【摘要】宋學(xué)之名在學(xué)術(shù)史上頗具爭(zhēng)議，主要集中在兩個(gè)方面：一是所跨越的時(shí)間界限，二是所涵容的具體內(nèi)容。在時(shí)間上，宋學(xué)既非跨越了元、明、清三代，也非貫通了整個(gè)天水一朝，而僅是始自慶歷年間且局限于有宋一代；在內(nèi)容上，宋學(xué)并非涵容了學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面，而是僅限于儒學(xué)的范圍之中。

【關(guān)鍵詞】宋學(xué)；慶歷年間；儒學(xué)；疑經(jīng)惑傳

【中圖分類(lèi)號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0053-03

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.34.016

宋學(xué)之名始于清代，是乾嘉學(xué)者為了確立自己的學(xué)術(shù)定位及其正當(dāng)性對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)史劃分的結(jié)果，《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總敘》即指出：“國(guó)初諸家，其學(xué)征實(shí)不誣，及其弊也瑣，要其歸宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家，互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書(shū)者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。”自此，宋學(xué)之名遂行及天下。清代學(xué)人亦有言曰：

（1）漢儒專(zhuān)言訓(xùn)詁，宋儒專(zhuān)言義理，原不可偏廢。（伍崇曜《國(guó)朝宋學(xué)淵源記·跋》）

（2）自朱子表章周子二程子張子，以為上接孔孟之傳，后世君相師儒，篤守其說(shuō)，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號(hào)曰漢學(xué)，擯有宋五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五子者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道，斷斷焉而未有已。（曾國(guó)藩《圣哲畫(huà)像記》）

其中，前文為伍崇矅跋江藩之《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》時(shí)之言，可見(jiàn)宋學(xué)實(shí)為一種不同于漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)的治學(xué)方法或治學(xué)門(mén)徑；后文為曾國(guó)藩之言，可見(jiàn)宋學(xué)還是一種跨時(shí)代的新型文化范式或?qū)W術(shù)思潮。然而，不論宋學(xué)為治學(xué)方法還是文化范式，清代學(xué)人皆兼言漢、宋之學(xué)，將宋學(xué)作為漢學(xué)的對(duì)立物來(lái)對(duì)待，這可算是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的巨大革命。

事實(shí)上，宋學(xué)之名自產(chǎn)生后，伴隨而生的有兩大問(wèn)題，迄今難有定論。其一是時(shí)間的主體問(wèn)題，這包括兩個(gè)小問(wèn)題：第一點(diǎn)即宋學(xué)是否像曾國(guó)藩所講的那樣，是跨時(shí)代的，當(dāng)然，這里的跨時(shí)代是指自宋伊始并跨越了元、明、清三代；第二點(diǎn)即如若宋學(xué)并非跨時(shí)代的，那么其是否貫通了整個(gè)天水一朝。其二是內(nèi)容的主體問(wèn)題，即宋學(xué)是否涵容了學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面。這兩大問(wèn)題得不到合理解決，宋學(xué)的真正涵義就無(wú)法窮究出來(lái)。

一、宋學(xué)是趙宋之世學(xué)術(shù)思想之總名？

按曾國(guó)藩所言，宋學(xué)是一種文化范式或?qū)W術(shù)思潮，筆者是十分認(rèn)同的。然而，曾氏講“后世君相師儒”，此“后世”一語(yǔ)，當(dāng)囊括了宋之后的元、明及清初時(shí)期。其實(shí)，后世學(xué)人贊同此說(shuō)者亦不算少。如朱漢民即曾說(shuō)：“宋學(xué)的提法是從經(jīng)學(xué)史著眼的，指宋明這段時(shí)期及其前后主張擺脫漢唐注疏傳統(tǒng)而重新闡發(fā)義理的學(xué)術(shù)思潮。”[1]122據(jù)朱先生之說(shuō)，宋學(xué)在時(shí)間上不僅跨越天水一朝，而且至少還涵蓋了元、明兩朝。當(dāng)然，宋學(xué)作為一種闡發(fā)義理的治學(xué)方法或治學(xué)特色，是延及明清的；宋學(xué)作為一種文化范式或?qū)W術(shù)思潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，我們也是認(rèn)同的。然而，討論這一問(wèn)題，關(guān)鍵更應(yīng)該著眼于宋學(xué)作為一種治學(xué)門(mén)徑或?qū)W術(shù)思潮在宋代是否已經(jīng)形成。如果宋學(xué)在宋代已經(jīng)形成，那么后世元、明、清三代僅是其影響的表現(xiàn)或余波，就不應(yīng)涵容在作為概念的“宋學(xué)”里面了。而現(xiàn)實(shí)情況是，不論是宋學(xué)作為治學(xué)門(mén)徑還是學(xué)術(shù)思潮，在宋代都已形成并逐步成熟，所以，從嚴(yán)格的意義上講，宋學(xué)并不包含元、明、清三代，宋學(xué)的時(shí)間主體是在宋代。

既然宋學(xué)并非跨時(shí)代的，那么有關(guān)宋學(xué)的爭(zhēng)議就變成了如下兩個(gè)：宋學(xué)是否跨越了整個(gè)天水一朝？宋學(xué)是否涵容了學(xué)術(shù)思想的各個(gè)領(lǐng)域？簡(jiǎn)而言之，宋學(xué)是否為趙宋一代學(xué)術(shù)思想之總名？

陳寅恪曾講：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵2]277此處作為華夏文化造極的趙宋文化，即為宋學(xué)?！摆w宋之世”的說(shuō)法明顯包含了北宋南宋三百余年的整段歷史過(guò)程。又，夏君虞在“化驗(yàn)宋學(xué)的成分”時(shí)，認(rèn)為宋學(xué)涵括兩宋義理學(xué)、象數(shù)學(xué)（道士派、非道士派）、功利學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、雜學(xué)（雜禪學(xué)者、雜老學(xué)者、雜管晏學(xué)者、雜縱橫學(xué)者）、其他（金石學(xué)、聲韻學(xué)、考證學(xué)、文學(xué)），并說(shuō)：“此外尚有歐陽(yáng)修蘇軾米芾之字，李公麟之畫(huà)，亦各自成家，而負(fù)一代盛譽(yù)。王安石之新學(xué)，別樹(shù)一幟，不肯隨人，其學(xué)以《周禮》一書(shū)為本，其旨?xì)w亦所以推行圣學(xué)?！盵3]7-31可見(jiàn)宋學(xué)所涵容的范圍之廣，的確涉及了兩宋學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方方面面。

綜上，宋學(xué)仿佛的確是指稱(chēng)兩宋時(shí)期的學(xué)術(shù)思想的。由此，近世學(xué)者曾多有論述，如陳植鍔多次強(qiáng)調(diào)：宋學(xué)“等同于廣義的儒學(xué)，即趙宋一代之學(xué)術(shù)文化而包括今天所講的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、教育、科技等在內(nèi)”[4]5；“宋學(xué)是一個(gè)十分寬泛的概念……它相當(dāng)于包括哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)以及教育等在內(nèi)的具有劃時(shí)代意義的趙宋一朝之文化?！盵5]

二、宋學(xué)的時(shí)間主體貫通天水一朝？抑或自慶歷始？

然以宋學(xué)為天水一朝學(xué)術(shù)思想總名為義是否完全恰如其分？這同樣可以分解為兩個(gè)問(wèn)題：一是在時(shí)間上，宋學(xué)是否完整地涵容了北宋南宋的全部歷史過(guò)程；二是在內(nèi)容上，宋學(xué)是否的確指稱(chēng)了學(xué)術(shù)思想的各個(gè)領(lǐng)域。

宋世之人所治之學(xué)是否皆是宋學(xué)？筆者認(rèn)為不一定。只有符合宋學(xué)的治學(xué)方法與治學(xué)精神者，才可稱(chēng)之為宋學(xué)。宋學(xué)的治學(xué)方法與治學(xué)精神就是在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋上偏重義理，屬于宏觀類(lèi)型的詮釋方法。前文所述夏君虞在講宋學(xué)的內(nèi)容時(shí)列舉了多個(gè)領(lǐng)域，而最后總結(jié)時(shí)，夏先生卻說(shuō)：“所謂宋學(xué)者，乃指趙宋一代三百余年儒家中心思想之義理學(xué)而言。研究宋學(xué)者，當(dāng)先以宋代之義理學(xué)為對(duì)象，由義理學(xué)之骨干再便中而言及其他?！盵3]30可見(jiàn)義理學(xué)在宋代學(xué)術(shù)中的核心地位。而宋學(xué)在擺落漢唐“非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總敘》）的微觀治學(xué)類(lèi)型轉(zhuǎn)向“獨(dú)研義理”的歷程中，時(shí)間節(jié)點(diǎn)是否就是宋代開(kāi)國(guó)？顯然不是。南宋高宗年間的吳曾與稍晚的王應(yīng)麟就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：

（1）慶歷以前，學(xué)者尚文辭，多守章句注疏之學(xué)，至劉原父為《七經(jīng)小傳》始異諸儒之說(shuō)。（吳曾《能改齋漫錄》卷二）

（2）自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿?！镀呓?jīng)小傳》出而稍尚新奇矣。至《三經(jīng)義》行，視漢儒之學(xué)若土埂。（王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)說(shuō)》）

如上，劉原父，即劉敞，生于北宋真宗時(shí)，卒于神宗時(shí)。主要學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間大體應(yīng)在宋仁宗慶歷年間之后?？梢?jiàn)，據(jù)吳曾與王應(yīng)麟之說(shuō)，經(jīng)學(xué)自漢直迄宋初實(shí)無(wú)大變，宋學(xué)治學(xué)精神的真正轉(zhuǎn)變實(shí)是在北宋慶歷前后，此時(shí)已距宋代開(kāi)國(guó)八十余年，這應(yīng)該算是宋學(xué)的真正開(kāi)端。

因此，漆俠在劃分宋學(xué)的分期時(shí)，首先就講“宋仁宗統(tǒng)治期間（慶歷前后）為宋學(xué)的形成階段”[6]7。姜廣輝更是直接指出：“宋學(xué)概念并不意味有宋一朝的學(xué)術(shù)。北宋慶歷以前的80年間，經(jīng)學(xué)的主要成就是邢昺所主持修撰的《論語(yǔ)注疏》《爾雅注疏》《孝經(jīng)注疏》等經(jīng)書(shū)，這可以說(shuō)是唐代孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》、賈公彥《儀禮注疏》《周禮注疏》、楊士勛《春秋谷梁傳注疏》、徐彥《春秋公羊傳注疏》義疏體經(jīng)注的延續(xù)。它是漢唐經(jīng)學(xué)的緒余，是‘唐學(xué)’，而不是‘宋學(xué)’。”[7]由此可見(jiàn)，宋學(xué)實(shí)應(yīng)從北宋慶歷年間算起，而以宋代開(kāi)國(guó)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模趸蛘f(shuō)是不科學(xué)的。

三、宋學(xué)的內(nèi)容主體為學(xué)術(shù)思想之總名？抑或僅限于儒學(xué)范圍？

再來(lái)看宋學(xué)的內(nèi)容方面。其是否應(yīng)該涵容學(xué)術(shù)思想之總體？筆者認(rèn)為也不應(yīng)該。眾所周知，宋代三教合流，佛道兩家愈發(fā)呈現(xiàn)出一種骎骎凌駕于儒家之上的聲勢(shì)。所以，首先需要申明的便是，宋學(xué)一定是儒學(xué)。不論是援佛入儒、援道入儒，其最終結(jié)果當(dāng)是融佛歸儒、融道歸儒。因此，宋學(xué)一定是站在儒家的立場(chǎng)上，以儒家為核心與本位的。何忠禮在對(duì)“宋學(xué)”下定義時(shí)即說(shuō)宋學(xué)有廣義、狹義之分：“廣義的宋學(xué)應(yīng)包括宋代的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至目錄學(xué)和金石學(xué)等等；狹義的宋學(xué)則指宋代各種新的儒家學(xué)派，也就是宋代的經(jīng)學(xué)和哲學(xué)。”[8]這里，很明顯，狹義的宋學(xué)的范圍僅是限于儒學(xué)之內(nèi)的。鄧廣銘也說(shuō)：“如果把萌興于唐代后期而大盛于北宋建國(guó)以后的那個(gè)新儒家學(xué)派稱(chēng)之為宋學(xué)，我以為是比較合適的?！盵9]399就個(gè)人而言，筆者更加認(rèn)同此種觀點(diǎn)。

反向觀之，如果把研究宋代歷史文化的學(xué)術(shù)總體統(tǒng)稱(chēng)為宋學(xué)，那么，此一意義的宋學(xué)則無(wú)學(xué)術(shù)史的淵源。宋學(xué)的內(nèi)容不僅包含了儒學(xué)，諸如這一時(shí)代的佛教、道教之學(xué)，甚至這一時(shí)代中原地區(qū)的乃至遼、夏、金、元區(qū)域的學(xué)術(shù)思想，都應(yīng)該是隸屬于宋學(xué)這一概念之下的。龔延明說(shuō)：“宋代三百年歷史，有多少學(xué)問(wèn)好研究：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化與社會(huì)生活，各個(gè)方面，都有豐富的歷史內(nèi)涵，曾經(jīng)在10世紀(jì)至13世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上，有聲有色地表現(xiàn)過(guò)，并留存在人類(lèi)特定時(shí)期的記憶里。以消逝的宋代社會(huì)為研究對(duì)象的種種學(xué)問(wèn)，毫無(wú)疑義，都屬于宋學(xué)研究，宋代學(xué)問(wèn)的研究。”[10]龔先生講是“宋代學(xué)問(wèn)的研究”固然為是，但以宋代的學(xué)問(wèn)指稱(chēng)“宋學(xué)”則未免有失當(dāng)之嫌。當(dāng)然，據(jù)龔先生之說(shuō)，經(jīng)學(xué)史上的“宋學(xué)”只能是“舊宋學(xué)”或“小宋學(xué)”，僅僅算是宋學(xué)的一個(gè)分支。這是一種完全從史學(xué)而摒棄了經(jīng)學(xué)或哲學(xué)的視角出發(fā)的。若以此類(lèi)推，那么，唐代的學(xué)術(shù)總名則可以稱(chēng)之為“唐學(xué)”，清代的學(xué)術(shù)總名則可以稱(chēng)之為“清學(xué)”……從斷代史出發(fā)，每一段歷史都可以有自己相應(yīng)的類(lèi)似于“漢學(xué)”“宋學(xué)”的名稱(chēng)了。更進(jìn)一步，宋代學(xué)術(shù)還有沒(méi)有獨(dú)特性？宋學(xué)還是不是一種治學(xué)門(mén)徑或治學(xué)精神？還能不能算得上一種學(xué)術(shù)范式或?qū)W術(shù)思潮？這些都是成問(wèn)題的。換言之，在宋學(xué)的內(nèi)容上，只有不把宋學(xué)等同于宋代學(xué)術(shù)思想之總名，宋學(xué)在哲學(xué)史或思想史上的價(jià)值才能彰顯出來(lái)。

四、從疑經(jīng)惑傳思潮的發(fā)展再證“宋學(xué)”

宋學(xué)作為一種治學(xué)方法和學(xué)術(shù)范式，更關(guān)注闡發(fā)經(jīng)文的微言大義，正因?yàn)榇?，懷疑精神，成為宋學(xué)的基本特征之一。宋人對(duì)于經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域均有懷疑，而以對(duì)于經(jīng)學(xué)的懷疑為甚且烈，因此，宋代的疑古思潮，主要表現(xiàn)為懷疑儒家經(jīng)典的思潮，即疑經(jīng)惑傳思潮。更有甚者，不僅是疑經(jīng)，而且還改經(jīng)。改經(jīng)是疑經(jīng)的極端表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，疑經(jīng)惑傳思潮是一場(chǎng)針對(duì)儒家經(jīng)典調(diào)整與變革的全面性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。

眾所周知，自唐代中葉以降，伴隨著退五經(jīng)升四書(shū)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一方面為滿(mǎn)足和遵循經(jīng)學(xué)自身要求更新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，另一方面又深受佛教特別是禪宗“呵佛罵祖”的啟示方法的影響，疑經(jīng)惑傳思潮也逐步發(fā)展起來(lái)。然細(xì)加考察，疑經(jīng)惑傳之風(fēng)實(shí)至北宋慶歷之后才得到突出發(fā)展并全面展開(kāi)，這是與宋學(xué)興起的時(shí)間完全一致的。

從時(shí)間維度上看，及至北宋時(shí)期，有懷疑經(jīng)書(shū)的著者的，有懷疑經(jīng)書(shū)的脫簡(jiǎn)、錯(cuò)簡(jiǎn)、錯(cuò)字的，有懷疑經(jīng)書(shū)的經(jīng)義合理性的，凡此種種。據(jù)葉國(guó)良《宋人疑經(jīng)改經(jīng)便檢表》的統(tǒng)計(jì)，兩宋共有疑經(jīng)人數(shù)129人，其中，北宋44人，南宋85人。[11]205—208后來(lái)，楊新勛以葉國(guó)良的研究為基礎(chǔ)，擴(kuò)充刪改考辨編訂《宋儒疑經(jīng)便檢表》，統(tǒng)計(jì)兩宋疑經(jīng)人數(shù)165人，其中，北宋52人，南宋113人。[12]329—335其中，根據(jù)楊新勛考證，在北宋的52人中，“慶歷以前的約7人，慶歷至嘉祐為10人，嘉祐至北宋滅亡35人?！盵12]60由此數(shù)據(jù)可明顯推知，北宋慶歷年間乃是疑經(jīng)惑傳思潮發(fā)展的分水嶺，也是宋學(xué)形成發(fā)展的里程碑。難怪皮錫瑞將慶歷以后稱(chēng)之為“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”，并援引王應(yīng)麟之說(shuō)，言“經(jīng)學(xué)自漢至宋初未嘗大變，至慶歷始一大變也”[13]220。

從內(nèi)容維度上看，疑經(jīng)惑傳的對(duì)象當(dāng)然是儒家經(jīng)傳，既包括懷疑儒家經(jīng)典的注疏，也包括懷疑儒家奉若神明的經(jīng)典本身。概言宋代疑經(jīng)惑傳思潮的發(fā)展歷程，“慶歷以前的疑經(jīng)集中在《周易》《儀禮》，至歐陽(yáng)修才擴(kuò)大到《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等領(lǐng)域；慶歷以后疑經(jīng)范圍已基本上體現(xiàn)了宋儒疑經(jīng)的主要領(lǐng)域—— 《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》和《孟子》?！盵12]60換言之，慶歷以后，宋儒對(duì)于儒家經(jīng)傳的懷疑發(fā)展為全面性的，陸游就曾講：

陸務(wù)觀曰：唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書(shū)》之《胤征》《顧命》，黜《詩(shī)》之《序》，不難于議經(jīng)，況傳注乎。（王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)說(shuō)》）

這里，可以看到如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《孟子》《系辭》都屬被疑的范圍。事實(shí)上，疑經(jīng)惑傳的范圍不限于此，其輻射了宋代形成的整個(gè)十三經(jīng)。以歐陽(yáng)修為例，就對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《爾雅》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等多部儒家經(jīng)典的相關(guān)問(wèn)題提出過(guò)懷疑。再如被陳植鍔認(rèn)為是宋代疑經(jīng)“發(fā)展至登峰造極的地步”[4]191的劉敞，其《七經(jīng)小傳》就是對(duì)《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《論語(yǔ)》七部經(jīng)典的全面質(zhì)疑。此時(shí)，疑經(jīng)、改經(jīng)已蔚然成風(fēng)，成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

綜上，疑經(jīng)惑傳思潮的發(fā)展演變與宋學(xué)密切相關(guān)，它與宋學(xué)的發(fā)展相互影響，是一個(gè)動(dòng)態(tài)協(xié)同共進(jìn)的過(guò)程。換言之，疑經(jīng)惑傳之風(fēng)和宋學(xué)的形成、發(fā)展互為表里，同向并進(jìn)。疑經(jīng)惑傳思潮推動(dòng)了宋學(xué)的形成與發(fā)展，宋學(xué)的形成與發(fā)展鞏固了疑經(jīng)惑傳思潮的成果和價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)如上考察可知，從宋學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，宋學(xué)是興起于北宋慶歷前后，宋儒為擺脫漢唐章句訓(xùn)詁的煩瑣哲學(xué)，構(gòu)建起的深?yuàn)W精密的義理解經(jīng)的新型治學(xué)方法以及由此而形成的一種儒學(xué)復(fù)興思潮。當(dāng)然，這種“復(fù)興”絕非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)術(shù)的再版，而是在儒家傳統(tǒng)經(jīng)典文本的古老之樹(shù)上開(kāi)出的時(shí)代之花。從宋學(xué)的外延來(lái)看，諸如宋初三先生、歐陽(yáng)修、范仲淹以及以王安石為代表的荊公新學(xué)，以司馬光為代表的溫公學(xué)派，以張載、二程、陸九淵特別是朱熹為代表的理學(xué)派（氣本論、理本論、心本論），加之以呂祖謙、薛季宣、陳傅良、陳亮和葉適為代表的浙東事功派等，都應(yīng)該歸類(lèi)于宋學(xué)的范圍。

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作者簡(jiǎn)介：

張敏，女，漢族，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，歷史學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代史。

蔣開(kāi)天，男，漢族，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)史。