【摘要】智者學(xué)派作為古希臘知識(shí)階層，他們不僅在哲學(xué)上成就斐然，并且廣泛傳道授業(yè)，是最早的職業(yè)教師，為雅典培育了一批優(yōu)秀的政治家，對(duì)古希臘尤其是雅典政治產(chǎn)生了重要影響。他們被雅典寬松的政治環(huán)境吸引，紛紛來(lái)到雅典旅居，收費(fèi)收徒，教授雅典青年人修辭和雄辯術(shù)，在公元前五世紀(jì)的雅典，他們的活動(dòng)達(dá)到鼎盛。在這一時(shí)期，他們廣泛活躍在雅典社會(huì)，在公民大會(huì)、陪審法庭、五百人議事會(huì)都可找到他們的身影。通過(guò)研究智者們?cè)谘诺涞幕顒?dòng)，能夠更好地探究智者學(xué)派的本來(lái)面貌，同時(shí)也可以考察古典時(shí)期雅典逐漸完備的政治制度。

【關(guān)鍵詞】智者學(xué)派；古典雅典；民主政治

【中圖分類號(hào)】K125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0062-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.019

基金項(xiàng)目：魯東大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“智者學(xué)派與雅典城邦政治研究”（項(xiàng)目編號(hào)：IPGS2024-017）。

一、公元前五世紀(jì)活躍在雅典的智者學(xué)派

在古典時(shí)期的雅典，推行的是一套現(xiàn)代政治家所謂的“直接民主”，即由公民直接參與國(guó)家的管理與各項(xiàng)決策。雅典的主要的政治機(jī)制包括一個(gè)掌握國(guó)家最高權(quán)力的公民大會(huì)、一個(gè)管理日常事務(wù)的五百人議事會(huì)、負(fù)責(zé)司法審判的公民陪審法庭以及數(shù)百位官員。

雅典古典時(shí)期的公民大會(huì)具有決定城邦內(nèi)重大事務(wù)的權(quán)力。雅典實(shí)行的“直接民主”政治體制使得公民參與政治的范圍更廣泛，雅典公民只要滿足財(cái)產(chǎn)要求便可以參加公民大會(huì)，對(duì)具體事務(wù)投票處理；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)閉會(huì)期間的常設(shè)機(jī)構(gòu)，成員不再受財(cái)產(chǎn)的束縛，通過(guò)抽簽的辦法形成；陪審法庭參與條件則更為寬泛，雅典公民只要沒(méi)有背負(fù)債務(wù)即可參加，并對(duì)城邦內(nèi)的法律案件進(jìn)行裁決?？梢钥闯?，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭均體現(xiàn)公民廣泛參與和平等的原則，雅典的這樣一套制度不僅強(qiáng)調(diào)公民平等參與城邦管理和決策的權(quán)利，同時(shí)真正將城邦最高決策權(quán)交到普通公民手中。但是雅典的政治制度之所以能夠有效地管理城邦，其中一小部分政治精英在其中起到了不可或缺的領(lǐng)導(dǎo)作用。通過(guò)各種史料能夠得知，雅典幾乎所有的政治領(lǐng)袖都出自富有的精英階層。同時(shí)也說(shuō)明，雅典的政治家們成為政治領(lǐng)袖的唯一途徑，是以個(gè)人身份就城邦事務(wù)向公民大會(huì)提案，并在公民大會(huì)上闡述自己的政策主張，說(shuō)服公民投票采納自己的政策建議，即只有那些不斷成功說(shuō)服公民大會(huì)采納自己提案的人，才能成為真正的政治領(lǐng)袖。這就要求政治家必須能夠針對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境做出正確的決策，更為重要的是他們必須具備在大型集會(huì)上以具有說(shuō)服力和感染力的演講闡述政治主張的能力，而這種能力顯然普通公民無(wú)法擁有，只有受過(guò)精英教育的貴族階層才具備。

在這種政治能力的要求下，雅典出現(xiàn)了以學(xué)派的方式傳播知識(shí)的一個(gè)群體，他們是一批職業(yè)教師、演說(shuō)家、作家，通過(guò)收費(fèi)授徒的方式向?qū)W生傳授知識(shí)，并在雅典的法庭和公民大會(huì)中發(fā)揮重要作用。他們不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾卧诜ㄍド限q論，還積極參與城邦政治活動(dòng)，智者的政治思想常常能在古典時(shí)期的雅典城邦政治中得到體現(xiàn)。而此時(shí)期雅典能夠吸引智者的因素?zé)o外乎政治、經(jīng)濟(jì)，以及文化因素。公元前5世紀(jì)，古希臘基本處于繁榮昌盛的階段，在該世紀(jì)前葉，雅典經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終，波斯帝國(guó)以失敗告終，承認(rèn)了“雅典帝國(guó)”的勢(shì)力范圍。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘各邦結(jié)成聯(lián)盟。雅典取得了馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米灣戰(zhàn)役等關(guān)鍵性戰(zhàn)役的勝利，使戰(zhàn)局發(fā)生了根本變化。隨著雅典在希臘各城邦中威望不斷升高，雅典稱霸的欲望也愈發(fā)強(qiáng)烈。希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘各個(gè)城邦都得到了不同程度的發(fā)展。尤其是雅典，達(dá)到了空前的繁榮，奴隸制經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，奴隸制民主政治也成為典型。由于得天獨(dú)厚的自然條件和海上霸權(quán)的不斷強(qiáng)化，雅典很快成為當(dāng)時(shí)希臘各城邦中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城邦之一。工商業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定使越來(lái)越多的人涌入雅典，使其人口數(shù)量不斷增加，這些因素為智者學(xué)派聚往雅典奠定了物質(zhì)因素。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后不久，伯里克利執(zhí)掌雅典的權(quán)柄，雅典奴隸制民主政治發(fā)展達(dá)到頂峰。借此，雅典迎來(lái)了“希臘內(nèi)部的極盛時(shí)代”——伯里克利時(shí)代。正如伯里克利所說(shuō)：“我們的政體的確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌握在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中?！?①智者就是在這奴隸制民主政治繁榮的土壤中應(yīng)運(yùn)而生的，二者相得益彰，使得雅典公民獲得了走上政治道路的工具和途徑，使雅典在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面成為“全希臘的學(xué)?！?。同時(shí)，雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主和開(kāi)放的態(tài)度吸引了許多有志之士來(lái)到雅典，使雅典成為人才薈萃、文化交流的中心，為智者學(xué)派匯聚在雅典奠定了政治因素。

雅典奴隸制民主的充分發(fā)展，使得更多的公民有機(jī)會(huì)參政議政，在公開(kāi)的場(chǎng)合發(fā)表自己的言論。這要求公民必須學(xué)習(xí)如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭和辯論的技巧。而這種能力是需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的，智者們?yōu)楣駧?lái)了如何成為雄辯家和政治家的教育內(nèi)容。正如黑格爾所說(shuō)，“智者們的活動(dòng)，是和人們對(duì)智慧的追求分不開(kāi)的，知道是什么東西在群眾和國(guó)家中構(gòu)成權(quán)力，并知道我必須承認(rèn)什么東西是這樣的權(quán)利，就被認(rèn)為是有智慧的?！?②總之，智者們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治具有敏銳的洞察力，他們的出現(xiàn)不是偶然的。

智者一般按照出現(xiàn)的時(shí)間不同，有早期和晚期之分。普羅泰戈拉（Protagoras）、高爾吉亞（Gorgias）、普羅狄科（Prodicus）、希庇亞斯（Hippias）、安提豐（Antiphon）、克里底亞（Critias）、狄?jiàn)W尼索多洛（Dionysodorus）和伊索克拉底（Isocrates）等是早期智者的主要代表。晚期智者的主要代表有：卡里克勒（Callicles）、波盧斯（Polus）、普羅塔庫(kù)斯（Protarchus）和賽尼亞得（Xeniades）。智者學(xué)派人數(shù)眾多，由于篇幅和資料所限，下面主要論述公元前五世紀(jì)時(shí)期智者學(xué)派中教育觀更具代表性的兩位人物。

普羅泰戈拉（Protagoras，公元前481—前411年），家鄉(xiāng)在色雷斯的阿布德拉，一直被認(rèn)為是智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他年輕時(shí)從家鄉(xiāng)來(lái)到雅典，并與伯里克利保持密切往來(lái)。伯里克利正是通過(guò)普羅泰戈拉的幫助，提高了雄辯和演說(shuō)的能力，成為了著名的政治家和演說(shuō)家。普羅泰戈拉游走于希臘各個(gè)城邦傳授知識(shí)。講課內(nèi)容以文法、修辭學(xué)和辯論術(shù)為主，內(nèi)容新穎豐富，并以此收取一定數(shù)量的學(xué)費(fèi)。由于奴隸制民主制度發(fā)展的政治需要，以及普羅泰戈拉本人的非凡才智，使得普羅泰戈拉受到了許多學(xué)生的熱烈追捧，同時(shí)得到了雅典和希臘社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

普羅泰戈拉作為智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解可以作為智者學(xué)派共同的思想特征。他認(rèn)為“事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，因此，客觀真理是不存在的，一切知識(shí)和真理都依賴于每一個(gè)人自身的感知。對(duì)此，普羅泰戈拉提出著名的論斷：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！彼恼軐W(xué)理論使得后期智者拋棄了教育的本質(zhì)，一味追求辯論的技巧和形式，成為“詭辯派”。在辯論術(shù)方面，普羅泰戈拉認(rèn)為每一事物都是對(duì)立存在的，都具有兩面性。它們同時(shí)擁有相互矛盾的兩種結(jié)果，但這兩種不同的結(jié)果都是確實(shí)存在的zlWGwhWEj+HuZYBnhS5qHQ==，都是真理。辯論者對(duì)于同一事物有不同的觀點(diǎn)時(shí)，取決于每個(gè)人的個(gè)人感知，并不存在真正的對(duì)與錯(cuò)。他把這種邏輯思維運(yùn)用到政治辯論和公開(kāi)演講中，認(rèn)為具備演說(shuō)和修辭的能力是贏得辯論比賽勝利和得到觀眾擁護(hù)的關(guān)鍵。

他強(qiáng)調(diào)在生活中，尤其是在政治生活中，通過(guò)各種修辭方法和辯論技術(shù)，能夠說(shuō)服聽(tīng)眾同意自己的觀點(diǎn)和看法，是比掌握知識(shí)本身更為重要的。盡管后來(lái)蘇格拉底對(duì)這種邏輯進(jìn)行了批判，認(rèn)為智者在論辯教育上，通常教人選取對(duì)他們較為有利的一種觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，根本不是為了追求客觀真理，而是通過(guò)詭辯加強(qiáng)自己的論證，戰(zhàn)勝對(duì)手，單純地贏得觀眾的贊同而已③。但是這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，激發(fā)了人們的進(jìn)取心。普羅泰戈拉作為智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一，為智者運(yùn)動(dòng)奠定了良好的社會(huì)和人文基礎(chǔ)，為后來(lái)的智者能夠順利進(jìn)行教育活動(dòng)積累了經(jīng)驗(yàn)。

高爾吉亞（Gorgias，公元前483年—前375年），來(lái)自于意大利西西里島的林地尼，也是智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一。年輕時(shí)，高爾吉亞曾跟隨恩培多克勒學(xué)習(xí)辯論術(shù)。恩培多克勒是古希臘古典哲學(xué)家的代表之一，發(fā)展了自然哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)。同時(shí)，恩培多克勒也是一位優(yōu)秀的辯論者，擁有很高的辯論才能。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大約在公元前427年，高爾吉亞作為使者被派到雅典。之后，他游歷了很多城邦，并在各地發(fā)表演說(shuō)，傳授知識(shí)。高爾吉亞的演講術(shù)，極其注重修辭和語(yǔ)言的運(yùn)用，非常有說(shuō)服力，經(jīng)常能夠贏得全場(chǎng)聽(tīng)眾的歡呼聲。

由于高爾吉亞在雅典獲得了廣泛的認(rèn)可和贊譽(yù)，雅典人專門為他在德?tīng)栰成駨R里鑄了一尊全金的像。在修辭學(xué)發(fā)展歷程中，高爾吉亞是古典時(shí)代最具造詣的人之一。但他僅有兩篇修辭學(xué)作品完整地保留了下來(lái)，一篇是《為帕拉墨得斯辯護(hù)》，另一篇是《海倫頌》。除此之外，還保留了他一些作品的殘篇。其中在著名的《論存在或論自然》殘篇中，高爾吉亞分三段論證了“存在”的問(wèn)題。首先論證了“無(wú)物存在”的觀點(diǎn)；其次解釋道“即使確實(shí)存在某些事物，人也沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)它”；最后論證“假使某些事物可以被人所認(rèn)識(shí)，那知道的人也不能把它再告訴別人”。高爾吉亞把這種哲學(xué)思維巧妙地運(yùn)用在修辭學(xué)教育中，提高了學(xué)生的思維水平和論證能力。高爾吉亞培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的演說(shuō)家和修辭學(xué)家，他的學(xué)生遍布希臘各地，其中包括智者伊索克拉底、波盧斯和著名演說(shuō)家安提斯泰尼等。

二、智者學(xué)派與演說(shuō)術(shù)

演說(shuō)術(shù)原初誕生于古希臘雅典城邦，受到民主政治的推動(dòng)和影響。在雅典直接民主制度下，公民逐漸意識(shí)到參政的重要性，擁有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)和政見(jiàn)的需求。由此，公民開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，而演說(shuō)術(shù)作為一種必備技能應(yīng)運(yùn)而生。④在這樣的背景下，演說(shuō)術(shù)在古典時(shí)期迅速發(fā)展并得到廣泛應(yīng)用，成為雅典城邦政治生活中不可或缺的一部分。在雅典城邦內(nèi)，公民的政治生活與演說(shuō)術(shù)息息相關(guān)，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭都需要公民具備一定的政治能力和演說(shuō)能力。那些擁有演說(shuō)能力、對(duì)公眾有重大影響、能夠在城邦政治生活中發(fā)揮重要作用的公民，往往被當(dāng)代和后世稱為修辭學(xué)家或演說(shuō)家⑤。

演說(shuō)家這一社會(huì)團(tuán)體是產(chǎn)生于雅典政治的。如果沒(méi)有古希臘特殊的直接民主城邦制度，沒(méi)有這樣一個(gè)開(kāi)放、自由、平等的公民社會(huì)空間，像演說(shuō)者這樣以自己的專長(zhǎng)積極參與城邦政治生活的社會(huì)精英就無(wú)法出現(xiàn)，也無(wú)法生存⑥。因此，演說(shuō)者與希臘城邦體系之間顯然存在著必要的聯(lián)系。在公民大會(huì)上，演說(shuō)者需要用巧妙的修辭術(shù)和雄辯術(shù)通過(guò)演說(shuō)取得公民的信任，而這就要求公民具備一定的演說(shuō)能力。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，政治家需要讓其子女獲取更多演說(shuō)本領(lǐng)和政治才能。這樣才能保證他們?cè)谔幚沓前钍聞?wù)中，做出的決策更加明智。同時(shí)，他們可以在各種場(chǎng)合的公開(kāi)辯論中贏得擁護(hù)?！霸捳Z(yǔ)成為重要的政治工具，成為國(guó)家一切權(quán)力的關(guān)鍵” ⑦。

在公元前5世紀(jì)初期，一種經(jīng)過(guò)認(rèn)真推敲的演講方法才露出端倪。西塞羅認(rèn)為，修辭學(xué)約在公元前465年誕生于西西里。一開(kāi)始，修辭學(xué)是一種訓(xùn)示規(guī)范，同時(shí)也是一種教育實(shí)踐。從公元前5世紀(jì)中葉開(kāi)始，它在希臘各地傳播。它最杰出的代表是智者派，其中最著名的是：阿布代爾的普羅泰哥拉、伊利斯的希皮亞斯（Hippias）、萊翁迪諾依的高爾吉亞（Gorgias）和塞奧斯的普羅迪庫(kù)斯（Prodicos）。他們作為古希臘少有的知識(shí)階層，部分人出身于貴族家庭，他們經(jīng)常旅居于希臘各邦，與跟青年人談話、在希臘城邦內(nèi)進(jìn)行演講以吸引學(xué)生、教授青年人知識(shí)為生，當(dāng)然，這一點(diǎn)柏拉圖曾批判智者們，認(rèn)為他們是出售金錢的人。

智者演講的對(duì)象各式各樣：權(quán)貴和知識(shí)分子的會(huì)議、某個(gè)城邦的民眾大會(huì)、從希臘各地來(lái)參加奧林匹亞大型節(jié)日的人群……他們經(jīng)常向不同的聽(tīng)眾重復(fù)同一個(gè)演講。如此，在《高爾吉亞》（Gorgias）的開(kāi)頭，智者準(zhǔn)備向剛剛到達(dá)的蘇格拉底重復(fù)他的講座；在柏拉圖的另一篇對(duì)話中，希皮亞斯津津有味地?cái)⑹鏊诶瓧趬?mèng)做的并將要在雅典重復(fù)的演講：“我在拉棲第夢(mèng)宣讀了這一篇，我打算三天后在這兒當(dāng)眾宣讀，地點(diǎn)就在菲多斯特拉特學(xué)校，屆時(shí)我還要讓大家聽(tīng)到值得了解的其他幾篇?！边@些巡回教師帶來(lái)的則是新的學(xué)問(wèn)，或是徹底更新了的舊時(shí)故事。

智者派的成就是巨大的—— “文學(xué)”散文先驅(qū)高爾吉亞吸引了大批聽(tīng)眾，他的語(yǔ)言魅力使他們?yōu)橹畠A倒。公元前427年，他被萊昂坦人（Iontins）派到雅典當(dāng)使節(jié)，他使公民大會(huì)的全體成員佩服得五體投地?！八粌H在該城邦演講，而且還在匯聚了全體希臘人的地方演講，如奧林匹亞”。智者每次到來(lái)都掀起了激情。柏拉圖的《普羅泰哥拉》的開(kāi)頭饒有趣味地表現(xiàn)了一位年輕人想到能目睹偉大的普羅泰哥拉而興奮不已的心境。此外，他們還善于將一定數(shù)量的仰慕者聚集在一起，這些人在他們登臺(tái)演講的地方為他們捧場(chǎng)喝彩。而智者的傳道授業(yè)也為他們贏得了豐厚的報(bào)酬。

三、智者的教育

公元前5世紀(jì)下半葉，雅典經(jīng)歷了深刻的社會(huì)和政治變革，其中最引人注目的是雅典民主制度的完善。自從公元前6世紀(jì)初梭倫開(kāi)始實(shí)行改革以來(lái)，雅典的民主就一直在緩慢地發(fā)展，后來(lái)又由克利斯提尼實(shí)行了改革。在伯里克利執(zhí)行了改革政策之后，民主制度變得更加完備。在這一時(shí)期，雅典教育同時(shí)發(fā)生了變化?！芭f”教育以其傳統(tǒng)狹隘的課程特別是在民主制度完備，僅僅適合雅典相對(duì)較小的貴族階層。然而，隨著新興的民主和越來(lái)越多的非貴族階層的雅典青年人從政并想要改變社會(huì)，以及那些希望在新的民主政權(quán)下重新獲得政治影響力的貴族青年們?cè)絹?lái)越需要一種比“舊”式教育提供的更精細(xì)和更適當(dāng)?shù)慕逃?，而“舊”教育在雅典人14歲或15歲時(shí)就結(jié)束了。

雅典奴隸制民主政治的繁榮迫切需要統(tǒng)治者和公民掌握更多有關(guān)政治、演說(shuō)方面的能力，這些是雅典舊有教育方式給不了的。伴隨著雅典奴隸制民主政治的發(fā)展，人們需要通過(guò)一種新的教育方式來(lái)獲得知識(shí)。在智者之前，希臘沒(méi)有專職教授辯論術(shù)、文法、修辭等政治常識(shí)的人，也沒(méi)有傳授政治才能的正規(guī)教育途徑。⑧戲劇表演和公民大會(huì)等方式是對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)教育的途徑，從而使其獲得政治技能、道德情操受到熏陶。⑨荷馬史詩(shī)是游吟詩(shī)歌的主要代表作品，包括《伊利亞特》和《奧德賽》。這兩部作品是詩(shī)歌藝術(shù)和修辭技藝的經(jīng)典之作，一直是雅典文法教育的教本。另外，公民教育本應(yīng)該發(fā)揮的道德教育功能也在逐漸弱化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和人們生活水平的提高，希臘社會(huì)道德觀念開(kāi)始多元化，人們不再完全相信神的權(quán)威和英雄人物的品德。傳統(tǒng)道德教育對(duì)行為的約束力量不斷弱化。于是，奢侈之風(fēng)和個(gè)人主義開(kāi)始盛行。那時(shí)，人們才意識(shí)到，原來(lái)的教育體制已經(jīng)滯后于社會(huì)進(jìn)步和公民的生活需求了。舊有教育方式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)需要一種新的道德教育方式。智者們都是學(xué)識(shí)淵博的人，不僅懂得文法、修辭和辯論，還對(duì)哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、音樂(lè)和自然科學(xué)等方面有研究。智者們首要注重的培養(yǎng)目標(biāo)就是使人掌握政治才能和演說(shuō)本領(lǐng)，這種能力是一種綜合能力，它需要建立在寬廣的知識(shí)面基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才能掌握演說(shuō)本領(lǐng)和政治才能。

黑格爾在論述智者學(xué)派的教育時(shí)，就認(rèn)為智者學(xué)派這種為政治服務(wù)的教育“既是哲學(xué)教育，也是演說(shuō)教育……此外他們還有著最普通的實(shí)踐目的，就是給予政治家一種預(yù)備教育，以便在希臘從事一般職業(yè)性活動(dòng)”。在培養(yǎng)政治家的目標(biāo)引導(dǎo)下，智者學(xué)派大都傳授以文法、修辭學(xué)和辯論術(shù)為重點(diǎn)課程。為了全面提高從事政治活動(dòng)和解決城邦問(wèn)題的能力，智者們還教授其他方面的知識(shí)，意在擴(kuò)大知識(shí)范圍，開(kāi)闊視野。這種新內(nèi)容與新形式迎合了古典時(shí)代的希臘社會(huì)，尤其是雅典社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。這些知識(shí)能夠讓雅典人在接受初級(jí)教育之后，掌握一種職業(yè)技能或者更高的生存法則。在奴隸主民主政治繁榮的背景下，這些普通公民可以通過(guò)智者學(xué)派的教育來(lái)獲取擔(dān)任國(guó)家公職、處理政治事務(wù)、在公開(kāi)演講和辯論中贏得擁護(hù)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。從這層意義上來(lái)說(shuō)，智者學(xué)派是具有政治眼光的。他們首先察覺(jué)到了社會(huì)和政治需要的是什么，然后通過(guò)傳授給學(xué)生從政技能來(lái)幫助他們更快地適應(yīng)社會(huì)。

在古典雅典民主政治中，如上文所述，修辭學(xué)具有很重要的意義，而且最重要的是，這是智者們宣稱要教授的雄辯和有說(shuō)服力的演講的藝術(shù)。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)希望從政的雅典公民來(lái)說(shuō)，掌握演說(shuō)能力是很重要的，而智者們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、語(yǔ)法、和演講的力量，這迎合了雅典人的需求。特別是在公民大會(huì)上能夠雄辯地講話，以說(shuō)服人民。智者普羅塔戈拉斯聲稱要教他的學(xué)生“妥善照顧他的私人財(cái)產(chǎn)，他可能最好地管理自己的家庭，還有國(guó)家的事務(wù)”。其他大多數(shù)的智者都愿意為公共生活教授這樣的教育。智者們的專職教師身份，不同于現(xiàn)代意義上的教師。他們不是在一個(gè)固定的教育場(chǎng)所進(jìn)行教學(xué)的，甚至從不固定在一個(gè)城邦，不時(shí)在各個(gè)城邦中進(jìn)行巡講。教學(xué)組織形式不同于以往的傳統(tǒng)學(xué)校教育。他們的授課方式更加靈活。⑩有些渴望求學(xué)的學(xué)生也會(huì)跟著他們的老師，游學(xué)到其他城邦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，傳播知識(shí)，增強(qiáng)交流。?智者們收徒?jīng)]有門第限制，學(xué)生只要繳納學(xué)費(fèi)，就有機(jī)會(huì)學(xué)到所需要的演說(shuō)本領(lǐng)和辯論技巧。這樣一來(lái)，使得教育對(duì)象涉及范圍更加廣泛，教育影響力更加深遠(yuǎn)。

此外，這也是一些雅典年輕人需要的教育，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)聽(tīng)過(guò)智者演說(shuō)的人都對(duì)他們的修辭學(xué)感興趣，也不是每個(gè)人都對(duì)他們能提供的關(guān)于贏得辯論的技巧感興趣。除了眾多雄心勃勃的政治家之外，還有其他一些雅典年輕人為了教育本身而渴望接受教育，他們出于對(duì)知識(shí)的好奇而想要了解更廣泛的世界。

一些雅典青年顯然在算術(shù)、天文學(xué)等領(lǐng)域?qū)で笾钦叩慕虒?dǎo)。有強(qiáng)有力的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)是這些教師的熱門科目。在學(xué)校里，青年們可能對(duì)這門學(xué)科有過(guò)一定的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是相當(dāng)有限的。比如，智者希皮亞斯對(duì)幾何學(xué)和算術(shù)很感興趣，也取得了較高的造詣。實(shí)際上，他被譽(yù)為發(fā)明了象限線。智者普羅塔格拉也表現(xiàn)出對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的興趣。有證據(jù)表明，普羅蒂庫(kù)斯、特拉西馬丘斯和普羅塔戈拉斯都鉆研過(guò)科學(xué)問(wèn)題，并討論過(guò)科學(xué)。

四、小結(jié)

智者學(xué)派在古典時(shí)期的雅典活躍達(dá)到鼎盛，雅典直接民主、公民輪番而治的政治制度要求公民參政要具備一定的政治素養(yǎng)，智者的出現(xiàn)恰好迎合這種需要，智者教授雅典人修辭學(xué)、雄辯術(shù)，并參與到雅典政治生活中。智者的教育活動(dòng)十分活躍，教育學(xué)科也較為廣泛，除了教授雅典人文法、雄辯術(shù)，智者們還教授數(shù)學(xué)、天文學(xué)等其他學(xué)科。智者學(xué)派滿足了人們對(duì)于參政議政的熱切渴望，填補(bǔ)了古典時(shí)代希臘政治教育的空白。

注釋：

①（古希臘）修昔底德著，徐松巖、黃賢全譯：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第235頁(yè)。

②（德）黑格爾著，賀麟、王太慶等譯：《哲學(xué)史講演錄》，上海人民出版社2013年版，第351頁(yè)。

③Walzer E A.Quntilian's “Vir Bonus” and the stoic wise man.Rhetoric Society Quarterly，2003，33（4）.

④王靜修：《西方古典時(shí)期高等教育哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值思考》，《當(dāng)代教育與文化》2013年第2期，第90-94頁(yè)。

⑤李尚君：《德謨斯提尼演說(shuō)與雅典民眾政治角色的塑造》，《歷史教學(xué)（下半月刊）》2012年第4期，第6頁(yè)。

⑥蔣保：《試析雅典城邦演說(shuō)繁榮的原因》，《安徽史學(xué)》 2012年第6期，第6頁(yè)。

⑦M(jìn)ichael，Blain，“Fighting Words：What We Can Learn from Hitle’s Hyperbole”，Symbolic Interaction，Vol.11，No.2，1988，pp.257.

⑧楊彩利：《淺議形式邏輯和法律的歷史淵源——從智者學(xué)派說(shuō)起》，《法制與社會(huì)》2012年第15期，第9-10頁(yè)。

⑨Arnott，Peter.“Greek Drama as Education.”Educational Theatre Journal，vol.22，no.1，1970，pp.36.

⑩Rapple，Brendan A.“The Early Greek Sophists：Creators of the Liberal Curriculum.”Journal of Thought，vol.28，no.3/4，1993，pp.63.

?李田圓：《古典時(shí)期雅典智者派的教育活動(dòng)探析——讀〈希臘的學(xué)校〉》，《才智》2018年第20期，第22-23頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李尚君.德謨斯提尼演說(shuō)與雅典民眾政治角色的塑造[J].歷史教學(xué)（下半月刊），2012，（04）：6.

[2]蔣保.試析雅典城邦演說(shuō)繁榮的原因[J].安徽史學(xué)，2012，（6）：6.

[3]Rapple，Brendan A.The Early Greek Sophists：Creators of the Liberal Curriculum[J].Journal of Thought，vol.28，no.3/4，1993.

[4]李田圓.古典時(shí)期雅典智者派的教育活動(dòng)探析——讀《希臘的學(xué)?！穂J].才智，2018，（20）：22-23.

[5]蔣保.試論雅典演說(shuō)的政治功用[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008，（9）：5.