摘要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年夙愿，消滅社會(huì)貧困與實(shí)現(xiàn)共同富裕貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中。梳理馬克思關(guān)于二者關(guān)系的討論，對(duì)于中國(guó)相對(duì)貧困治理與共同富裕事業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。馬克思從批判資本主義制度的原則高度澄清了資本主義私有制與雇傭勞動(dòng)是現(xiàn)代貧困的真正根源，指明資本主義社會(huì)存在絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困兩大悖論性貧困，因此消滅兩大貧困必須超越資本及其邏輯。馬克思的反貧困哲學(xué)同時(shí)內(nèi)蘊(yùn)著共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑，即以堅(jiān)持社會(huì)主義為基本前提，以構(gòu)建公平正義為重要保障。中國(guó)化反貧困與共同富裕協(xié)同發(fā)展的有機(jī)組合，將馬克思思想推進(jìn)到新的理論高度。

關(guān)鍵詞：馬克思；反貧困思想；共同富裕；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-2101（2024）05-0014-10

消滅社會(huì)貧困與實(shí)現(xiàn)共同富裕是人類亟須解決的未竟事業(yè)。 就中國(guó)而言，我們發(fā)起的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)從頂層設(shè)計(jì)維度消滅絕對(duì)貧困，為國(guó)強(qiáng)民富提供物質(zhì)基礎(chǔ)與精神支持，進(jìn)而開啟全面建成現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)。 反貧困承載著民族復(fù)興與國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)議題，使得人民能在擺脫相對(duì)貧困、走向共同富裕的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的空間跨越。 黨的二十大報(bào)告在肯定黨和國(guó)家取得舉世矚目偉大成就的同時(shí)，也客觀指出“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大”[1]，我國(guó)相對(duì)貧困問題仍然存在，實(shí)現(xiàn)共同富裕任重道遠(yuǎn)。 究其根本，消滅相對(duì)貧困與實(shí)現(xiàn)共同富裕必須溯源至無產(chǎn)階級(jí)貧困化的資本主義制度根源。 為此，我們?nèi)孕杌氐今R克思的反貧困思想，汲取其理論精髓，助力完成共同富裕之歷史重任。

一、思想全景：馬克思反貧困思想的共富訴求

共同富裕不是空想社會(huì)主義者的特殊理想，而是人類命運(yùn)的普遍共識(shí)。漢娜·阿倫特曾指出，“在十八世紀(jì)的巴黎或十九世紀(jì)的倫敦……對(duì)人類大眾的苦難和不幸視而不見是不可能的”[2]，伴隨現(xiàn)代啟蒙賦予西方社會(huì)自由、平等、博愛的價(jià)值理念，為增進(jìn)人類福祉而消滅貧困成為理論學(xué)家迫切關(guān)心的時(shí)代課題。但財(cái)富思想史對(duì)于貧困問題缺乏資本運(yùn)行機(jī)制的考量，試圖以具體財(cái)富生產(chǎn)措施解決貧困，導(dǎo)致“伊斯特利悲劇”①在西方國(guó)家反復(fù)上演。與之相對(duì)，對(duì)于物質(zhì)利益難題的思考以及工人貧困處境的考察，推動(dòng)馬克思決心要與資本及其邏輯劃清界限，在人的自由全面發(fā)展中消滅社會(huì)貧困，追求物質(zhì)與精神的雙重富足，由此形成共同富裕的訴求。

（一）財(cái)富思想史的求解方案與理論癥候

財(cái)富生產(chǎn)與分配，一直是近現(xiàn)代思想史研究的熱門議題。無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富制度設(shè)計(jì)，還是政治哲學(xué)的財(cái)富政治預(yù)設(shè)，抑或空想社會(huì)主義的財(cái)富實(shí)驗(yàn)設(shè)想，都對(duì)此有過討論。這無疑表達(dá)出幾種社會(huì)富裕的思考路向。

第一，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富制度設(shè)計(jì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)富裕視作制度設(shè)計(jì)的最終安排，為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)反抗封建等級(jí)財(cái)富的特權(quán)制度提供科學(xué)理論。但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予資本主義制度過多的樂觀內(nèi)容：資本主義創(chuàng)造出極其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，必然帶來社會(huì)財(cái)富不斷突破極限性的增長(zhǎng)，進(jìn)而使人類從賣身契約與特權(quán)等級(jí)的雙重機(jī)制中解放出來，讓人類生存與物質(zhì)世界第一次有直接的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這給社會(huì)成員帶來普適性的富裕自信——只要占有相當(dāng)數(shù)量的貨幣就能占有相應(yīng)多的社會(huì)商品，因而等同于富裕。發(fā)展生產(chǎn)與提高生產(chǎn)力是整個(gè)資本主義社會(huì)的根本命題，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工大增……于是，社會(huì)各階級(jí)普遍富?！盵3]。斯密試圖通過完善分工形式提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造大量財(cái)富，讓社會(huì)成員擺脫貧困。

第二，政治哲學(xué)的財(cái)富政治預(yù)設(shè)。主要有三種理論路向：其一是浪漫主義式批判。盧梭認(rèn)為私有制特別是現(xiàn)代技術(shù)使人文明起來的同時(shí)，也讓人類群體出現(xiàn)貧困痼疾。他提出的解決方案是以自然主義的社會(huì)秩序，重新改造私有制，保護(hù)窮人的私有財(cái)產(chǎn)。其二是反社會(huì)式的批判。蒲魯東從抽象法權(quán)關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“所有權(quán)就是盜竊”的命題，批判資本大工業(yè)生產(chǎn)浸淫出的社會(huì)特權(quán)，他的詰問直接抵達(dá)私有制與財(cái)富不均的矛盾關(guān)系。但蒲魯東及其后繼者的思路卻是一種反社會(huì)樣式，企圖通過“小時(shí)券”[4]84、“銀行改革”[4]59與“無息信貸”[4]70等形式平均化私有財(cái)產(chǎn)。其三是通過分配等形式解決貧困問題。大衛(wèi)·李嘉圖將社會(huì)劃分為資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)和工人階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)憑借資本和土地成為剝削者，工人階級(jí)只能靠出賣自身勞動(dòng)力換取微薄的工資。李嘉圖認(rèn)為這種財(cái)富地位的懸殊是由分配的非正義性導(dǎo)致的，故要在分配領(lǐng)域確立理性的法則，“這種分配，受支配于一定法則。確立這種法則，是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的首要問題”[5]。

第三，空想社會(huì)主義的財(cái)富實(shí)驗(yàn)設(shè)想?？障肷鐣?huì)主義在批判資本主義私有制的基礎(chǔ)上提出諸多創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的設(shè)想，例如圣西門為增加無產(chǎn)階級(jí)福祉所設(shè)計(jì)的“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉區(qū)別于資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)的“法郎吉制度”以及歐文自給自足的“新和諧公社”，等等。這種“社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)”通過階級(jí)調(diào)和與合作，對(duì)舊有的財(cái)富生產(chǎn)方式進(jìn)行改造，并未觸及推翻資本主義社會(huì)形態(tài)的根基?？障肷鐣?huì)主義者在歷史觀層面認(rèn)識(shí)到階級(jí)的貧富對(duì)立，并試圖改變無產(chǎn)階級(jí)的貧窮狀態(tài)，這是其思想的進(jìn)步性，但在如何消滅貧富差距、改變無產(chǎn)階級(jí)貧苦現(xiàn)狀的問題上，他們卻忽略階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，低估無產(chǎn)階級(jí)的革命歷史地位，將變革的希望寄托于專制君主與資產(chǎn)階級(jí)政府。例如傅立葉刊登廣告呼吁資本家投資法郎吉，歐文主張資本家建立共產(chǎn)主義移民區(qū)用以緩解愛爾蘭地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)的貧困，在他們理論視野的翳障中，無產(chǎn)階級(jí)只是一批窮苦且有待拯救的群眾，他們并未真正理解無產(chǎn)階級(jí)“掘墓人”何為。故如馬克思所言，“他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路”[6]63，這顯然是不可能的。

就反思高度而言，以上關(guān)于社會(huì)財(cái)富的思考并未真正面向社會(huì)化生產(chǎn)機(jī)制，特別是財(cái)富生產(chǎn)的資本主義方式，進(jìn)而割裂了社會(huì)機(jī)制、財(cái)富生產(chǎn)與貧困消滅之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。它們意在超越社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，將貧困與富裕直接對(duì)立，試圖以外部的倫理批判形式加以說明：富裕源于一種道德自律與節(jié)約節(jié)欲的生活，反之必然導(dǎo)致貧困，那么財(cái)富的生產(chǎn)就成為窮人破解社會(huì)難題的根本之道，故“在早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的烏托邦中，窮人在醒著的每一時(shí)刻都在工作”[7]。如約瑟夫·湯森提倡工人的后代應(yīng)該越早地參與工作，以免時(shí)光的浪費(fèi)；再如威廉·坦普爾認(rèn)為工作起始年齡為4歲，約翰·洛克認(rèn)為3歲孩子就已經(jīng)成熟并能參加工作等。這些反思僅僅將貧困起源訴諸社會(huì)的不平等方面，沒有將貧困現(xiàn)象上升至對(duì)現(xiàn)代資本生產(chǎn)機(jī)制的批判，社會(huì)富裕或共同富裕就只能是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反思幻象。

（二）馬克思共富訴求的批判生成

面對(duì)資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)的日益貧困，馬克思從人類發(fā)展所能達(dá)到的理想高度提出替代性方案，即一種使社會(huì)成員獲得普遍解放，過上富足生活的新型社會(huì)——共同富裕社會(huì)。共同富裕社會(huì)意味著資本特權(quán)的徹底消滅，不再存在剝削性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，全部社會(huì)生產(chǎn)資料與生活資料都將用于人類的發(fā)展，貧困問題將在共同富裕社會(huì)得到徹底解決，使人們能在自由平等的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。所以實(shí)現(xiàn)共同富裕符合人類發(fā)展的歷史規(guī)律，是馬克思消滅貧困、實(shí)現(xiàn)人類解放的必然訴求。

第一，關(guān)注物質(zhì)利益是馬克思共富訴求的直接動(dòng)因。物質(zhì)利益難題是“馬克思主義者整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)”[8]，也是促使馬克思批判貧困現(xiàn)實(shí)、提供共富方案的現(xiàn)實(shí)酵母。在對(duì)林木盜竊法的不公正內(nèi)容以及摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困處境的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代政治國(guó)家的法律處處都在維護(hù)貴族利益，它對(duì)“靠塵土為生”的窮人卻保持置若罔聞的態(tài)度。這表明，將黑格爾法哲學(xué)奉為圭臬的現(xiàn)代政治國(guó)家，不僅沒有解決黑格爾遺留下來的“賤民問題”，反而使社會(huì)成員間的貧富分化不斷擴(kuò)大。這種現(xiàn)實(shí)矛盾促使馬克思展開對(duì)國(guó)家與法的批判并得出結(jié)論：現(xiàn)有的國(guó)家制度與法律無法解決物質(zhì)利益難題，“徹底的革命只能是徹底需要的革命，這些徹底需要所應(yīng)有的前提和基礎(chǔ)，（當(dāng)時(shí)的德國(guó)）看來恰好都不具備”[9]13。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中回顧萊茵報(bào)時(shí)期的工作時(shí)，強(qiáng)調(diào)支撐自己開展批判工作的是“善良的‘前進(jìn)’愿望”[6]588，物質(zhì)利益難題思考已經(jīng)蘊(yùn)含著馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)貧困化的觀察與同情，并推動(dòng)馬克思決心將無產(chǎn)者的普遍權(quán)利上升為社會(huì)原則。[9]17

第二，批判資本主義是馬克思共富訴求的深入展開。作為與資本主義生產(chǎn)方式嚴(yán)格對(duì)峙的社會(huì)理想，馬克思共富訴求的形成與資本主義批判緊密相關(guān)?！顿Y本論》作為分析資本主義生產(chǎn)內(nèi)在矛盾性的完整理論，真正揭示出資本主義龐大的財(cái)富積累是“以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)”[10]278。具體而言，《資本論》第一卷說明資本吮吸工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值，形成財(cái)富兩極分化的生產(chǎn)關(guān)系；第二卷考察資本不斷生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，持續(xù)塑造無產(chǎn)階級(jí)的貧困化；第三卷討論產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和生息資本對(duì)剩余價(jià)值的分配，無產(chǎn)階級(jí)的富裕被排除在這一分配過程外。故馬克思在《資本論》中將資本主義形象地比作碾軋無產(chǎn)階級(jí)的“札格納特車輪”[9]743，其含義是指在資本邏輯的裹挾下，資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)資料和生活資料從“直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)”[11]878變成了剝削勞動(dòng)人民的手段，“生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過程不斷擴(kuò)大的手段”[10]278。既然資本無償占有工人剩余勞動(dòng)是資本增殖邏輯的必然結(jié)果，那么只有消滅以資本增殖邏輯為軸心的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，才能結(jié)束對(duì)抗性的分工方式，使“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[12]200，讓“一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[13]563。

第三，實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思共富訴求的邏輯歸宿。馬克思的共同富裕不是一種純粹的理論設(shè)想，“而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論”[9]370，這種解放迥異于鮑威爾神學(xué)批判視域中人類脫離宗教的解放，也絕非資產(chǎn)階級(jí)“解放人的目的無非是為了剝削人”[14]的虛偽解放，它是指人們從私有制的枷鎖與舊式分工的束縛中解放出來，是“使人的世界即各種關(guān)系回歸人自身”[9]46的人類解放。馬克思認(rèn)為，只有共同富裕社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放。一方面，人類解放以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而共同富裕作為人類謀求高質(zhì)量生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，通過推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力、社會(huì)交往方式和社會(huì)組織形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變，恰好能夠提供出“無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”[6]62。另一方面，人類解放的宏大敘事要求對(duì)立性的生存關(guān)系、壓迫性的交往關(guān)系、貧窮化的生存情境等社會(huì)矛盾性內(nèi)容的消解，而“工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)者的資本，即生產(chǎn)所必需的原料、機(jī)器和工具以及生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，即轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?、由他們共同享用的?cái)產(chǎn)時(shí)，他們才能解放自己”[6]221，換言之，在共同富裕與人類解放之間存在著共同的語義基礎(chǔ)[15]。

二、破解方案：馬克思反貧困思想的共富創(chuàng)新假如離開反貧困的地基討論馬克思的共富思考，容易變成一種純粹理論上的想象?！顿Y本論》前瞻性地展示出現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的諸多阻礙：一是現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制的本質(zhì)內(nèi)容。作為現(xiàn)代性之本質(zhì)根據(jù)的資本邏輯，從社會(huì)建制上規(guī)定社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)的兩極化特質(zhì)。資本生產(chǎn)積累決定財(cái)富的生產(chǎn)、流動(dòng)與分配形式，必然造就無產(chǎn)階級(jí)的積貧存弱與資產(chǎn)階級(jí)的錢富權(quán)強(qiáng)。二是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力決定無產(chǎn)階級(jí)不可能共享社會(huì)財(cái)富。經(jīng)濟(jì)權(quán)力是資本權(quán)力的集中體現(xiàn)，直接聚焦為資本對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削的全過程，即資本對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)（無酬勞動(dòng)）的全面剝削；政治權(quán)力是資本經(jīng)濟(jì)權(quán)力的社會(huì)化體現(xiàn)，是資本通過政治內(nèi)容加劇對(duì)社會(huì)成員的控制，以暴力機(jī)制強(qiáng)化社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配，維護(hù)資本人格化的實(shí)現(xiàn)。由此可見，馬克思的首要工作是為共同富?！扒謇淼鼗薄麥缲毨В@種清理不是簡(jiǎn)化為道德反思或技術(shù)路徑，而是直接從反貧困入手，基本框定共同富裕的實(shí)現(xiàn)條件、本質(zhì)內(nèi)涵和歷史方位等內(nèi)容，從而在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往富裕思考的創(chuàng)新和超越。

（一）貧困根源與共同富裕的時(shí)代規(guī)定

貧困問題在資本主義社會(huì)注定無法消解，這為共同富裕提供了內(nèi)在根據(jù)和歷史空間。只有認(rèn)清貧困根源，才能明確實(shí)現(xiàn)共同富裕所需要的時(shí)代條件。馬克思對(duì)貧困根源的揭示聚焦于兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)文本，表現(xiàn)為兩種分析方式。

第一，異化勞動(dòng)的人本主義分析。馬克思于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在私有制條件下，無產(chǎn)階級(jí)同自身勞動(dòng)處于截然對(duì)立的地位，無產(chǎn)階級(jí)被“降低為商品，而且降低為最賤的商品”[9]155，而那些非從事生產(chǎn)活動(dòng)的人卻能同時(shí)占有生產(chǎn)資料和生活資料。因此，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[9]158。這種從異化角度探賾貧困生成的論證方式仍具有濃厚的黑格爾主義哲學(xué)色彩，未從生成機(jī)制追問貧困問題的制度根源。

第二，資本主義私有制與雇傭勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。直至《資本論》及其手稿，馬克思才真正確證，貧困問題根源于資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)。其一，資本主義私有制不同于“以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制”，它是“以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”[11]873。所以，在資本主義私有制條件下，“這種財(cái)富的規(guī)模和權(quán)力日益擴(kuò)大并且越來越集中在少數(shù)人手里，而由于作為資本主義私有制基礎(chǔ)的規(guī)律的作用，人數(shù)不斷增加的工人階級(jí)所受的剝削、奴役和壓迫，他們的貶值和非人化，貧困和痛苦卻隨之日益加深”[11]165。 其二，雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)是資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)資本增殖。馬克思直接提示雇傭勞動(dòng)的結(jié)果，即“要求人民處于奴隸地位，使他們本身轉(zhuǎn)化為雇工，使他們的勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為資本”[11]827，換言之，工人的被雇傭勞動(dòng)與生產(chǎn)資料沒有任何關(guān)聯(lián)，雇傭勞動(dòng)將工人的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)的財(cái)富積累，致使工人陷入赤貧。

故從貧困根源來看，消滅貧困就是要消滅資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)，這符合歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的原理，“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”[13]12-13。瓦·圖赫舍雷爾對(duì)此的看法與馬克思不謀而合，“他們（指無產(chǎn)階級(jí)）的唯一出路就是用革命來消滅資本主義私有制，建立這樣一種社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度下?lián)P棄了根本的異化，樹立了人的尊嚴(yán)，在這種社會(huì)制度下人能夠自由地毫無阻礙地發(fā)展他的本質(zhì)和他的肉體的和精神的本質(zhì)力量”[16]165。馬克思與圖赫舍雷爾的論述表明，共同富裕的時(shí)代規(guī)定在于建立“聯(lián)合勞動(dòng)”的社會(huì)制度，即共產(chǎn)主義社會(huì)，這說明共同富裕不僅僅是共產(chǎn)主義的理論探索，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

（二）貧困內(nèi)容與共同富裕的具體形式

正如黑格爾所言，“理性毋寧要離開那種看起來保持不變的惰性的規(guī)定性，進(jìn)而在它的真理性中即在它與其反面的關(guān)聯(lián)中對(duì)規(guī)定性進(jìn)行觀察”[17]，共同富裕的具體形式也可以從其反面內(nèi)容——資本主義悖論性貧困中得出。貧困內(nèi)容在資本主義社會(huì)有著更深層次的表達(dá)，即社會(huì)分工導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性貧困、產(chǎn)品分配的差異性貧困和資本主義經(jīng)濟(jì)固有的系統(tǒng)性貧困，但馬克思認(rèn)為，其本質(zhì)都從屬于兩大貧困——絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困的矛盾樣態(tài)。

假如不從資本批判高度解讀貧困內(nèi)容，就無法勘定共同富裕的具體形式，甚至出現(xiàn)四大誤判：一是指標(biāo)型富裕。指標(biāo)型富裕強(qiáng)調(diào)以各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與數(shù)據(jù)規(guī)定富裕程度，如收入情況、福利水平、經(jīng)濟(jì)總量等。蒲魯東試圖強(qiáng)制提高窮人工資以實(shí)現(xiàn)工資平等，進(jìn)而解決反貧困與同步富裕問題；黑格爾思考賤民問題、羅爾斯討論分配正義，都是從經(jīng)濟(jì)維度瓦解貧困。二是數(shù)據(jù)型富裕。數(shù)據(jù)是有效衡量絕對(duì)貧困的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但它不能回答相對(duì)貧困問題如何得以解決。在資本再生產(chǎn)的加持下，工人的工資得到相對(duì)提高，但他們只要將自身財(cái)富與資產(chǎn)階級(jí)龐大的資本積累進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)顯得不值一提。因此，以數(shù)據(jù)衡量富裕，就始終無法在理論和實(shí)踐雙重意義上回答相對(duì)貧困如何消滅。三是靜態(tài)型富裕。它把社會(huì)富裕孤立、片面、靜止地理解成同時(shí)間富裕、同程度富裕和同地區(qū)富裕，這本質(zhì)上是一種脫離社會(huì)實(shí)際、追求平均主義的形而上學(xué)富裕觀。蒲魯東強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)平等的無差別富裕，而無差別的同等富裕實(shí)際上是無發(fā)展的同等貧困。四是結(jié)構(gòu)型富裕?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以階級(jí)構(gòu)成和生產(chǎn)資料的比例關(guān)系作為棱鏡，駁斥資本主義社會(huì)頭足倒置的“倒金字塔型”富裕結(jié)構(gòu)。階級(jí)人數(shù)占比最小的資本家擁有社會(huì)絕大部分生產(chǎn)資料和財(cái)富，人口比例最高的無產(chǎn)階級(jí)卻只能面對(duì)赤貧。這種富裕結(jié)構(gòu)的財(cái)富增長(zhǎng)必定是為資本增殖掃除障礙，而不在于全體社會(huì)成員共同富裕。

馬克思認(rèn)為，共同富裕的具體形式其實(shí)已經(jīng)暗含在反貧困的基本內(nèi)容中。面對(duì)資本主義社會(huì)財(cái)富的極大豐富、商品生產(chǎn)的富裕性供應(yīng)和資本家階層的普遍性富裕，無產(chǎn)階級(jí)卻處于兩大貧困之中。一是絕對(duì)貧困，無產(chǎn)階級(jí)因喪失生產(chǎn)資料而陷入結(jié)構(gòu)性貧困，其生存質(zhì)量完全從屬于資本；二是相對(duì)貧困，無產(chǎn)階級(jí)過于貧困必然導(dǎo)致資本積累（擴(kuò)大再生產(chǎn)）難以實(shí)現(xiàn)，需要通過各種形式提高工人的收入，相對(duì)于資本家消費(fèi)水平，無產(chǎn)階級(jí)是相對(duì)貧困。這兩大貧困直接決定社會(huì)富裕與成員貧困之間的矛盾關(guān)系。資本主義社會(huì)在絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困的矛盾基礎(chǔ)上，進(jìn)一步衍生出無產(chǎn)階級(jí)“體力和智力的衰退”[11]311，即物質(zhì)貧困和精神貧困這一對(duì)矛盾性范疇。

共同富裕作為與資本主義特有貧困內(nèi)容根本對(duì)立的社會(huì)狀態(tài)，其具體形式落實(shí)于物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕的辯證統(tǒng)一。就其物質(zhì)形式而言，共同富裕不僅要通過改造自然不斷取得物質(zhì)生活資料，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！盵9]689，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的直接結(jié)合，這是物質(zhì)生活共同富裕的雙重內(nèi)涵。就其精神形式而言，消除物質(zhì)匱乏不是共同富裕的全部?jī)?nèi)容，“共同富裕所體現(xiàn)的并不是以物質(zhì)為唯一財(cái)富追求的應(yīng)然生活狀態(tài)，而是包含充分確證人的全部力量的崇高性”[18]。馬克思認(rèn)為，精神生活共同富裕是社會(huì)的高級(jí)需要，即通過“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”[9]524，滿足人們政治思想、哲學(xué)藝術(shù)、科學(xué)理論、道德規(guī)范等方面的需要。換言之，財(cái)富的本質(zhì)直接表現(xiàn)為“在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”[12]137?？傊?，物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕作為共同富裕的雙重形式，全面生產(chǎn)出人所需要的生存性資料與享受性資料。

（三）反貧困與共同富裕的現(xiàn)實(shí)條件

馬克思反貧困不是一種勞資關(guān)系貧富不均的道德批判，而是追問勞資矛盾背后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系問題，是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾內(nèi)容進(jìn)行徹底批判。反貧困孕育著共同富裕的現(xiàn)實(shí)條件，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了基本的思考向度。

第一，資本生產(chǎn)與財(cái)富積累的辯證思考。自工業(yè)革命以來，資本生產(chǎn)帶來的社會(huì)財(cái)富積累達(dá)到前所未有的高度，在這個(gè)意義上，資本生產(chǎn)是創(chuàng)造財(cái)富的必要手段，它使生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致的古典貧困得到有效解決。然而，吊詭之處在于，在資本主義社會(huì)中仍然存在貧困。這是因?yàn)?，在?cái)富問題上，資本生產(chǎn)對(duì)于如何生產(chǎn)財(cái)富、生產(chǎn)何種財(cái)富以及為誰生產(chǎn)財(cái)富等問題并不關(guān)心，它僅聚焦于如何利用財(cái)富積累去完善資本生產(chǎn)的循環(huán)體系。這就牽涉出資本生產(chǎn)與財(cái)富積累的內(nèi)在限度問題，即資本生產(chǎn)并不能帶來全員富裕，它必然驅(qū)使不占有生產(chǎn)資料的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)）陷入貧困。共同富裕的歷史合理性就體現(xiàn)在，它能通過變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以“生產(chǎn)資料的共同占有”框定了社會(huì)生產(chǎn)的人民性，使勞動(dòng)生產(chǎn)不再為資本增殖服務(wù)，而是使人民的物質(zhì)生活和精神生活得到滿足，是人類謀求幸福的正確選擇。

第二，無產(chǎn)階級(jí)革命與人類解放的協(xié)同推進(jìn)。盡管蒲魯東批判所有權(quán)，主張?jiān)谏鐣?huì)主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間積極展開對(duì)話，但他以維護(hù)私有制作為理論基點(diǎn)，所以無法找到切實(shí)消滅貧困、實(shí)現(xiàn)富裕的社會(huì)建制和革命力量。馬克思在《神圣家族》中對(duì)貧困問題做出了迥異于蒲魯東方案的歷史唯物主義分析，他提出無產(chǎn)階級(jí)革命是重建生產(chǎn)資料公有制、破除現(xiàn)代貧困的真正變革力量，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[6]42。共同富裕在一定歷史條件下具備可行性，這種歷史條件內(nèi)蘊(yùn)于無產(chǎn)階級(jí)革命所帶來的人類解放中，正如馬克思所言，“公社的真正秘密就在于它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”[13]158。

第三，無產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的相互推動(dòng)。共同富裕在一定歷史條件下具備現(xiàn)實(shí)性，這一歷史條件的成熟要以徹底變革資本主義社會(huì)形態(tài)為前提，而消滅資本主義社會(huì)形態(tài)、向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型則需借助無產(chǎn)階級(jí)專政，“只有反資本主義的無產(chǎn)階級(jí)的政府，才能結(jié)束農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上的貧困和社會(huì)地位的低落”[6]160-161。無產(chǎn)階級(jí)專政能為共同富裕提供三大歷史契機(jī)：一是全新的階級(jí)內(nèi)容，即多數(shù)人對(duì)少數(shù)人專政的新型民主政權(quán)；二是資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)主義改造，即生產(chǎn)資料的公有制；三是對(duì)剝奪者的剝奪，即在打碎資本主義國(guó)家機(jī)器后逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的總量。

三、實(shí)踐前景：馬克思反貧困視域下的共富路徑與啟示有一種誤判認(rèn)為，社會(huì)貧困的消滅直接等同于共同富裕的實(shí)現(xiàn)，抑或社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)能夠自然消除貧困。這類觀點(diǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的審視高度。一方面，消滅貧困不能直接等同于共同富裕，二者之間存在一個(gè)被資本邏輯撕裂的斷層。在資本主義生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，盡管消滅貧困是使工人階級(jí)脫離生存紅線、進(jìn)而服務(wù)于資本主義生產(chǎn)體系的必要條件，但是它并不足以讓這一群體富裕起來。另一方面，實(shí)現(xiàn)富裕并不代表消滅貧困，社會(huì)富裕的階層化或階級(jí)化，并不等同于全體社會(huì)成員的富?；?shí)現(xiàn)二者的協(xié)同統(tǒng)一需要以社會(huì)主義為根本導(dǎo)向，以公平正義為規(guī)范手段，從而真正超越資本及其邏輯。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)前提

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，“要消滅人民的貧窮，唯一的辦法就是徹底改變?nèi)珖?guó)的現(xiàn)存制度，建立社會(huì)主義制度”[19]。馬克思預(yù)見的社會(huì)主義建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，以勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有為基本特征，而現(xiàn)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度從屬于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展尚不足以完全實(shí)行社會(huì)主義公有制，教條式照搬馬克思對(duì)未來社會(huì)的理論設(shè)想，將無益于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)性發(fā)展?！吧鐣?huì)主義社會(huì)從初級(jí)階段到中級(jí)階段再到高級(jí)階段的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面的標(biāo)志性事件就是所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)形式的演進(jìn)”[20]，我國(guó)以馬克思對(duì)社會(huì)主義的基本規(guī)定作為經(jīng)典觀照，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐中逐步建立起與國(guó)情相適應(yīng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，從所有制、分配結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等層面探賾了共同富裕的實(shí)踐路徑。

第一，所有制的社會(huì)主義形式。作為共同富裕理論的輝煌巨制，《資本論》提出社會(huì)主義公有制是消滅資本主義兩極分化、“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[6]46的未來社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義公有制主張生產(chǎn)資料由社會(huì)全體成員共同占有，為勞動(dòng)者以自主聯(lián)合勞動(dòng)的形式參與社會(huì)生產(chǎn)提供制度保障，“有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”[11]96。與資本主義私有制相對(duì)立，勞動(dòng)者在社會(huì)主義公有制的生產(chǎn)過程中，不會(huì)被部分占有生產(chǎn)資料的特權(quán)階級(jí)所剝削，每個(gè)人都能各盡所能地與生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)者在財(cái)富的生產(chǎn)與分配上真正“處于社會(huì)成員地位”[13]433，使得社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的活力被極大程度釋放，社會(huì)財(cái)富也隨之充分涌流。秉承并堅(jiān)持“公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”這一基本原理，我國(guó)確立了社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度理論。一方面，承認(rèn)公有制經(jīng)濟(jì)的鞏固與發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本內(nèi)容，將公有制的主體地位確立為市場(chǎng)化改革的社會(huì)主義方向；另一方面，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀，在以公有制為主體的條件下充分發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)將會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的財(cái)富占有狀態(tài)，正如習(xí)近平總書記所言，這“既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，既有利于激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又有利于促進(jìn)效率和公平有機(jī)統(tǒng)一、推動(dòng)全體人民共同富?！盵21]。

第二，分配機(jī)制的社會(huì)主義性質(zhì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》討論社會(huì)財(cái)富的分配問題時(shí)，特別區(qū)分兩大階段：一次型社會(huì)分配主要側(cè)重于社會(huì)財(cái)富的全部均分，這是典型的平均主義。“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[13]428，拉薩爾主義看到“公平的分配”，但沒有理解分配之上的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，恰恰是小農(nóng)主義式的平均主義。二次型社會(huì)分配主要考察社會(huì)財(cái)富的可持續(xù)發(fā)展性，是勞動(dòng)者與社會(huì)存在的有機(jī)融合，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是給予社會(huì)的……他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來”[13]434?；谶@種勞動(dòng)量與所獲取的生活資料相稱的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，社會(huì)主義得以創(chuàng)造出遠(yuǎn)超資本主義的生產(chǎn)力水平。圍繞社會(huì)財(cái)富分配，我國(guó)創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思的分配理論，即在二次型社會(huì)分配基礎(chǔ)之上，提出社會(huì)第三次分配，意在以公德意志來提升分配質(zhì)量，富裕群體自愿讓渡部分物質(zhì)財(cái)富，最終形成以“市場(chǎng)—政府—社會(huì)”為主體、以“發(fā)展—穩(wěn)定—幫扶”為目的、以“效率—公平—道德”為準(zhǔn)則的分配制度。

第三，工資收入的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)。蒲魯東認(rèn)為提高工資或收入就可以解決貧困問題，拉薩爾派認(rèn)為要廢除工資制度和工資規(guī)律也是犯了同樣的錯(cuò)，由此必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)期誤解，即社會(huì)主義同樣不能解決貧困問題，“社會(huì)主義不能消除自身本身造成的貧困，而只能使它普遍化，使它同時(shí)分布在社會(huì)的整個(gè)表面上”[13]441。只有唯物史觀才能真正回答這一斯芬克斯之謎，即工資制度只是雇傭制度的表象，資本剝削制度才是問題實(shí)質(zhì)。馬克思意在說明，提高工資與反貧困雖然有關(guān)系，但這并不意味著貧困問題的真正解決。資本主義私有制條件下的工資，是工人價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，“不是作為人而是作為工人維持生存所必要的那一部分”[9]122，體現(xiàn)的是工人勉強(qiáng)維持自身再生產(chǎn)的生存維度；而社會(huì)主義公有制條件下的工資，由于消滅階級(jí)剝削，也就消除產(chǎn)生相對(duì)貧困的社會(huì)不公正問題，使制度能夠更好關(guān)照到每個(gè)社會(huì)成員，體現(xiàn)的是工人自由全面發(fā)展的需要維度。

第四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)資源配置手段，本身不具有社會(huì)形態(tài)的特殊性質(zhì)，但它能對(duì)財(cái)富積極凝聚與資源有效配置起到?jīng)Q定性作用，能夠更好地創(chuàng)造出消滅貧困和實(shí)現(xiàn)共富的社會(huì)財(cái)富條件。然而，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義合謀時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變成占有生產(chǎn)資料剝削工人的剩余價(jià)值的強(qiáng)有力手段，集中體現(xiàn)出生產(chǎn)力的資本屬性。換言之，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聚焦于資本的剝削性質(zhì)，無償占有全部生產(chǎn)力的發(fā)展成果。與之相對(duì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的在于反貧困的同時(shí)，使人民共同占有社會(huì)生產(chǎn)力，并為社會(huì)成員自覺運(yùn)用。具體而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為反貧困實(shí)踐提供多種路徑：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效促進(jìn)生產(chǎn)者之間的聯(lián)合，為反貧困提供高度社會(huì)化的生產(chǎn)主體；其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所依賴的高新技術(shù)手段極大程度地解放生產(chǎn)力，為反貧困提供勞動(dòng)者全面發(fā)展的自由時(shí)間；其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將生產(chǎn)資料最大限度地轉(zhuǎn)化成為社會(huì)產(chǎn)品，為反貧困創(chuàng)造充足物質(zhì)資料；其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)生產(chǎn)要素在社會(huì)部門間的合理配置，為反貧困優(yōu)化有限資源的利用結(jié)構(gòu)，等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然是資本的運(yùn)行外觀，資本的內(nèi)在限度決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以成為資源最優(yōu)的配置方式，因此要賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以財(cái)富性和人民性，正如馬克思評(píng)價(jià)機(jī)器與資本主義制度的關(guān)系時(shí)所言，機(jī)器只是資本生產(chǎn)的增殖工具，而非資本生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)[11]469。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提升的生產(chǎn)力，應(yīng)該被社會(huì)支配和控制，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合的關(guān)鍵部分，就是共同富裕的社會(huì)內(nèi)容。

（二）構(gòu)建社會(huì)正義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障

《資本論》指出，“正義和勞動(dòng)自古以來就是唯一的致富手段”[11]821，必須看到，現(xiàn)代貧困絕不能單純歸結(jié)于物質(zhì)資料匱乏，更是根源于生產(chǎn)方式的非正義性機(jī)制。在資本主義社會(huì)，工人由于不占有任何生產(chǎn)資料，只能將自身唯一擁有的勞動(dòng)力以商品形式出售給資本家，以換取微薄的工資用于生存，這種等價(jià)交換的原則看似彰顯出資本主義的平等原則，實(shí)則掩蓋了資本剝削剩余價(jià)值的過程，其后果是表層正義下涌現(xiàn)出的普遍貧困。由此可見，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須超越資本主義表面的虛偽平等，進(jìn)而徹底解決時(shí)間正義、空間正義和制度正義等問題。

第一，構(gòu)建時(shí)間正義。其根本旨趣在于消滅時(shí)間剝削導(dǎo)致的貧困，為共同富裕提供自由勞動(dòng)時(shí)間?！顿Y本論》將時(shí)間剝削置于資本主義生產(chǎn)方式中加以考察，得出時(shí)間非正義的具體表達(dá)：一是資本占有工人剩余勞動(dòng)時(shí)間，形成物化勞動(dòng)時(shí)間，為剝削剩余價(jià)值提供條件，“一切剩余價(jià)值，不論它后來在利潤(rùn)、利息、地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實(shí)質(zhì)上都是無酬勞動(dòng)時(shí)間的化身”[11]611。二是強(qiáng)制安排工人的自由時(shí)間，迫使工人在勞動(dòng)之外的休閑時(shí)間里也為資本增殖服務(wù)。共同富裕的時(shí)間正義強(qiáng)調(diào)限制物化勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間，延長(zhǎng)以人的自由個(gè)性為基本特征的自由勞動(dòng)時(shí)間：一是以科學(xué)技術(shù)為抓手提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，聚焦底層基礎(chǔ)技術(shù)，突破關(guān)鍵核心技術(shù)，節(jié)省機(jī)械勞作時(shí)間用于個(gè)人全面發(fā)展，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[12]203。二是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力消除社會(huì)成員對(duì)基本生活資料的擔(dān)憂，使社會(huì)成員用于全面發(fā)展的自由時(shí)間得以涌現(xiàn)。三是限制資本增殖邏輯對(duì)自由時(shí)間的掠奪，警惕社會(huì)因盲目追求生產(chǎn)而不斷延長(zhǎng)工作時(shí)間，防范元宇宙等資本虛擬空間對(duì)勞動(dòng)者自由時(shí)間的剝奪。

第二，構(gòu)建空間正義。世界市場(chǎng)的形成與擴(kuò)張實(shí)際上表現(xiàn)的是資本主義空間的塑造與蔓延，其本質(zhì)是商品共同體、貨幣共同體和資本共同體的現(xiàn)實(shí)凝結(jié)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等領(lǐng)域全方位地生產(chǎn)出全球不平等與發(fā)展中國(guó)家的貧窮落后，故為一種虛假的共同體。共同富裕的空間正義至少有如下三個(gè)方面的要求：一是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。理性認(rèn)清資本擴(kuò)張場(chǎng)域，破除資本主義空間殖民的藩籬。我國(guó)積極構(gòu)建新型國(guó)家關(guān)系、完善世界秩序，協(xié)商處理安全赤字、發(fā)展赤字等全球性貧困問題挑戰(zhàn)，致力于亞太命運(yùn)共同體和數(shù)字絲綢之路共同體等建設(shè)，使發(fā)展成果惠及全球人類，實(shí)現(xiàn)跨越民族和地區(qū)的全人類共同富裕。二是構(gòu)建中華民族共同體。即在共同富裕、共同發(fā)展中形成民族共繁榮的空間，要求加強(qiáng)跨民族空間扶貧協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)不同民族技術(shù)互通、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)、人員互助的良好局面。三是構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的生命共同體。資本褫奪自然資源導(dǎo)致生態(tài)貧困，是生態(tài)敏感地區(qū)相對(duì)貧困治理的難題癥結(jié)所在，要限制資本邏輯，結(jié)合社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，提倡優(yōu)勢(shì)地區(qū)將生態(tài)資源有限度地轉(zhuǎn)化為促發(fā)展的生產(chǎn)要素，通過空間溢出效應(yīng)帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第三，構(gòu)建制度正義。不論恢復(fù)無產(chǎn)階級(jí)被物化的自由勞動(dòng)時(shí)間，抑或重塑以人為本的正義勞動(dòng)空間，歸根結(jié)底在于消滅以商品、貨幣、資本等現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的私有制形態(tài)，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治公平和技術(shù)倫理等制度層面搭建起合理的社會(huì)主義新秩序。一是生產(chǎn)制度正義。馬克思認(rèn)為，“一旦新的生產(chǎn)安排出現(xiàn)，將不需要正義原則來安排生產(chǎn)或分配”[22]，換言之，構(gòu)建生產(chǎn)制度正義需要超越資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)安排，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，即持續(xù)性與包容性并存、增長(zhǎng)性與開發(fā)性兼容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人從生產(chǎn)活動(dòng)，而不是剝削他人中，獲得完全的自由。二是政治制度正義。資本主義政治制度的本質(zhì)是權(quán)力與資本的合謀，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平等、社會(huì)兩極分化以及政治權(quán)力壟斷。實(shí)現(xiàn)政治制度正義的根本要求在于：政治制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)公民權(quán)利、政治自由和民主參與的要求。故要通過協(xié)商民主與基層民主等形式使共同富裕成果公平地惠及全體成員。三是技術(shù)制度正義?！顿Y本論》雖然以隱含的方式（無產(chǎn)階級(jí)通過國(guó)家的掌控來掌握機(jī)器和其他生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公有化）接觸到共產(chǎn)主義技術(shù)使用的正義問題，但囿于時(shí)代特征，未能考察無產(chǎn)階級(jí)在智能化世界中的數(shù)字貧困。應(yīng)當(dāng)看到，“數(shù)字分層”與“數(shù)字排斥”作為數(shù)字化生存的必然結(jié)果，催生出大批“數(shù)字遺民”②［23］，將其驅(qū)趕至智能時(shí)代財(cái)富創(chuàng)造的邊緣，形成數(shù)字貧困。為此，既要針對(duì)“銀發(fā)族”推進(jìn)數(shù)字適老化改造，發(fā)展數(shù)字媒介教育從而彌合技術(shù)差距，更要以社會(huì)主義文明約束技術(shù)的野蠻性，謹(jǐn)防“數(shù)字原住民”跌入技術(shù)拜物教陷阱，避免淪為馬爾庫塞筆下“單向度的人”。

（三）中國(guó)智慧方案是實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代論域

中國(guó)化反貧困與共同富裕是協(xié)同推進(jìn)的有機(jī)組合，迥異于西方反貧困與私富原則的新版本。無論我們?nèi)绾无D(zhuǎn)換于反貧困的功能主義、功利主義，亦或是現(xiàn)代主義與機(jī)會(huì)主義等，反貧困依然從屬于共同富裕之歷史訴求，以彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性。中國(guó)的共富事業(yè)在反貧困基礎(chǔ)上多次做出突破，在實(shí)踐中推進(jìn)了馬克思的共同富裕思想。

第一，經(jīng)濟(jì)維度上的共富機(jī)制。市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)控是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系實(shí)現(xiàn)資源配置的兩種方式，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻以一種對(duì)立的形而上學(xué)思維割裂二者的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。例如，斯密“看不見的手”、馬歇爾的“完美市場(chǎng)模型”都只強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的地位，與之相對(duì)的凱恩斯主義則是政府強(qiáng)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的擁躉，這些理論努力均未觸碰到問題的實(shí)質(zhì)。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是財(cái)富井噴的源泉，能為共同富裕提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，政府機(jī)制對(duì)于市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有引導(dǎo)扶持作用，是共同富裕的基本規(guī)范。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展并不能自覺地導(dǎo)向共同富裕，仍需借助政府調(diào)節(jié)的手段，“形成以人民性為內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展機(jī)制”[24]。未來扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，既要積極發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富創(chuàng)造能力，也要借助有為政府嚴(yán)格將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框定在社會(huì)主義制度下，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者真正得以結(jié)合，成為共同富裕的現(xiàn)實(shí)發(fā)力點(diǎn)。

第二，政治維度上的共富設(shè)計(jì)。反貧困與共富的協(xié)同點(diǎn)在于國(guó)家頂層設(shè)計(jì)與民間智慧的有機(jī)統(tǒng)一。頂層設(shè)計(jì)作為國(guó)家根本性和全局性的戰(zhàn)略方針，規(guī)定著民間智慧的本質(zhì)特征、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)以及路徑方法，而民間智慧作為社會(huì)兼容力的生動(dòng)體現(xiàn)，承擔(dān)著反映頂層設(shè)計(jì)、傳達(dá)社情民意、監(jiān)督科學(xué)決策的使命任務(wù)。一方面，國(guó)家頂層設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本遵循。中國(guó)頂層設(shè)計(jì)從脫貧攻堅(jiān)、全面小康、鄉(xiāng)村振興等角度為實(shí)現(xiàn)共同富裕規(guī)劃部署，黨的二十大將共同富裕上升為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，進(jìn)一步保障共同富裕的理論前瞻性。另一方面，民間智慧是實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體力量。一是培植內(nèi)力，強(qiáng)化勞動(dòng)者的職業(yè)技能，全面提高勞動(dòng)者的技術(shù)素養(yǎng)；二是轉(zhuǎn)化外力，搭建網(wǎng)格化管理、精細(xì)化服務(wù)、信息化支撐的基層交流平臺(tái)；三是形成合力，將社會(huì)成員聯(lián)合在創(chuàng)造財(cái)富的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，大力發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)。

第三，歷史維度上的共富圖景。歷史唯物主義認(rèn)為，技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)生的關(guān)聯(lián)，反貧困的技術(shù)手段隨著工業(yè)革命的世界性拓展，已經(jīng)具有全球化富裕之可能，但是由于社會(huì)建制與意識(shí)形態(tài)等，共富實(shí)踐被強(qiáng)制納入至社會(huì)政治抗?fàn)庴w系之中，以階級(jí)剝削作為阻礙其生成之可能。馬克思設(shè)計(jì)的共同富裕恰恰是在資本主義私富基礎(chǔ)上的突破。中國(guó)反貧困與共富本身不是平行線，而是一體兩面之社會(huì)格局：一體就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，兩面是反貧困與共富?！胺簇毨А睆?qiáng)調(diào)絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困的歷史解決，“共富”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富裕的高位統(tǒng)一，前者以脫貧攻堅(jiān)為歷史基礎(chǔ)，后者以全面小康為歷史開端，兩者以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為軸，呈共時(shí)態(tài)橫軸延伸、歷時(shí)態(tài)縱軸銜接的表現(xiàn)樣態(tài)。

四、結(jié)語

在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的過程中，馬克思給我們留下的思想遺產(chǎn)仍然具有理論解釋力和現(xiàn)實(shí)生命力。第一，馬克思通過揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，指明反貧困與共同富裕的根本路徑在于顛覆私有制生產(chǎn)方式，以公有制社會(huì)形態(tài)駕馭資本邏輯，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力真正激活我們對(duì)人類解放的想象。第二，中國(guó)式反貧困與共同富裕繼承和發(fā)展了馬克思的偉大思想，在脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐與全面建成小康中克服西式現(xiàn)代化的野蠻性增長(zhǎng)，以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，勘破西式現(xiàn)代化無法避免的“伊斯特利悲劇”，表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正義話語，賦予人類文明形態(tài)以新的內(nèi)涵。第三，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐已經(jīng)歷史性地瓦解了絕對(duì)貧困，但相對(duì)貧困問題仍然客觀存在，未來實(shí)踐議題應(yīng)聚焦于如何發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的減貧優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)富優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制效能充分轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明成果與精神文明成果，在永久性、包容性、多元性和開放性的財(cái)富增長(zhǎng)模式中推動(dòng)人民自由全面發(fā)展。

注釋：

①“伊斯特利悲劇”是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·伊斯特利在其著作《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迷霧》（姜世明譯，中信出版社2016年版）中所揭露的矛盾現(xiàn)象，即發(fā)達(dá)國(guó)家試圖通過社會(huì)保障制度、福利措施或提高薪資水平實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍富裕，但均以貧困問題的愈發(fā)嚴(yán)重告終，“在過去的半個(gè)世紀(jì)，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家數(shù)次都以為自己找到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的靈丹妙藥……但是，沒有一個(gè)藥方收到預(yù)期效果”。

②面對(duì)高速發(fā)展的數(shù)字化應(yīng)用技術(shù)，部分老年群體囿于智能場(chǎng)景變革和生理機(jī)能衰退等因素，無法擺脫網(wǎng)絡(luò)出行、移動(dòng)支付和數(shù)字醫(yī)療等各類數(shù)字障礙的困擾，游離于數(shù)字社會(huì)的核心區(qū)域之外，成為“數(shù)字遺民”。

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責(zé)任編輯：武玲玲The Common Prosperity from the Perspective of Marx's Anti-poverty

and Its Contemporary Enlightenment

——Taking the "Second

Lu Peng

（School of Marxism，Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 212004，China）

Abstract：As a long-cherished dream of the Communist Party of China， the eradication of social poverty and the realization of common prosperity run through the great process of Chinese modernization. Clarifying Marx's discussion on the relationship between the two is of great practical significance to the cause of relative poverty governance and common prosperity in China. From the height of the principle of criticizing the capitalist system， Marx clarified that capitalist private ownership and wage labor are the real root causes of modern poverty， and pointed out that the existence of two paradoxical poverty in capitalist society， namely， absolute poverty and relative poverty， and therefore the eradication of the two major types of poverty must transcend capital and its logic. Marx's anti-poverty philosophy also embodies the path of achieving common prosperity， which is based on the basic premise of adhering to socialism and the important guarantee of building fairness and justice. Chinese anti-poverty and common prosperity are an organic combination of synergistic development， advancing Marx's thought to a new theoretical height.

Key words：Marx；thought of anti-poverty；common prosperity；economic philosophy