木德》家庭教育思想對(duì)我國(guó)兒童家庭教育的啟示

通過(guò)以上的梳理，我們明確了我國(guó)當(dāng)下的家庭教育存在的問(wèn)題，也認(rèn)真研究了《塔木德》中家庭教育思想，探尋到了一些對(duì)我國(guó)家庭教育的啟示，借此以對(duì)我國(guó)家庭教育的發(fā)展提供有效措施。

（一）家庭教育走向?qū)I(yè)化

現(xiàn)代家庭教育已經(jīng)不是一個(gè)只限于家庭的教育行為，必須依靠社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的鼎力合作才可促成最佳的家庭教育效果。就目前我國(guó)家庭的現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)力量是促進(jìn)家庭教育發(fā)展的關(guān)鍵力量，而這里的社會(huì)力量也必須以政府主導(dǎo)為背景，將家庭教育納入政府的管理體系。在教育財(cái)政上設(shè)立專門的家庭教育財(cái)政支出，同時(shí)，政府因地制宜，根據(jù)地方特殊情況聘請(qǐng)具有高專業(yè)水準(zhǔn)的家庭教育專家、心理學(xué)家、兒童教育專家等培養(yǎng)一批專業(yè)的家庭教育指導(dǎo)師，在社區(qū)、學(xué)校都應(yīng)有專業(yè)的家庭教育指導(dǎo)師定期以講座或者上門服務(wù)的形式開(kāi)展家庭教育知識(shí)宣講。在學(xué)校，老師除了具備專業(yè)的課堂教學(xué)知識(shí)外，還應(yīng)多學(xué)習(xí)家庭教育理論知識(shí)，熟悉班級(jí)每一個(gè)學(xué)生的家庭情況，定期對(duì)學(xué)生家庭情況了解備案，對(duì)特殊家庭情況的學(xué)生及早地干預(yù)和進(jìn)行家庭指導(dǎo)。另一方面，加強(qiáng)家校合作，學(xué)校與家庭有效合作的最佳受益人是學(xué)生，家長(zhǎng)與學(xué)校、老師都要相互配合，共同協(xié)作促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)。最后，我們?cè)谝詢和癁橹黧w的原則上，循序漸進(jìn)地改變家長(zhǎng)落后、不科學(xué)的家庭教育理念，讓家長(zhǎng)可以受到專業(yè)家庭教育指導(dǎo)。家長(zhǎng)自身也要樹(shù)立長(zhǎng)期學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)的觀念，全面培養(yǎng)出身心健康的兒童。

（二）父母以身作則營(yíng)造良好家庭環(huán)境

良好的家庭環(huán)境是家庭教育成功的前提和基礎(chǔ)，對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)、人格塑造具有潛移默化的影響，是最經(jīng)常、最直接、最根本、最有效的教育。良好的家庭環(huán)境包括以下幾個(gè)主要因素：和諧的父母感情，溫馨友愛(ài)的家庭成員關(guān)系，利于兒童成長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境，科學(xué)的兒童教育理念。個(gè)體的發(fā)展除了受到自身因素的影響之外，也受到家庭成員間關(guān)系的影響，即存在不同系統(tǒng)和因素之間相互的作用和影響[11]。所以，在家庭教育環(huán)境中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)父母對(duì)整個(gè)家庭教育環(huán)境的主導(dǎo)作用，父母要給兒童營(yíng)造一個(gè)溫馨積極的家庭環(huán)境，父母相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、民主寬容，其他家庭成員之間也以兒童健康成長(zhǎng)為主體的相處模式。對(duì)于不同性別的兒童，父母雙方的角色比重也應(yīng)該合理分配，在男孩成長(zhǎng)當(dāng)中，父親角色比重的加強(qiáng)更有利于男孩社會(huì)性和道德認(rèn)知的發(fā)展。皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的過(guò)程，3—6歲兒童處于道德他律階段，此階段的兒童認(rèn)為自己應(yīng)該服從父母和長(zhǎng)輩的命令，絕對(duì)遵從社會(huì)及成人的規(guī)則[12]。在家庭男孩教育中，要凸顯父親的教育角色，增強(qiáng)男孩的性別意識(shí)。在整個(gè)家庭教育環(huán)境中，父母從自身做起，擁有和諧的夫妻感情，互助友愛(ài)的家庭成員關(guān)系，溫馨的家庭物質(zhì)環(huán)境，更主要的也是健康科學(xué)的兒童教育理念。

（三）平衡兒童知識(shí)的習(xí)得，注重兒童人格結(jié)構(gòu)

教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)，父母把兒童的知識(shí)習(xí)得作為兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵要素，忽視了兒童的人格教育。人格結(jié)構(gòu)是人格成分的多種特質(zhì)以一定方式組合而成的動(dòng)力系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功能巨大，是人的一切行為的內(nèi)在基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉[13]。整體人格依據(jù)每個(gè)個(gè)體的存在而存在，每一個(gè)個(gè)體都是由其整體人格所塑造的，是其人格的整體性和統(tǒng)一性的代表。學(xué)校是兒童人格顯示最明顯的地方，是兒童社會(huì)化最初的地方。家庭對(duì)兒童人格教育的弊端也會(huì)在學(xué)校顯現(xiàn)，父母重視了兒童的知識(shí)習(xí)得，忽視了兒童的人格教育，是兒童發(fā)展的最大阻礙。奧地利著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒在他的著作《兒童的人格教育》中表明，“人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個(gè)人的人格心理問(wèn)題必須從他的童年著手，同時(shí)他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨(dú)立、自信、勇敢、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力[14]?！痹诰唧w的教育實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，我們可以借助相應(yīng)的書籍及課程，進(jìn)一步平衡兒童知識(shí)習(xí)得，完善兒童人格結(jié)構(gòu)教育。

家庭教育是個(gè)體發(fā)展最基礎(chǔ)也是最核心的教育行為，重視家庭教育是促進(jìn)整個(gè)個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。我們借助猶太民族的經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想來(lái)反思我國(guó)家庭教育存在的問(wèn)題，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)家庭教育發(fā)展，讓家庭教育在新時(shí)代背景下得到最優(yōu)化的進(jìn)步和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張玲玲）

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