東北師范大學(xué)附屬中學(xué)2024屆高三聯(lián)合模擬

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

毛澤東愛讀書，他曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！彼€愛讀“無字之書”。在湖南一師學(xué)習(xí)期間，他與同學(xué)曾利用暑假，歷時(shí)一個(gè)多月，行程900余里，途經(jīng)五個(gè)縣去游學(xué)。沿途他不斷了解風(fēng)土人情和老百姓的生活情況，寫下了許多筆記，被師生們贊譽(yù)為“身無分文，心有天下”。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院“00后”直博生王俊本科期間去鄉(xiāng)村小學(xué)支教，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村中小學(xué)師資力量缺乏、教學(xué)設(shè)施落后等問題，嚴(yán)重制約農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展。這使得他在回校后通過走訪調(diào)研、學(xué)術(shù)研討等方式繼續(xù)深入研究。二十大期間，面對采訪，他感慨自己完成了從“被告訴社會是怎樣的”到“自己看到社會是怎樣的”這樣一種轉(zhuǎn)變。

以上材料很有啟示意義，作為當(dāng)代青年你有著怎樣的理解？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?/p>

寫作指導(dǎo)

有兩則材料的作文題，我們要注意異中有同，也要注意同中有異。

同：兩則材料都提到讀“有字書”和“無字書”。毛澤東既愛讀“有字書”，也愛讀“無字書”；王俊感嘆自己完成了從“被告訴社會是怎樣的”到“自己看到社會是怎樣的”的轉(zhuǎn)變，即也是從讀“有字書”到“無字書”的轉(zhuǎn)變。

異：從材料表述的重心來看，毛澤東的事例更強(qiáng)調(diào)他讀的“無字書”的收獲。而王俊主要側(cè)重他讀的“無字書”對其學(xué)術(shù)上研討上的啟發(fā)。

通過以上分析，我們在寫作時(shí)要聯(lián)系讀“有字書”和“無字書”，但要側(cè)重談讀“無字書”的意義和啟發(fā)。

例文

讀無字之書，懷天下于心

廣東省廣州市第六中學(xué)" 楊棨宇

毛澤東喜好讀書，也好讀無字之書——社會。在求學(xué)時(shí)，他利用暑假，游學(xué)900余里，被贊譽(yù)為“身無分文，心有天下”。幾十年后的今天，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)貌似讓我們更輕易地感知到社會的面貌，但卻有許多人，囿于有字之書的禁錮，未能從廣博的無字之書中獲得知識。與之相比，我們更應(yīng)讀無字之書，懷天下于心。

面對繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，當(dāng)懷有關(guān)心窗外事之心，不局限于被人告知的社會面貌，而應(yīng)追求自己看到的社會面貌。固然，我們可從有字之書中獲取方方面面的知識，但若不能將之落到實(shí)處，其終不免變?yōu)榭罩袠情w。

讀無字之書，以親身實(shí)踐了解社會真相?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！比粢獙纤鶎W(xué)落于實(shí)處，第一步，就要走入社會，了解社會真相。王俊身為北京大學(xué)高材生，仍堅(jiān)持在讀書本知識之外以走訪調(diào)研、學(xué)術(shù)研討等方式去認(rèn)識農(nóng)村教育事業(yè)的現(xiàn)狀；費(fèi)孝通作為知名社會學(xué)專家，也是一再強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的重要性。素材貼切，突出讀“無字書”——實(shí)地調(diào)查的重要性。有字之書雖好，終不如切身體會來得真切而詳實(shí)。目見耳聞得來的，才能真正在人心中留下深刻的印象，才能更好地與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共情。

懷天下于心，融自我追求于社會之所需。了解社會真相，得知社會需求，與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共情后，往往會促使更多的人立志把書上所學(xué)奉獻(xiàn)社會。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響以來，下鄉(xiāng)扶貧的大學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，他們體察社會所需，以青春與之共進(jìn)退。在海外求學(xué)多年的廖梓婷，學(xué)成之后毅然回到家鄉(xiāng)深耕農(nóng)業(yè)，開啟創(chuàng)業(yè)之路，帶動村民共同富裕。以有字之書助力無字之書的譜寫，無字之書，更能印證有字之書的價(jià)值。

匯無字之書中的體悟入有字之書中感悟，閱歷的增長又可反推個(gè)人的成長。讀無字之書，也是在加深我們對從有字之書中所學(xué)的認(rèn)知。在調(diào)研的過程中，王俊實(shí)現(xiàn)了從被動接受社會認(rèn)知，到主動塑造社會認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，將書本上的知識融會貫通；在援藏工作中，吳天一達(dá)成了對高原醫(yī)學(xué)知識的整合與提升。讀無字之書，并非是對有字之書的置之不理，不過是換一種更實(shí)際的方式去讀透有字之書。

“讀萬卷書，行萬里路?！弊x有字之書，更讀無字之書，讓我們腳踏實(shí)地，心懷天下，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，更為創(chuàng)造美好明天。

走出書齋，走回書齋

廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)" 楊超藝

走出書齋，去閱讀社會這本“無字之書”，于實(shí)踐中磨礪自我；走回書齋，在把握認(rèn)知主動權(quán)的基礎(chǔ)上回歸理論分析的思考，進(jìn)而提出問題的解決方案。走出書齋，走回書齋，是一段成長蛻變之路，是人格的成熟之路，是真正的讀書之道。

走出書齋，不是拒絕知識，更非停止思考，而是主動脫下孔乙己的長衫，走出楚門的世界，投身到廣闊的社會實(shí)踐中去。毛澤東酷愛讀書，更偏愛“無字之書”，他到廣大農(nóng)村調(diào)查研究，進(jìn)一步認(rèn)清中國農(nóng)村乃至中國的形勢，為指明中國革命方向奠下基石。跳脫出紙上談兵的誤區(qū)，在沉默而崢嶸的歲月里，接受社會的磨礪，唱出強(qiáng)勁的青春之聲，塑造浪遏飛舟、大有可為的青年形象。

走出書齋，是有效地將外在的人文知識化為人文素養(yǎng)，將機(jī)械的理論上升為價(jià)值理性的探索，最后服務(wù)于人本。龍應(yīng)臺指出：“知識是外在的東西，是材料，是工具，是可以量化的知道；必須讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。”在實(shí)踐中，我們可以充分利用知識，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化外在知識體系的內(nèi)涵與邏輯。伴隨幾十年的考察，酈道元寫下《水經(jīng)注》的同時(shí)，早已把祖國山水也鐫刻在自己心中；王守仁走出書齋，在龍場、江西、朝堂間，在實(shí)踐中成為一代文武雙全的圣人。走出書齋，是與過去那個(gè)狹隘刻板的自己告別，在躬身實(shí)踐中感受知識服務(wù)于人的溫度，實(shí)現(xiàn)知識素養(yǎng)的深刻內(nèi)化。

走回書齋，是在社會實(shí)踐與探索中不斷獲得新知。費(fèi)孝通在實(shí)踐調(diào)研中寫成《鄉(xiāng)土重建》一書，他在書中指出：歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為?！耙粋€(gè)被視為書生的人，有責(zé)任把合理方向指出來?！北本┐髮W(xué)博士生王俊到鄉(xiāng)村支教，以走出書齋的膽識探尋制約農(nóng)村教育的原因，回校后繼續(xù)深入研究，尋找對策。

走出書齋，是以理性之心追求真理與生命價(jià)值的探索；走回書齋，是心系蒼生的胸懷。走出書齋、走回書齋，是個(gè)人在認(rèn)識和實(shí)踐之間不斷礪煉與成長的過程，在人的終極關(guān)懷和國家的忠誠事業(yè)中譜寫屬于自己的詩篇。

（編輯：李躍）

把毛澤東游學(xué)事例和當(dāng)今一些人被“有字之書”禁錮進(jìn)行對比，自然地引出觀點(diǎn)。

自然地融入材料二的內(nèi)涵，較有思辨地表達(dá)自己的態(tài)度。

在與“有字書”的對比中，突出讀“無字之書”的好處。

揭示“有字之書”與“無字之書”的關(guān)系，指出把“有字之書”融入“無字之書”才能體現(xiàn)其價(jià)值。

再次論證“無字之書”與“有字之書”的相互推動作用，體現(xiàn)思辨。

開篇立論，“走出書齋”的提法具有畫面感，內(nèi)涵豐富，引出下文對概念的闡述。

從對概念的誤解出發(fā)更深入闡釋“走出書齋”的內(nèi)涵，論述概念的第一層含義——從理論到實(shí)踐，更有針對性。

從知識到素養(yǎng)、價(jià)值追求，從知識到見識到人本，論述層層遞進(jìn)。

從“走出書齋”到“走回書齋”，緊扣材料的重點(diǎn)細(xì)節(jié)，論證更具思辨性。

理清概念內(nèi)涵，結(jié)合青年立場強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。