文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

史鐵生說，人可能舍棄一切，卻無法舍棄被理解的渴望。而葡萄牙詩人佩索阿卻認為，尋求他人理解，無異于出賣自我。

對此，你有怎樣的體驗或看法？

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

寫作指導(dǎo)

題目語料簡要明晰，從史鐵生的語錄中可以提取出“被理解的渴望”，而佩索阿的語錄采用了反向的表述形式，考生可將其還原為正向的表述形式，并根據(jù)語意概括出“拒絕尋求被理解”之類的關(guān)鍵詞組。確定了關(guān)鍵詞或詞組，也就掌握了題目的核心內(nèi)容和命題意圖。

顯然，“被理解的渴望”和“拒絕尋求被理解”是兩種對立性的生存選擇，頗有思辨的張力。考生可選擇其中一種來立意，也可以辯證合并，提煉出第三種立意。具體而言，“被理解的渴望”就是一個人尋求認同感和歸屬感，這是一種普遍的社會性需求，有著開闊的言說空間；“拒絕尋求被理解”則是一個人自感高于眾人或異于流俗，寧可堅守孤獨的自我，也不愿被大眾的理解稀釋，這個立意角度有一定難度，卻易于寫出深度和獨特性來。至于要將“被理解的渴望”和“拒絕尋求被理解”辯證統(tǒng)一起來，則需對“理解”這個概念作適度分解。比如每個人都渴望收獲同層次的理解，但拒絕低層次的理解；前者是求同，后者是守異，而守異本質(zhì)上是為了捍衛(wèi)高層次的求同。這樣一來，兩個對立性的概念就獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一。

例文

不求理解，但得自我

浙江省慈溪中學(xué)" 文徽

在一篇不知名的隨筆中，史鐵生望著和尚所居的廟宇，忽有所悟：那廟宇的形式就是一份渴望理解的申明，它告訴世人，出家不是落荒而逃，而是自由的選擇。對于被理解的渴望，僧人尚且如此，遑論蕓蕓眾生了。因此，人可能舍棄一切，卻無法舍棄被理解的渴望。人正是在被理解中被發(fā)現(xiàn)、被肯定、被認同，從而獲得自我價值的確證。

遺憾的是，很多時候，“人類的悲歡并不相通”，人們雖然渴望被理解，卻常常不被理解。面對這樣的窘境，有人徒呼奈何，有人苦苦期待，有人甚至降格以求，致使所追求的“理解”變了形——原先尋求他人理解是為了確證自我，如今卻為尋求他人理解而扭曲了自我，或如佩索阿所謂“出賣自我”，這顯然違背了“被理解”的初衷。因此，與其勉強求取某些可疑的共識或共鳴，不如斷然掐滅被理解的奢望。這樣做雖不能擴大自我，但至少守住了自我的完整性。

一生“渴望生活”的怪才畫家文森特·梵高同樣渴望被理解。他在給弟弟提奧的信中說，熊熊烈火在他身體中燃燒，但路人所見只是縷縷煙塵，他焦急地等著有人靠近他，以便相互取暖。不幸的是，梵高以其絕世天才遠遠地跑在了時代前面，于是，不被理解成為梵高畢生的宿命，而梵高也在寧可被漠視亦不強求他人理解中度過了一生。梵高如此，狄金森如此，卡夫卡也如此，世間的卓犖特出之士皆因超越時代而被時代無視。他們以無比堅忍的意志，承受著不被理解也不強求理解所帶來的孤獨與寂寥，從而捍衛(wèi)了自我的獨特性。

世人常言“水至清則無魚，人至察則無徒”，這話常用作勸人對待周遭的人或物不要太嚴苛，但換個角度看，也道出了有些人“不被理解”的一個原因。屈原天性高潔，又固執(zhí)決絕，所以他不可能被污穢的政客們理解，也不可能污損個人的操守去尋求外人的理解。面對漁父圓滑的勸說，屈原斷然反詰“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”。葡萄牙詩人佩索阿也說：“我寧可被濁世嚴重誤解，也要保持我的自然性和應(yīng)有的尊嚴?！边@種拒絕的姿態(tài)，無疑是一種莊嚴的宣示和強烈的抗議，它保證了自我的純粹性。

說到底，渴望理解也好，不求理解也罷，都是為了在群體中求得一個獨立自足的自我。但由于現(xiàn)實生活的種種局限性，被理解常常不可得，那么我們不妨安于不被理解的處境之中，全心經(jīng)營完整、獨特而又純粹的自我。

評點

文章對題目材料的解讀精準(zhǔn)到位。無論是史鐵生的“被理解的渴望”，還是佩索阿的“拒絕尋求被理解”，考生都能從中挖掘出“彰顯自我”這個共通的意義。從立意方向看，文章側(cè)重論述“拒絕尋求被理解”，根據(jù)“不被理解”的各種原因，巧妙地分解出了“守住自我的完整性”“捍衛(wèi)自我的獨特性”“保證自我的純粹性”三個層面，有力地論證了“拒絕尋求被理解”的意義與價值。

（編輯：關(guān)曉星）