［摘要］ 高昌地處絲綢之路要沖，成為東西方使者和商賈貿(mào)易往來的必經(jīng)之地，與此同時佛教也隨之傳入該地，留下眾多豐厚的遺跡，其中古城寺院遺跡2處，石窟寺遺跡14處。早在北涼王朝初期，佛教在高昌地區(qū)就比較盛行，統(tǒng)治者帶頭信佛，大力開鑿石窟，重塑佛像，繪制壁畫，僧人譯經(jīng)講法甚多，直至高昌回鶻時期，宗教氛圍空前濃厚。然而，梳理19世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代以來，國外探險家和國內(nèi)考古學(xué)家對高昌佛教遺存的調(diào)查、發(fā)掘及研究成果，大都停留在洞窟形制、組合及壁畫內(nèi)容的研究，缺乏整體性、宏觀性以及人文精神方面的探索。時至今日，高昌地區(qū)的考古發(fā)掘仍在進行，新材料的發(fā)現(xiàn)與公布可為研究古代高昌歷史、信仰、藝術(shù)提供參考。

［關(guān)鍵詞］ 高昌； 佛教遺跡； 考古發(fā)現(xiàn)； 絲綢之路

［中圖分類號］ K878.8 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1005-3115（2024）03-0177-10

［作者簡介］ 尚玉平（1969- ），男，漢族，甘肅涇川人，本科，副研究館員。研究方向：絲綢之路考古。

高昌，即今東天山地帶的吐魯番盆地。佛教傳入高昌的具體年代暫無法斷定，據(jù)日本大谷探險隊在吐魯番吐峪溝石窟寺曾發(fā)現(xiàn)西晉元康六年（296）竺法護譯《諸佛要集經(jīng)》［1］6-12殘卷推測：在3世紀(jì)末，佛教已經(jīng)傳至高昌。北涼據(jù)高昌時，高昌佛教得到發(fā)展，吐峪溝44窟與莫高窟北涼洞窟壁畫構(gòu)圖、技法相似［2］401。麹氏高昌時，佛教發(fā)展較為迅速。玄奘到高昌時，國王麹文泰對他說：“今一國人皆為師弟子，望師講授。僧徒雖少，亦有數(shù)千，并使執(zhí)經(jīng)，充師聽眾。”［3］唐西州時期，佛教在麹氏高昌的基礎(chǔ)上繼續(xù)繁榮，吐峪溝石窟寺出土大量唐代文書寫本、佛教絹畫和紡織品等。直至回鶻高昌時，依然崇信佛教，宋朝王延德使高昌時曾記：“佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜，寺中有大藏經(jīng)、唐韻、玉篇、觀音等?！保?］14109高昌佛教盛行，為滿足人們對佛教偶像的崇拜，把制作偶像看成積善行、作功德，使得人們大量建造佛寺，開鑿石窟，一些本地或外來的優(yōu)秀畫師塑匠，不斷地塑像，繪制佛畫［5］6。得益于吐魯番盆地得天獨厚的自然條件，現(xiàn)留下眾多佛教遺跡。其中高昌古城內(nèi)的佛教遺跡包含高昌故城、交河故城。石窟寺佛教遺跡現(xiàn)有14處，除了吐峪溝和柏孜克里克2處大型石窟外，還留有12處中小型石窟遺址、1處摩崖造像。據(jù)第三次全國不可移動文物普查、高昌石窟內(nèi)容總錄項目調(diào)查、全國石窟寺專項調(diào)查等數(shù)據(jù)，擬對一些重要的佛教遺跡略作介紹。

一、佛教遺跡的分布

（一）高昌故城佛教遺跡

高昌故城位于吐魯番市高昌區(qū)二堡鄉(xiāng)（現(xiàn)火焰山鎮(zhèn)）古城村境內(nèi)，處于吐魯番盆地北緣與火焰山南麓戈壁灘接壤的沖積平原地帶木頭溝河三角洲上［6］501。城址平面呈不規(guī)則四方形，周長5.4公里，總面積約198公頃。由內(nèi)外相套的“可汗堡”、內(nèi)城和外城構(gòu)成“三重城”布局，與中原地區(qū)城市布局有密切關(guān)聯(lián)性。城門命名是以五行、天象為依據(jù)。高昌外城的護城濠、甕城、馬面，城內(nèi)佛寺、民居等遺址依稀可辨，展現(xiàn)出高昌故城作為歷代中原王朝經(jīng)營西域的中心據(jù)點之一。城內(nèi)分布有大量宗教建筑和房屋遺址，20世紀(jì)初德國探險家格倫威德爾到來時，還保存有60余處遺址，其中一半以上為佛教遺址。百年后的今天，一些遺址已經(jīng)消失，但可比定者仍有50余處，如西南大佛寺（圖1）、東南小佛寺、α寺、東南房屋遺址等。

圖1 高昌故城西南大佛寺遺址

城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)和出土的文物主要包括佛教、摩尼教、景教文物，如壁畫、塑像殘件、絹和麻布幡畫等。除此以外，還出土有漢文、梵文、波斯文、粟特文、回鶻文等文書或雕刻物、建筑構(gòu)件、絲織品和金屬飾品等日用雜物。真實地記錄了高昌城在絲綢之路上政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、宗教、民族各個方面所發(fā)揮的重要作用，是高昌故城價值特征的佐證。

（二）交河故城佛教遺跡

交河故城位于雅爾乃孜溝干河床中的土崖上，故城遺址集中于土崖的中部和南部，城址所在的土島，呈柳葉形，南北長約1700米，東西最寬處約300米，面積43萬平方米，相對高度25米。建筑遺存集中于南部，面積約36萬平方米。南、東、西部有劈巖而成的城門。南門、東門是出入古城的主要通道。現(xiàn)存有民居院落、官署、寺院、倉儲和街巷等。官署建筑面積達2萬平方米。不同規(guī)模、不同時代的佛教寺院、佛殿（堂）、佛塔、佛壇等遺跡85處；規(guī)模較大、形制較清楚者有大佛寺、西北小佛寺、東北小佛寺和塔林。交河故城出土的佛教壁畫、塑像、紡織品和紙質(zhì)品佛畫大部分發(fā)現(xiàn)于寺院區(qū)內(nèi)，主要有唐和回鶻兩個時期。

（三）吐峪溝石窟寺

吐峪溝石窟位于鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)吐峪溝村，東距吐魯番市60公里，西南距高昌故城10公里，西距柏孜克里克石窟20公里，東距鄯善縣城40公里，東南距柳中故城15公里。這里溝谷兩岸石壁峭立，沙坡斜倚，溝水穿谷，洞窟就鑲嵌在兩岸的半山腰中，疊嶂相錯，鱗次櫛比。根據(jù)考古發(fā)掘成果顯示，吐峪溝石窟現(xiàn)存洞窟153個，其中溝東61個，溝西92個?，F(xiàn)存洞窟形制主要有中心柱窟、方形窟和縱券頂長方形窟等?，F(xiàn)存壁畫有尊像畫、禪觀畫、因緣故事畫和本生故事畫等。

北涼至麹氏高昌統(tǒng)治時期（公元5-6世紀(jì)），吐峪溝內(nèi)進行了大規(guī)模佛寺建造與石窟開鑿活動，并成為皇家寺院所在地，其中的丁谷寺建造于唐西州時期（公元7-8世紀(jì)），是境內(nèi)最重要的佛教寺院之一。麹氏高昌后期（公元7世紀(jì)中）起，吐峪溝不再有大規(guī)?？呤覡I造活動；發(fā)展至高昌回鶻時期（公元7-14世紀(jì)），吐峪溝中的石窟寺院仍然受到上層社會的重視，曾對其加以修復(fù)。

（四）柏孜克里克石窟寺

柏孜克里克石窟位于火焰山木頭溝溝谷西岸。西距吐魯番市40公里，南距勝金口千佛洞約5公里，距高昌故城約10公里。柏孜克里克石窟現(xiàn)存洞窟83個。石窟內(nèi)塑像損毀殆盡，現(xiàn)保存有壁畫的洞窟40余個，壁畫總面積1200余平方米。壁畫內(nèi)容包括尊像畫、經(jīng)變畫、佛本生故事畫、供養(yǎng)人像、山水花鳥畫和裝飾圖案等。

柏孜克里克石窟經(jīng)歷不同時期的重修重繪，從石窟形制和壁畫來看，看似貫穿整個回鶻時期，但個別窟開鑿較早，如第18窟右甬道外側(cè)壁繪有千佛，上接建筑紋及筒瓦紋，下接三角立柱紋及臺階紋；上部時期較早，或為高昌國時期，下部為回鶻時期作品。高昌回鶻早期，大約在公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，新出現(xiàn)了以大型立佛為中心的誓愿畫，如第15、20窟回廊左右側(cè)壁共繪制15幅誓愿畫。高昌回鶻興盛時期，時代約相當(dāng)于公元10世紀(jì)中葉至11世紀(jì)中葉，以第16、17、31、33、34、35、36、37、39、72、82、83窟為代表，高昌回鶻時期的柏孜克里克石窟壁畫畫風(fēng)受中原地區(qū)佛教藝術(shù)影響，運用“鐵線描”的用線方式，與唐代工筆畫的技法接近。題材也出現(xiàn)流行于中原地區(qū)的經(jīng)變畫。第四期洞窟多為改建而成。第五期主要為改建方形縱券窟，如第29、32、41窟等，這期洞窟中誓愿畫數(shù)量大大減少，畫面簡化，以紅色為壁畫常用的背景色，出現(xiàn)了穿元代官服的回鶻供養(yǎng)人。

（五）勝金口石窟寺

勝金口佛教遺跡位于吐魯番市高昌區(qū)二堡鄉(xiāng)巴達木勒克村北火焰山南麓半山腰臺地上和勝金鄉(xiāng)木日吐克村木頭溝南口東岸火焰山西麓。遺址包括勝金口佛寺群、勝金口舍利塔群和勝金口石窟［6］533。

勝金口寺院遺址有兩種主要形制：一是在石崖上用土坯壘砌的橫券頂或縱券頂?shù)闹峥呋蚺X羅窟，兩邊有僧房，前面有寺院圍墻。二是在平地上，土坯壘砌的建筑，有長方形圍墻；院內(nèi)中部有大殿，殿內(nèi)有甬道，正中大殿與焉耆七個星南北大寺內(nèi)大殿的形式相同。寺院遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有唐代和回鶻時期佛畫及摩尼教畫等。

勝金口石窟現(xiàn)存洞窟13個，南寺院現(xiàn)存3個洞窟（編號為第1-3窟），北寺院現(xiàn)存9個洞窟（編號為第4-12窟），生活區(qū)現(xiàn)存1個洞窟（編號為第13窟）。其中，有壁畫的洞窟5座，第9和第13窟因坍塌嚴(yán)重，形制不明。從石窟坍塌層部分保存壁畫形象分析，該石窟壁畫具有唐代壁畫藝術(shù)風(fēng)格，在壁畫中留存回鶻文題記，同時也有大量回鶻文文書出土，結(jié)合石窟形制及壁畫題材、繪畫風(fēng)格等因素分析，可初步推斷該石窟始建年代約為公元5世紀(jì)，主要流行于唐高昌回鶻時期，6-10世紀(jì)達到鼎盛。使用過程中進行過擴建，北寺院第2層通道、中部生活區(qū)F8等部分遺跡存在改建的痕跡。

（六）其他石窟寺

高昌石窟除了吐峪溝石窟、柏孜克里克石窟、勝金口石窟外，還有十幾處中小型石窟遺跡，例如雅爾湖石窟、伯西哈石窟、大小桃兒溝等，在這里選取一些略作介紹。

雅爾湖石窟位于吐魯番市亞爾鎮(zhèn)亞爾果勒村交河故城亞爾乃孜溝兩側(cè)臺地懸崖上。該窟分布在亞爾乃孜溝東、西兩側(cè)，現(xiàn)存22個洞窟，現(xiàn)編號石窟分上、下兩層，上層自西向東編號為第1-11窟，下層自東向西編號為第12-15窟。此外，在溝東岸也有7個洞窟，編號為第16-22窟［7］117-140。洞窟由禮拜窟、禪修窟、僧房、天井等遺跡組成。其中第7號窟窟頂繪蓮花、竹筍形天雨花、水鳥、螺等，四壁繪通肩式大衣與雙領(lǐng)下垂式大衣的千佛，風(fēng)格與克孜爾石窟第二、三期壁畫相同。第4號窟內(nèi)壁畫保存較好，該窟是吐魯番現(xiàn)存最大的長方形縱券頂窟?？哂袃煽呤?，主室壁畫繪有坐禪比丘、供養(yǎng)比丘、大型“佛說法圖”和千佛等。后室壁畫繪有龍王眷屬、回鶻供養(yǎng)人和千佛等。千佛像與柏孜克里克石窟回鶻時期千佛像繪制相同，窟內(nèi)又有回鶻供養(yǎng)人像，后室有回鶻文題記，該窟屬于回鶻時期繪制。

伯西哈石窟位于吐魯番市高昌區(qū)勝金鄉(xiāng)木日吐克村西南，火焰山北麓的一個溝壑內(nèi)，東距柏孜克里克石窟2公里?，F(xiàn)存10個洞窟，該石窟始建于公元10世紀(jì)中葉，持續(xù)使用到14世紀(jì)。石窟寺有庭院一所、洞窟10個、地面佛寺2個、房址2間。洞窟形制有中心柱窟、方形平頂窟和方形縱券頂窟。洞窟內(nèi)壁畫內(nèi)容比較豐富，繪畫風(fēng)格總體上來看是以中原風(fēng)格為主，同時又融入了龜茲和焉耆畫風(fēng)，在此基礎(chǔ)上形成了辨識度極高的回鶻畫風(fēng)。

大桃兒溝石窟位于吐魯番盆地火焰山西段的大桃兒溝內(nèi)，東距吐魯番市高昌區(qū)葡萄溝鎮(zhèn)的葡萄溝約3公里，與小桃兒溝相鄰?，F(xiàn)存10個洞窟，第9窟兩側(cè)壁的圖像為八十四大成就者像，有明顯的藏傳佛教造像風(fēng)格。第10窟是一小型洞窟，表現(xiàn)的是觀無量壽經(jīng)變，從佛的覆缽形身光來看，亦體現(xiàn)了濃厚的元代藏傳佛教藝術(shù)色彩。

小桃兒溝石窟位于吐魯番盆地火焰山西段的小桃兒溝內(nèi)。西鄰大桃兒溝石窟，東距吐魯番市高昌區(qū)葡萄溝鎮(zhèn)的葡萄溝約1公里。現(xiàn)存洞窟6個，保存現(xiàn)狀較差，洞窟形制有方形縱券頂窟及方形橫券頂窟。洞窟內(nèi)現(xiàn)存壁畫的風(fēng)格主要為藏傳佛教風(fēng)格，同時也融合了中原風(fēng)格特點。

二、佛教遺存的調(diào)查、發(fā)掘

高昌佛教遺存的調(diào)查與研究工作自俄國學(xué)者開始迄今已有百余年歷史，可以分為國外、國內(nèi)兩個階段。第一階段主要是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國外探險家的考古調(diào)查與研究，第二階段是20世紀(jì)50年代初至今以國內(nèi)學(xué)者對高昌石窟寺等佛教遺址展開的考古發(fā)掘與調(diào)查。

（一）19世紀(jì)末至20世紀(jì)初以國外探險隊為主的調(diào)查與成果

1.俄國探險隊對高昌佛教遺址的考察與成果

俄國是最早對高昌古代遺跡考察的國家，1894-1895年，羅伯羅夫斯基和彼得·庫茲米奇·科茲絡(luò)夫兩位探險家先后到達高昌和吐峪溝等遺址，收集許多漢文、回鶻文、梵文等書稿碎片。之后1898年5月中旬至9月末，克萊門茲以研究為目的考察了高昌故城、交河故城、柏孜克里克石窟、吐峪溝、勝金口等遺跡，包括七康湖、伯西哈等一些小型石窟。考察期間對發(fā)現(xiàn)的洞窟遺跡進行編號、拍照、繪制草圖，對一些石窟壁畫繪制出線描圖［8］。1899年10月，在羅馬召開的國際東方學(xué)代表大會上，克萊門茲將他的考察成果公之于眾，引起各國探險愛好者和研究者的興趣。在之后十幾年里，俄、德、英、日等國考古探險隊紛紛前往高昌進行考察發(fā)掘。1900年，克萊門茲親自為俄考古學(xué)會定制了一份為期三年的考古計劃，并于1903年開始，俄中—東亞研究協(xié)會一直在申請考察經(jīng)費。當(dāng)奧登堡帶領(lǐng)考察隊再次進入高昌時已是1909年9月，此次考察做的大量工作就是糾正早期考察成果中存在的錯誤。除此之外，考察隊對高昌各個遺址進行編號，繪制遺址位置圖、測量圖等。俄國人1898-1915年間在絲路考察期間收藏了大量高昌壁畫、雕塑品、絹畫、紙畫等佛畫，這些收藏品中，柏孜克里克石窟、勝金口石窟及高昌故城遺址壁畫作品最豐富，其中回鶻時期藝術(shù)風(fēng)格的作品占大多數(shù)。

由于俄國人收藏的藏品大部分尚未公布，相關(guān)研究處于停滯狀態(tài)。1997-2003年，張惠明多次前往圣彼得堡調(diào)查這些藏品的來源和收藏情況，將收藏的高昌古代藏品做出簡目，為學(xué)界提供重要基礎(chǔ)資料［9］221-294。

2.德國探險隊對高昌佛教遺址的考察與成果

格倫威德爾領(lǐng)導(dǎo)的第一次德國吐魯番考察隊1902年8月11日晚出發(fā)，1902年11月底到達吐魯番，從1902年12月初到1903年4月初，一直在吐魯番綠洲的幾處遺址進行發(fā)掘考察。格倫威德爾著重發(fā)掘了高昌故城遺址，對周邊佛教遺址也進行了部分發(fā)掘。考察期間對遺址繪制了示意圖，并公布了壁畫復(fù)制件，對遺址情況進行說明與描述。此次考察收集到了漢文、梵文、古突厥文、回鶻文等大量文書，泥塑、壁畫、絹畫等佛畫和世俗生活用品，共計46箱［10］。

勒柯克領(lǐng)導(dǎo)的第二次德國吐魯番考察隊于1904年11月到達吐魯番，考察期間對柏孜克里克石窟（圖2）、勝金口石窟、木頭溝等處進行詳細發(fā)掘并收集大量文物。如在柏孜克里克石窟，發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的誓愿畫?！缎陆叵挛幕瘜毑亍分杏涗浝湛驴藞F隊發(fā)掘過程［11］12。圖版、圖像描述可參見《高昌—吐魯番古代藝術(shù)珍品》［12］。勒柯克對柏孜克里克石窟第9窟（現(xiàn)編號為20窟）15幅說法圖（誓愿畫）梵文榜題進行釋讀，其中一幅榜題毀掉。除此之外，勒柯克在高昌故城也進行了發(fā)掘。

第三次德國吐魯番考察以1905年12月格倫威德爾病愈返隊接替勒柯克隊長職務(wù)為界限。格倫威德爾在吐魯番、哈密一帶一直工作到1907年5月回國。格倫威德爾在木頭溝遺址新發(fā)現(xiàn)眾多石窟，對新發(fā)現(xiàn)的洞窟進行編號（1-40），繪制了洞窟形制示意圖，對石窟進行測量與記錄。用字母標(biāo)注洞窟壁畫所在位置，并對壁畫內(nèi)容進行描述與判識?？疾礻犜谕掠鴾贤Ａ?2天，進行詳細的測繪［13］。

德國考察隊對吐魯番進行第四次考察時間為1913年1月至1914年2月?！缎陆鸾趟囆g(shù)》一書記錄了1902-1914年吐魯番探險隊四次在新疆地區(qū)的考古發(fā)掘和考察工作成果［14］。書中以圖版說明的方式對高昌幾處佛教遺址發(fā)現(xiàn)的壁畫、雕塑作品進行描述，介紹關(guān)于壁畫的繪畫技術(shù)。由于壁畫需求量較多，使得當(dāng)時畫匠學(xué)會利用一種復(fù)制的方式進行繪制。雕塑使用造型模具，繪畫則是運用透明紙復(fù)描技術(shù)。格倫威德爾與勒柯克對吐魯番佛教遺跡研究的較為詳細，包括洞窟形制、壁畫題材、分期與年代等，內(nèi)容較廣泛，是研究吐魯番考古歷史、文化等學(xué)科的基礎(chǔ)性參考資料（圖3）。

3.英國探險家對高昌佛教遺址的考察與成果

英國對吐魯番的探險主要以斯坦因為主，斯坦因第一次考察于1900-1901年在新疆進行，關(guān)于他這次考察的報告書主要有三種：初步報告書、考察游記、詳盡報告書《古代和田》（兩卷）［15］。斯坦因（1906-1908）第二次考察的報告書主要有兩種：考察游記《中國沙漠中的遺址》［16］和詳盡報告書《西域考古記》［17］。1907年，斯坦因踏訪高昌故城、交河故城，對交河故城發(fā)掘出土遺物進行描述，附尺寸介紹［17］63。

斯坦因第三次考察于1913-1916年在新疆、甘肅等地進行，出版著作《亞洲腹地考古圖記》［18］。1914年10月25日，斯坦因來到了吐魯番，對吐魯番盆地進行考古學(xué)和地理學(xué)考察。在考察木頭溝遺址時，對柏孜克里克石窟部分壁畫進行剝?nèi)?，?jīng)過勘測繪制了柏孜克里克石窟遺址的平面圖［18］899，并發(fā)掘了高昌故城部分遺址。

斯坦因第四次中亞考察于1930-1931年在新疆進行，考察日記于1930年8月11日至1931年7月2日，實際記錄326天。1948年，安德魯斯在《中亞佛教壁畫圖錄》中收錄了斯坦因在柏孜克里克和吐峪溝石窟等處竊走的壁畫［19］。

斯坦因?qū)Πl(fā)掘的遺跡、遺物進行了詳盡描述，深入分析和研究了所見的遺跡和收集的遺物，附載了大量遺跡插圖、遺跡平面圖、遺物圖版等，在此基礎(chǔ)上對遺址年代與性質(zhì)進行判斷。斯坦因編寫的著作中，集合歐洲各領(lǐng)域一流學(xué)者，對各種難度較大的課題進行了長期專題和綜合研究。其主要研究成果至今仍具參考價值或?qū)W術(shù)價值。

4.日本大谷探險隊對高昌佛教遺址的考察與成果

日本考古隊對吐魯番的考察幾乎與德國探險隊同時進行。日本探險家從1902年開始共三次到絲路探險，由西本愿寺親點的年輕僧侶們組成大谷探險隊，分頭進入絲綢之路，第一次是1902-1904年，第二次是1908-1909年，第三次是1910-1914年。在吐魯番，重點考察和發(fā)掘了木頭溝、柏孜克里克石窟、勝金口石窟、哈拉和卓、吐峪溝石窟等。1903年，日本大谷探險隊考察高昌故城［20］195。1903年，橘瑞超和野村榮三郎從吐峪溝盜走一批佛經(jīng)，包括著名的《諸佛要集經(jīng)》寫本殘片。1907年，橘瑞超和野村榮三郎再次盜掠了大批文書、佛像等。1908年，野村榮三郎第三次到吐峪溝竊取文書。

日本探險隊大多非專業(yè)考古人員，其報告撰寫簡略?！段饔蚩脊艌D譜》［21］由香川默識編著，編者將大谷探險隊三次所獲文書、繪畫、古錢等，選圖約600多幅，首次公布了大谷探險隊所獲考古文物、文獻等，為研究高昌佛教遺跡提供豐富素材。

（二）20世紀(jì)初至今以國內(nèi)學(xué)界為主的調(diào)查與研究

國內(nèi)從20世紀(jì)初開始逐步展開對高昌佛教遺跡調(diào)查等工作。1927年，中瑞西北聯(lián)合考察團成立，開始了長達八年的田野考察活動。其中中國學(xué)者黃文弼在1928-1931年兩次重點考察吐魯番、焉耆、庫車等地古代遺跡，將其考察成果進行整理并發(fā)表多部著作［22］3。1953年，以武伯綸、常書鴻為代表的西北文化局新疆文物調(diào)查工作組對新疆石窟進行考察，武伯綸在《新疆天山南路的文物調(diào)查》［23］10中記錄了此次調(diào)查情況。根據(jù)武伯綸的記錄，當(dāng)時新疆90%以上的石窟均已坍毀。

1961年，中國佛教協(xié)會與敦煌文物研究所組成了新疆石窟調(diào)查組，閻文儒等調(diào)查組對天山以南諸多石窟進行全面的考察、測繪、攝影［24］。其中涉及柏孜克里克石窟的形制、壁畫題材、年代分期與風(fēng)格，同時也考察了高昌故城。關(guān)于高昌故城的年代問題，閻文儒推測是唐設(shè)西州或回鶻高昌后期所改建［25］28-32。1978-1980年，吐魯番文物管理所對柏孜克里克石窟進行清理時新發(fā)現(xiàn)了12個洞窟，編號為第72-83窟。陸續(xù)出土了壁畫、泥塑殘塊、文書寫本、壁畫稿本等［26］。另外，新疆文物考古研究所將1979-1989年新疆文物考古收獲匯集，書中記錄在交河故城寺院遺址清理中，共發(fā)現(xiàn)文物200件，其中有佛像、銅錢、陶器、棉織品等［27］。1992-1996年，國家文物局和聯(lián)合國教科文組織共同組織了交河故城保護維修工程，新疆文物考古研究所對城內(nèi)寺院、民居、城門、古井、城外墓葬等幾處不同性質(zhì)的遺存展開調(diào)查和發(fā)掘［28］38-40［29］22-28。

進入21世紀(jì)，高昌地區(qū)持續(xù)進行大規(guī)模細致的考古發(fā)掘。2005年起，新疆文物考古研究所對高昌故城部分遺址進行六次考古發(fā)掘，吐魯番學(xué)研究院進行了第七次發(fā)掘，先后發(fā)掘清理了故城南門外護城河、西門、西南大佛寺、東南佛寺、內(nèi)城、東門外護城河和可汗堡附近的房址。

2007年，第三次全國文物普查工作展開，對吐魯番不可移動文物點數(shù)量、類別、年代以及分布情況有了整體的了解。《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成：吐魯番地區(qū)卷》中對吐魯番現(xiàn)存佛教遺址進行普查，推測遺址年代，公布部分壁畫。除了常見的石窟外，此次普查還包含一些佛教寺廟遺址，主要為高昌故城西北的臺藏塔、勝金口山前的寺廟遺址群、大小桃兒溝佛教寺廟等。其中勝金口佛寺群現(xiàn)有五處佛教遺址寺院，為唐宋時期遺址。南佛寺群分為南、北兩座寺院，學(xué)界認(rèn)為南寺院遺址可能是景教遺址，也可能是回鶻時期佛教寺院，時代為北朝至元；北寺院時代為隋至元代。書中對勝金口佛寺群、勝金口南佛寺群現(xiàn)存佛寺形制進行描述，其中兩處遺址較相同的是寺院中心大殿呈“回”字形結(jié)構(gòu)［30］75。另外，書中公布了勝金口石窟現(xiàn)存壁畫，推測現(xiàn)存幾個洞窟大都為唐代時期修建［30］183。第三次全國文物普查后出版著作《新疆佛教遺址》［31］，介紹新疆地區(qū)佛教遺址的調(diào)查成果，包括部分流失海外文物。

近10年來，吐魯番文物部門在上級文物部門的支持下對吐魯番的石窟寺開展了一系列的保護工程，重點對柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟、勝金口石窟、伯西哈石窟、雅爾湖石窟等實施搶險加固、壁畫保護、安防工程、基礎(chǔ)設(shè)施升級改造等一系列保護利用工程，保存有文字記錄、照片圖紙等大量基礎(chǔ)性資料。在黃文弼、武伯綸、常書鴻、閻文儒等前輩專家實地考察的基礎(chǔ)上，還對主要石窟寺進行了數(shù)次較大規(guī)模的考古發(fā)掘。2009-2010年，新疆文物考古研究所發(fā)掘清理了柏孜克里克石窟前的佛塔遺址［32］。2011年，吐魯番文物局、吐魯番學(xué)研究院對大、小桃兒溝石窟進行了考察，對石窟遺跡進行清理，對洞窟類型、壁畫題材、繪畫風(fēng)格做了考證［33］18-28。

2010-2017年，多家單位聯(lián)合對吐峪溝石窟遺址進行了考古發(fā)掘，在2010-2015年完成了三期保護性考古發(fā)掘工作。2010年，主要發(fā)掘區(qū)域為石窟寺東部北區(qū)窟群，共計56處洞窟［34］27-32；2011年，主要發(fā)掘區(qū)域為石窟群西岸北區(qū)窟群，共計14處洞窟，新發(fā)現(xiàn)壁畫200多平方米和大量題記［35］17-22。2013年和2015年，主要發(fā)掘區(qū)域為石窟群西岸中區(qū)窟群，現(xiàn)臨時編號有61處洞窟［36］155-156。2016年，對吐峪溝石窟西區(qū)中部回鶻佛寺66、67、68窟進行了發(fā)掘［37］2，基本明確了佛堂營建年代，其中66窟發(fā)現(xiàn)天神題材的壁畫在高昌回鶻時期比較少見［38］57-73+2。

2012年3-5月，新疆文物考古研究所對勝金口實施了考古發(fā)掘和搶險加固工程［39］133-135。2017年，吐魯番市文物局柏孜克里克千佛洞文物管理所對柏孜克里克千佛洞安防工程升級改造及游客中心安防工程項目。2020年10月至2021年3月，吐魯番學(xué)研究院為配合全國石窟寺專項調(diào)查工作，對東北疆片區(qū)已登記和新發(fā)現(xiàn)的的石窟寺和大遺址中存在的石窟（洞窟）和摩崖雕刻等的基本情況、保護狀況、主要風(fēng)險、保護管理及安全防范情況等加以詳細調(diào)查，編制形成《新疆石窟寺保護狀況調(diào)查工作報告》《新疆石窟寺安全防范情況報告》等成果。吐魯番的石窟寺調(diào)查研究工作一直在進行，主要有第三次全國不可移動文物普查、高昌石窟內(nèi)容總錄項目調(diào)查，其中《吐魯番中小型石窟內(nèi)容總錄》，詳細記錄了12處石窟的位置、形制、內(nèi)容及現(xiàn)狀，同時對年代、分期、宗教等內(nèi)容進行系統(tǒng)性研究。

三、佛教遺跡的研究現(xiàn)狀

高昌佛教遺跡在考古發(fā)現(xiàn)等基礎(chǔ)研究之外，學(xué)界從美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科視角對高昌佛教遺跡展開研究。在不同的研究領(lǐng)域上都取得了一定的研究成果。如陳愛峰以吐魯番觀音圖像為素材［40］，通過對圖像內(nèi)容的釋讀和繪畫風(fēng)格的分析，揭示高昌回鵲觀音信仰的特點及與周邊地區(qū)的交互；承哉熹以柏孜克里克石窟誓愿畫為題進行考古學(xué)研究［41］1，對誓愿畫各個主題構(gòu)圖、寓義、配置等組合起來系統(tǒng)研究；夏立棟就高昌地面佛寺遺址的類型與分期為研究對象［42］84，并依據(jù)形制布局、壁畫題材等進行年代斷定；陳悅新對高昌回鶻時期的佛衣樣式進行研究，認(rèn)為高昌回鶻佛衣樣式承襲了唐宋文化［43］152。雖然學(xué)界從不同角度進行了研究，但仍留存空白，對于高昌佛教遺跡與佛教壁畫的研究還有較大空間。

石窟修建于山谷崖壁，規(guī)模宏大，谷內(nèi)潺潺溪流，附近必有古城與墓葬，石窟、古城、墓葬與河水相伴相生，可從地理空間上加以宏觀研究。

高昌石窟本質(zhì)上講是寺院，包括地面寺院、洞窟與佛塔，學(xué)界以往的著眼點往往孤立于對洞窟形制、組合與壁畫內(nèi)容的研究，而忽略了對地面寺院的關(guān)注。目前，勝金口石窟的地面寺院數(shù)量多、規(guī)模大，堆積厚，將來可以在考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上加強研究。

高昌石窟由于缺乏直接的年代記載，對于其斷代往往依靠洞窟形制、壁畫內(nèi)容與風(fēng)格，其年代的判定有待商榷，應(yīng)加強多學(xué)科合作，借助科技考古力量，幫助石窟斷代。

石窟壁畫題材的識讀與判定屬于基礎(chǔ)工作，經(jīng)過百余年的努力，不少題材已辨識出來，在中國古代美術(shù)史研究的其他方向似乎早已邁過該階段。但對于佛教美術(shù)研究而言，還有大量有待辨識的圖像，需要長期持續(xù)的深入研究。

繪畫風(fēng)格方面（尤其是回鶻時期），從宏觀視角觀之，回鶻藝術(shù)的發(fā)展，必然有早、中、晚期的一個形成過程，不同時期的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)特征有所不同，從風(fēng)格上去判定回鶻藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)鍵期，到了晚期風(fēng)格又發(fā)生什么樣的走向。學(xué)界對此缺乏歸納，也未從微觀視角對圖像進行超細讀。

石窟壁畫所蘊含的宗教意涵，學(xué)界關(guān)注較少。造像思想是回鶻人通過圖像傳達的信仰觀念與宗教功能，圖式背后又是怎樣的文化隱喻，值得深入探討。高昌石窟除了佛教內(nèi)容外，還有摩尼教，出土文物還涉及景教、道教等內(nèi)容，今后可加強多元宗教融合的研究，特別是佛教與摩尼教在石窟寺中的此消彼長。

美術(shù)史方法論建構(gòu)是學(xué)界一直做的事情，近兩年，一些學(xué)者歸納了佛教美術(shù)研究方法。如巫鴻提出美術(shù)史研究方法論中的“建筑和圖像程序”適用于佛教美術(shù)研究。除此之外，巫鴻還提出了“原境”“空間”“原創(chuàng)性石窟”“超細讀”“禮儀中的美術(shù)”等用來研究佛教美術(shù)的一些理論、概念和方法論［44］。今后應(yīng)運用多學(xué)科交叉的方法進行研究。

四、結(jié)語

高昌位居西域和中原之間，是西域佛教東傳至中原、中原佛教反傳至西域的中轉(zhuǎn)站，多種佛教部派在這里匯聚，造就了燦爛輝煌的高昌佛教文化和藝術(shù)。漢地文化的影響深刻反映在高昌石窟中，主要體現(xiàn)在壁畫題材和繪畫風(fēng)格兩方面，高昌畫匠在借鑒漢地文化與佛教藝術(shù)的同時，進行藝術(shù)創(chuàng)新，賦予高昌石窟藝術(shù)獨特的風(fēng)貌。高昌石窟壁畫不僅受中原佛教藝術(shù)的影響，同時受龜茲及犍陀羅地區(qū)的影響頗深，以吐峪溝石窟早期石窟為例，有較多接近龜茲風(fēng)壁畫的特征。如吐峪溝第38窟主室兩側(cè)繪因緣佛傳，其中構(gòu)圖形式與龜茲同類壁畫相似，第41窟主室頂部立佛像，其袈裟、頭光的畫法受到龜茲石窟的影響。高昌石窟還有非常豐富的使用功能，分為禮拜窟、禪窟、僧房窟、影窟，這些不同功能的石窟共同組成完整的寺院。高昌佛教藝術(shù)以文字和圖像的方式呈現(xiàn)了古代高昌物質(zhì)文化交流。

19世紀(jì)末以來，國外探險隊的考古調(diào)查與國內(nèi)學(xué)者的考古發(fā)掘活動，發(fā)現(xiàn)了豐富的古代文化遺跡，與古代高昌有關(guān)的佛教遺跡分別出自古城內(nèi)的寺院與山間的石窟寺，一直是吐魯番學(xué)以及國內(nèi)外學(xué)界的重要研究對象和基礎(chǔ)。時至今日，新的考古材料還在持續(xù)不斷地出土，隨著相關(guān)考古資料的公布，對高昌佛教遺址的研究也進入新的階段，在分期斷代、歷史考古、壁畫題材、經(jīng)典依據(jù)研究等方面都有所進展，從而不斷豐富吐魯番學(xué)的研究。高昌佛教遺跡是我國佛教及其藝術(shù)發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)，值得深入探索、研究。

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