上海市格致中學(xué)2024屆高三月考

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

追求世事洞明就是智慧嗎？

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。字?jǐn)?shù)不少于800字。

寫作指導(dǎo)

材料文字簡(jiǎn)潔，指向明確，希望學(xué)生強(qiáng)化“從概念入手，分析命題，形成判斷”的意識(shí)。

之所以有這樣的期待，是因?yàn)?024年上海春季高考的作文題就是這樣的表述方式：“對(duì)已有知識(shí)的綜合，是創(chuàng)新嗎？”學(xué)生只有對(duì)“綜合”的內(nèi)涵有所分析，才能判斷其是否屬于創(chuàng)新。

回到這道題目，學(xué)生主要應(yīng)該對(duì)“追求”和“世事洞明”有所界定，才能判斷其是否屬于智慧。如果把“追求”理解為不達(dá)目的誓不罷休，那么其中所蘊(yùn)含的貪念和癡妄可能意味著這種追求不屬于智慧；如果把“追求”理解為一個(gè)不斷精進(jìn)、提升修養(yǎng)的過(guò)程，那么這樣的追求則是智慧的。同樣，若將“世事洞明”的重心落在“世事”，則這種“以有涯逐無(wú)涯”的認(rèn)知方式，恐怕不能算智慧；若將“世事洞明”的重心落在“洞明”，則這種對(duì)未知的刨根問(wèn)底的精神也許算是智慧。

當(dāng)然，判斷之后還應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)，投入實(shí)踐、關(guān)注人的處境。畢竟“文章合為時(shí)而著”，這樣的題目如果能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的某些現(xiàn)象，并有所評(píng)析，那么這次作文的育人價(jià)值也就顯現(xiàn)了。

例文

在牢籠間向光而行

上海市格致中學(xué)" 任韜

世事的清晰本質(zhì)似乎對(duì)人們有一種固有內(nèi)化的吸引力。那些被稱為智者的巨人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中一次又一次地帶我們撥開迷霧，試圖向我們闡述世間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)理與內(nèi)核。那么，追求世事洞明就是智慧嗎？依我之見，追逐世事洞明確屬聰慧，但沉溺于其中只會(huì)被關(guān)進(jìn)名為功利的牢籠。

世之伊始，混沌乾坤。在對(duì)世事洞明的追求中，人類得以漸進(jìn)地摸索出世間萬(wàn)物的原理與規(guī)律，進(jìn)而成為保障生存、服務(wù)生活的方法論。追求世事洞明在本質(zhì)上是人們立志探索與總結(jié)以實(shí)現(xiàn)美好生活期望的積極心態(tài)。在這種閃耀著經(jīng)驗(yàn)主義光輝的層面上，追求世事洞明是成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的精神源泉。

然而，若樸素經(jīng)驗(yàn)主義被曲解成極端功利主義，追求世事洞明將無(wú)異于飛蛾撲火。不幸的是，當(dāng)今社會(huì)工具理性盛行，對(duì)極致高效和絕對(duì)精確的追求前所未有。對(duì)于絕對(duì)本質(zhì)的盲目求索往往使現(xiàn)代人在傾注了大量人力物力后一無(wú)所獲，這在何種意義上都難稱智慧。

實(shí)際上，“人無(wú)法兩次踏入同一條河流”。世界的本質(zhì)屬性便是混沌的運(yùn)動(dòng)，這一刻的洞明，不一定是下一刻的洞明。在特定認(rèn)知限制下的洞明，或許是另一視場(chǎng)下的昏黑。也就是說(shuō)，我們所追求的絕對(duì)洞明是無(wú)法企及的。那是不是說(shuō)我們要放棄這種追求呢？非也。所謂“洞明”從來(lái)只是人們某一階段的產(chǎn)物，而正是在追求它的道路上產(chǎn)生出的理論與物質(zhì)成果推動(dòng)了人類文明前行，精進(jìn)的思維與認(rèn)知水平保障我們更長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。真正的智慧，或許正潛藏在人們追求世事洞明的過(guò)程中。

再者，追求洞明并不一定意味著對(duì)混沌事物的全然舍棄。難以預(yù)料的天氣、千奇百怪的動(dòng)植物等等，恐怕才是我們生活滋味的真正源泉。

總而言之，追求世事洞明是一種智慧，是一種潛藏在半路、不歡迎極端功利主義者的博大智慧。讓我們?cè)诿院街邢蚬舛?，享受追光本身的無(wú)限樂趣，并盡力躲避那些以理性為名的牢籠。

龍袞九章，但挈一領(lǐng)

上海市格致中學(xué)" 凌凡

追求世事洞明就是智慧嗎？

直覺告訴我，應(yīng)該是。

“追求世事洞明”就是探尋所有的未知，將人的好奇心與求知欲發(fā)揮到極致，對(duì)于人世間的各種事情，都看得透徹。處于飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，我們所缺少的東西會(huì)觸發(fā)我們對(duì)它的需要與渴求。時(shí)刻保持從外界汲取養(yǎng)分的積極性，維持不斷追求世事洞明的主動(dòng)性，會(huì)使我們萌生滿足感與獲得感，加之豐富的知識(shí)與深刻的見地，無(wú)疑會(huì)讓我們更好地融入這個(gè)快速變革的社會(huì)。

然而，追求世事洞明般的知無(wú)不盡，就一定是智慧的體現(xiàn)嗎？

智慧，人們對(duì)此狹義的理解是分析判斷、發(fā)明創(chuàng)造、解決問(wèn)題的卓越能力。但私以為，真正的智慧是為人本身服務(wù)的，它應(yīng)使自己乃至他人感到自由、幸福、愉悅。

倘若一味地追求世事洞明，而忽略了自身能力、理想與現(xiàn)實(shí)的量度等，那你難免會(huì)陷入懷疑的泥沼，成為勒龐筆下“脊髓無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸”。僅僅將“世事洞明”當(dāng)作跟上時(shí)代，滿足普世價(jià)值觀的手段，這種做法只會(huì)帶來(lái)焦慮與無(wú)助，成為如今大多數(shù)人身上難以擺脫的時(shí)代頑疾。

可是為什么大多數(shù)人總下意識(shí)地感覺“世事洞明”就是“智慧”呢？

是他們真的不明白，世事洞明不一定能夠轉(zhuǎn)變成智慧，智慧也并不一定要建立在世事洞明之上嗎？我想不是。大多數(shù)人這樣想，不是因?yàn)楸娙耸怯薮赖?。恰恰相反——在生活中，我們總是?huì)為學(xué)者沉靜又滔滔不絕地講述未知或新知而折服，總是會(huì)為豐子愷的三重人生境界而頓悟。我們過(guò)分地抬高了“世事洞明”的門檻，又過(guò)分地艷羨那些偉大人物的見解，這是對(duì)真正“世事洞明”的異化與窄化，更不用說(shuō)達(dá)到真正的“智慧”了。

事實(shí)上，真正吸引我們的是他們精神世界的富足，面對(duì)整個(gè)世界的坦然接受與從容不迫。世界上很難有人能做到全面開花。因此，在面對(duì)茫茫世事中，要努力化世事為智慧，并積極地去領(lǐng)悟它、把握它。

萬(wàn)山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但摯一領(lǐng)。找到自己的理想與得到清醒的認(rèn)知。且化作一枚箭矢，朝著一個(gè)方向去吧，成為一個(gè)“大智若愚”的人。由此，你可以缺乏“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”的詩(shī)情，因?yàn)槟悴槐貫闂铄髟?shī)；你可以缺乏劉翔的速度，因?yàn)槟悴槐貐⒓訆W運(yùn)；你可以缺乏大數(shù)據(jù)的技術(shù)，因?yàn)槟悴槐爻蔀槿斯ぶ悄馨愕陌倏迫珪?/p>

為避免洞悉越多而越痛苦的人生境地，不妨當(dāng)一個(gè)“愚者”，為小領(lǐng)域中小小的智慧所帶來(lái)的幸福而奮斗。

求之“智”與用之“慧”

上海市格致中學(xué)" 侯孝先

追求世事洞明是否與智慧等同？在有些人看來(lái)，或許兩者可以劃等號(hào)。但在我看來(lái)，并非如此。

所謂“世事洞明”，即對(duì)世間萬(wàn)事探明規(guī)律，有所洞察。人們渴望看透社會(huì)的本質(zhì)，意圖在萬(wàn)事中抽出一條普遍的規(guī)律，從而揭開社會(huì)的神秘面紗。于是，人們利用自己的求知欲，探求世事，試圖讓自己不被紛紜的社會(huì)現(xiàn)象所裹挾。

何謂“智慧”？“智”即“知道”，停留在事物的知曉，而無(wú)縱向剖析；“慧” 即“用心”，比“智”推進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)對(duì)道理的領(lǐng)悟與運(yùn)用。結(jié)合起來(lái)，這便成了一種“知曉，領(lǐng)悟，運(yùn)用”的求知的更高境界。

由此可見，追求世事洞明只有對(duì)世事洞明的“知”，但缺失了“慧”所要求的領(lǐng)悟和對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的運(yùn)用，顯然，兩者是不相等的。

不過(guò)，這也衍生了一個(gè)引人深思的問(wèn)題：什么樣的求知才可以稱為“智慧”？首先，在“智”上，世事的海洋無(wú)邊無(wú)際，人居其中，也只是滄海一粟，無(wú)法觸及涯際?？v使能夠駛到彼岸，其所經(jīng)之處，也只是浮于海面，而沒有深入海底的經(jīng)歷。這樣一來(lái)，這種求知的價(jià)值終究是有限的。因此，“知”的重點(diǎn)應(yīng)從廣度向深度轉(zhuǎn)變，不妨將“世事”之廣聚焦到“某事”之深。在這過(guò)程中，人們通過(guò)自知與自覺，不但知具體領(lǐng)域之“事”，更是隨著這段探求過(guò)程的不斷深化從而成就自我，既“知事”，又“知己”，從而讓這條洞明的道路愈發(fā)清晰起來(lái)。

另外，在“慧”上，求知的終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在于對(duì)于知識(shí)的頓悟與運(yùn)用。當(dāng)今時(shí)代，“內(nèi)卷”橫行。人人都在抱怨“內(nèi)卷”，卻很少有人擺脫“內(nèi)卷”。其實(shí)，“內(nèi)卷”就是盲目地追求世事洞明，保量而不保質(zhì)。如何做到質(zhì)量兼得？就是要在關(guān)注世事的基礎(chǔ)上，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域有所實(shí)踐、有所突破。屠呦呦提取青蒿素，救治了成百上千個(gè)瘧疾患者的生命；袁隆平潛心研究水稻，最終發(fā)明了雜交水稻，解決了千萬(wàn)人的溫飽問(wèn)題。他們對(duì)專業(yè)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他們是“專家”，也是“普通人”，他們的實(shí)踐給我們的求知帶來(lái)啟發(fā)。

世事可以洞明，一事也要精專。知曉“世事洞明”的目的，不為“追求”所裹挾；投入專業(yè)領(lǐng)域努力耕耘，以求惠及大眾。我想，這才是真正的“世事洞明”，這樣的“追求”才稱得上智慧。

（編輯：于智博）

開門見山，亮明觀點(diǎn)。在辨析概念的基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)，這種寫法值得借鑒。

辯證分析追求世事洞明的利弊，最終歸結(jié)到追求世事洞明之弊上。

用發(fā)展眼光理解“洞明”。

不必羞于將自己對(duì)材料的最初理解呈現(xiàn)在作文中。這樣的最初理解，其實(shí)可以在后續(xù)的文章中加以補(bǔ)充，甚至予以否定。隨著文章思維的推進(jìn)，也就清晰明了了。

定義清楚智慧，有助于進(jìn)一步做判斷。

一語(yǔ)道破智慧和追求世事洞明的關(guān)系。

世事洞明之“事”未必是具體的一件件事，而是對(duì)人情事理的一攬子的理解，或者說(shuō)是洞悉人情，了解世故。從這個(gè)意義上講，“世事洞明”和“人情練達(dá)”真是一副好對(duì)子。

文章開篇，先對(duì)世事洞明和智慧有所界定。這樣有利于對(duì)材料進(jìn)行有理有據(jù)的判斷。

隨著對(duì)“智”理解的深化，對(duì)“世事洞明”也就有了新的闡釋。

對(duì)“慧”又作了一番拆解，結(jié)合事例加以闡釋。

文章善于拆解概念，并將其重組，從而對(duì)材料的命題能夠做出科學(xué)判斷。這種寫法值得借鑒。