摘要：河北地域歷史上很早就開始有商貿(mào)活動，并且產(chǎn)業(yè)發(fā)達市場繁榮。商品經(jīng)濟的持續(xù)拓展促進了商路形成和商幫興起。“張庫幫”“老呔幫”和“冀中幫”等商幫的形成發(fā)展，逐步積淀而成地域經(jīng)濟文化特色鮮明的“冀商”經(jīng)營之道。這既是長期商貿(mào)實踐的經(jīng)驗總結(jié)與提煉，也是燕趙商業(yè)文明的傳承與發(fā)展，更是地域文化與思想學(xué)脈濡染滋養(yǎng)、潛移默化的結(jié)果。從事商貿(mào)活動的是人，人的行為受到價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化、道德倫理等“非正式制度”的影響。然而，迄今的研究大多重在商貿(mào)經(jīng)營本身，而少有從商業(yè)文明與地域?qū)W脈視域的進一步深入探究。本文試圖發(fā)掘、梳理北方實學(xué)中影響最大、最具代表性的顏李學(xué)派的學(xué)說主張，及其涵蘊積淀于冀商經(jīng)營之道中的典型事例，探索冀商研究的深化和創(chuàng)新，也希圖為商幫研究提供一個新視域。

關(guān)鍵詞：冀商；商業(yè)文明；地域文化；非正式制度；顏李學(xué)派

中圖分類號：F729；K29 文獻標識碼：A文章編號：1007-2101（2024）05-0088-11

商幫研究是一個持續(xù)的科研熱點，并且涉及到多個學(xué)科。半個多世紀以來，學(xué)界的相關(guān)研究取得了令人矚目的成就，對于冀商的各種研究也有不少成果，但還有較大的深化空間。如今，國家提倡“一帶一路”建設(shè)和京津冀協(xié)同發(fā)展，特別是黨的二十屆三中全會，為推進中國式現(xiàn)代化進一步全面深化改革引航導(dǎo)向，這些都為冀商研究帶來新的機遇和特殊需求?？梢哉f，冀商研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義將越來越顯現(xiàn)，其關(guān)鍵就是相關(guān)研究的深化和學(xué)理化。這也是賡續(xù)中華商業(yè)文明、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“第二個結(jié)合”的典型案例。

一、燕趙商源、地域產(chǎn)業(yè)與商貿(mào)繁榮

有關(guān)中華商業(yè)文明的起源，一種說法是“華夏商祖”王亥發(fā)明了牛車，他駕著牛車到部落間去交易。清人郝懿行《竹書紀年校正》第三卷，“夏紀二”記述，帝泄“十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。[1]不過，《史記·殷本紀》等無此人名，而國學(xué)大家王國維在著名的《殷卜辭中所見先公先王考》中，提出“而王亥之名，竟于卜辭見之，其事雖未必盡然，而其人則確非虛構(gòu)” 。[2]王亥所到的有易部落大致在今河北易水流域，說明這里是華夏最早出現(xiàn)商業(yè)活動的地方之一。

此后數(shù)千年中，河北商業(yè)活動繁盛興旺，史書記載中不乏這里的名商巨賈。如管仲和范蠡都曾在蠡縣一帶販運皮毛；經(jīng)商起家的呂不韋，在邯鄲囤積居奇并結(jié)識秦子楚，助其登上王位，即莊襄王，呂氏繼而官拜秦相。邯鄲早在戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)就很興盛，史書記載卓氏是這里的冶鐵世家，卓文君之父卓王孫經(jīng)營有方成為大富豪；而另一位冶鐵大王郭縱“與王者埒富”。鹽作為生活必需品在河北也有出產(chǎn)，春秋戰(zhàn)國時滄州沿?！爸髺|海為鹽”，盡得魚鹽之利。這些都記入太史公《史記·貨殖列傳》，從而具有可信度。

先秦、漢唐、宋元以降，河北商貿(mào)發(fā)達市場繁榮，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。唐張鷟《朝野僉載》記載，“定州何明遠……家有綾機五百張?！盵3]在產(chǎn)業(yè)規(guī)模以外，生產(chǎn)技術(shù)也是重要指標，如定州緙絲①與蜀錦、蘇繡并稱為中國三大工藝名品；眾所周知，宋代定窯的白瓷工藝相當(dāng)精湛，至今是為世界珍品……相當(dāng)可觀的生產(chǎn)規(guī)模和高超的工藝技術(shù)，特別是產(chǎn)業(yè)發(fā)達歷史悠久，早于其他地區(qū)甚至早于世界，為河北商品經(jīng)濟的繁榮和商貿(mào)活動的興盛奠定了基礎(chǔ)。據(jù)報道，1973年在河北石家莊藁城臺西遺址的考古發(fā)掘中，出土了七項“世界之最”——世界上最早的鐵器鐵刃銅鉞、世界上最早的手術(shù)器械、世界上最早的酒曲實物、世界上最早的脫膠麻織品、世界上最早的平紋縐絲紡織品、世界上最早的鐵礦渣和世界上最早的中醫(yī)藥實物。[4]從這些出土實物中不難看出，古代的燕趙大地，產(chǎn)業(yè)品種豐富，生產(chǎn)技術(shù)水平很高。

有必要指出，一般認為我國絲織業(yè)以南方為盛，其實河北的博、深、冀、定、幽等州都有絲織業(yè)，并具有很高的發(fā)展水平。眾所周知，唐代賦稅行租庸調(diào)制，所謂“調(diào)”是隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)繳納，其中綾、絹、絁、錦、布等品種，河北在全國的占比是相當(dāng)可觀的。以定州為例，這里處于農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟的銜接地帶，前述緙絲在此地發(fā)展較早，主要供皇家御用，工藝技術(shù)要求相當(dāng)高。其源于漢、興于唐、盛于宋，到兩宋之交，隨政治、經(jīng)濟中心的南移，緙絲也由定州播遷到蘇、杭一帶，形成全國兩大中心，故稱“北有定州，南有松江”。另外，據(jù)說契丹人也以河北絹為最上等，“澶淵之盟”后，遼國迫使北宋納絹，說是專門提出只要河北絹而不要江浙絹。之所以論及絲綢、絹帛等織物，其意義還不僅僅在于產(chǎn)品、工藝，一般說來這些織物以及瓷器、茶葉等，都是中國古代走向世界最重要的商品，這些商品在河北yi19sukv3loSZ4ryWtaR/Q==均有出產(chǎn)，也是燕趙商源的豐厚基礎(chǔ)。

除了盛產(chǎn)各種高質(zhì)量產(chǎn)品之外，河北商品經(jīng)濟發(fā)達與其具有“南下北上”“東出西聯(lián)”的地利之便分不開，尤其是在交通不太發(fā)達的傳統(tǒng)時代，地利在商貿(mào)活動中就顯得尤為重要。獨特的自然資源稟賦和交通區(qū)位優(yōu)勢，為河北商業(yè)發(fā)展提供了天然便利。此外，這里也是多民族聚居的地區(qū)，漢族以外，滿、回、蒙、朝鮮等許多民族共同生活在這里。民族交往與文化融合的重要途徑之一，就是通商貿(mào)易。河北的商貿(mào)發(fā)展還不斷向境外延伸，這與政府的邊貿(mào)政策、對外關(guān)系密切相關(guān)。大凡開放的時期，國際通商貿(mào)易就發(fā)展，需求就擴大，促進了河北地域的商業(yè)、金融、市場、都市等等的發(fā)展。例如張家口的國際性金融、商貿(mào)曾經(jīng)都相當(dāng)興盛，成為重要的商業(yè)中心。河北的產(chǎn)業(yè)發(fā)達商品繁盛，商貿(mào)振興交易活躍，形成重要的商品集散市場，促進了商道形成和商幫興起，勾勒出燕趙大地波瀾壯闊的商品經(jīng)濟發(fā)展圖景。

就商道而言，除了區(qū)域性商貿(mào)市場及其相應(yīng)的通道外，大規(guī)模的跨境商路主要有二，一是冀北重要商路張庫大道，由張家口至庫倫（今烏蘭巴托），經(jīng)恰克圖至俄羅斯以及歐洲。二是冀東、東北商路，由唐山、承德、秦皇島等地至東北，連接俄羅斯，對東北地區(qū)的開發(fā)和工商業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要影響。商道既是商貿(mào)交易的脈管，也是文明傳播和交流融合的通道。商幫的興起同樣是商品經(jīng)濟發(fā)達的產(chǎn)物，“冀商”是河北商人的統(tǒng)稱，具體分為許多分支，影響較大的有“張庫幫”“老呔幫”和“冀中幫”等。商幫的形成發(fā)展，逐步積淀而成地域經(jīng)濟文化特色鮮明的冀商經(jīng)營之道。有關(guān)商幫及其經(jīng)營之道的研究，在國內(nèi)甚至國際上的中國經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史、經(jīng)營史、金融史、商業(yè)史以及社會、文化等其他學(xué)科領(lǐng)域均受到重視。正由于商幫突出的地緣性、文化性等鄉(xiāng)土親緣特征，決定了商幫與經(jīng)濟社會、地緣文化等密不可分，跨學(xué)科研究成為必要方式。半個多世紀以來的各種研究相當(dāng)豐碩，如總結(jié)提煉出影響較大的“中國十大商幫”等。有關(guān)徽商、晉商、粵商、浙商等商幫的研究比較深入，而對于冀商的研究、特別是理論研究還有較大的發(fā)展空間。

從經(jīng)濟發(fā)展史來看，商品經(jīng)濟的發(fā)展、重要商道的形成、大商幫的興起、工商城鎮(zhèn)的出現(xiàn)等，曾被視為“資本主義萌芽”的標志。盡管“萌芽”的提法現(xiàn)在不大用了，但商幫所匯聚的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的若干轉(zhuǎn)型特征與要素，如組織形式、經(jīng)營方式、管理模式等，卻是不容忽視的史實，值得深入研究。更為重要的是，源于地域文化影響巨大的學(xué)術(shù)流派的思想主張，無疑是以地緣為紐帶聯(lián)接起來的商幫的價值觀念、意識形態(tài)、習(xí)俗文化等“非正式制度”的深層積淀，也是商幫經(jīng)營之道所呈現(xiàn)的特色、偏好、謀略、規(guī)矩、精神等的重要淵源。

二、冀商之道、“非正式制度”與地域?qū)W脈

就商幫的經(jīng)營特點來看，盡管各地商幫都有一些共性特點，但與徽商、晉商、粵商、浙商等商幫有所不同的是，冀商興起很難依靠政治的蔭庇，經(jīng)濟實力也很難與其他大商幫比肩。尤其是冀商的崛起大多是在與其他商幫并存交織的夾縫中求生存，或在當(dāng)?shù)劐e綜復(fù)雜的艱難環(huán)境下謀發(fā)展，逐漸由弱到強，獨樹一幟。這當(dāng)中，冀商的實干興業(yè)、把握機遇、順勢而為以及其所特有的一些經(jīng)營之道發(fā)揮作用，這既是長期商貿(mào)實踐摸索提煉的結(jié)果，也是燕趙文化、鄉(xiāng)土習(xí)俗常年耳濡目染的熏陶所致，更深層的則是與燕趙大地幾百年來盛行的北方實學(xué)的代表——顏李學(xué)派的思想主張的傳播、教育、影響的潛移默化分不開。商幫研究的深化，進行地域?qū)W脈探究是一個新視野。

論及思想文化對經(jīng)濟以及交易的影響，最具代表性的當(dāng)是制度變遷理論，其在詮釋社會變遷、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、交易過程等方面具有重要價值。新制度學(xué)派提出在正式制度以外，不容忽視“非正式制度”（Informal Institution），也稱“非正式約束”或“非正式規(guī)則”等。主要指人們在長期社會交往過程中無意識形成的、并得到社會認可約定俗成、共同恪守的行為準則，包括價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、意識形態(tài)等。作為漫長的歷史演進和發(fā)展過程中逐漸形成的地域性特征，“非正式制度”具有持久的生命力并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分，對地域內(nèi)經(jīng)濟主體的價值取向、道德規(guī)范、行為準則等產(chǎn)生重要影響。這一概念強調(diào)除了明確的法律法規(guī)等正式制度之外，社會文化、習(xí)俗觀念等對經(jīng)濟行為產(chǎn)生的影響需要重視，這些因素在塑造個人和組織的經(jīng)濟行為中扮演著關(guān)鍵角色。闡釋制度變遷理論，強調(diào)文化對于經(jīng)濟的重要作用，曾激發(fā)“改革開放”后中國學(xué)界多學(xué)科學(xué)者研究探索的持續(xù)熱情。

新制度學(xué)派代表人物諾斯（Douglass C.North，1920—2015）明確指出：“無論是在家庭，在外部社會關(guān)系中，還是在商業(yè)活動中，控制結(jié)構(gòu)差不多主要是由行為規(guī)范、行為準則和習(xí)俗來確定的?！彼麖娬{(diào)，“非正規(guī)制約本身也是重要的（它們不僅僅是對正規(guī)規(guī)則的補充）”。這些制約“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”，他著重指出文化對于非正式制度的關(guān)鍵性意義，并把文化定義為“一代代的遺承，或者通過知識、價值和其他要素的教誨與模仿來影響行為?！彼€列舉了許多例子來佐證其理論建構(gòu)。接下來，他還專門談到“非正規(guī)約束更能解決協(xié)作中大量交易費用問題”，并且詮釋“交易費用事實上反映了各種非正規(guī)約束來源的組合”，提出“交易費用框架同樣能用于揭示非正規(guī)約束”。[5]這些理論方法對于深化商幫研究同樣具有重要價值。

制度變遷理論提示我們深入到“非正式制度”的深層積淀即思想文化層面，故而探尋冀商的經(jīng)營之道與北方實學(xué)代表顏李學(xué)派的地域?qū)W脈關(guān)聯(lián)是一條重要路徑。所謂“實學(xué)”，基本概念即以明體達用、實事求是、經(jīng)世濟用為宗旨，成為中國思想向近代轉(zhuǎn)型的橋梁。若將觀察視域再放長遠些，從歷史發(fā)展來看，中國實學(xué)傳統(tǒng)源遠流長，常被引用的儒家經(jīng)典《論語·述而》，有“子以四教：文、行、忠、信”，孔子教育思想強調(diào)敏而好學(xué)，勤奮努力；身體力行，注重實踐；為人以忠，恪盡職守；誠實守信，一諾千金。這些都蘊含“重實”的思想內(nèi)涵。經(jīng)過漫長的發(fā)展演進，到明末清初實學(xué)成為思想變革運動和時代主流思潮。從明代的王廷相、王艮、李贄、徐光啟等，到明清之際南方的黃宗羲、顧炎武、王夫之，北方的顏元、李塨、王源等，都是明清實學(xué)思想家的代表。浙東學(xué)派、泰州學(xué)派、顏李學(xué)派等，則都是影響很大的實學(xué)流派，這在中國思想史上成為共識。

顏李學(xué)派首倡于顏元，大成于李塨，繼而王源又有發(fā)展，該學(xué)派還有許多有建樹的思想家。顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，直隸（今河北）博野人。李塨（1659—1733），字剛主，號恕谷，直隸（今河北）蠡縣人。王源（1648—1710），字昆繩，號或庵，直隸大興（今屬北京）人。顏李學(xué)派的形成有其地域特色與學(xué)脈傳承基礎(chǔ)，更是社會經(jīng)濟和時代發(fā)展的產(chǎn)物。顏李學(xué)派主要代表性著作，有顏元《四存編》《朱子語類評》《四書正誤》《習(xí)齋記余》等，李塨《論語傳注》《平書訂》《恕谷后集》等，王源《居業(yè)堂文集》《平書》等，后人多有整理編纂，這些都為學(xué)習(xí)研究提供了便利。

概括而言，河北地域的思想文化中較早就有“重實”的傳統(tǒng)。例如，班固《漢書》的《河間獻王劉德傳》記載，“河間獻王德，以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！盵6]一般認為，這就是“實事求是”的最早出處?！爸貙崱币渤蔀轷r明的地域?qū)W風(fēng)，如北學(xué)代表人物、直隸保定府容城大儒孫奇逢（1584—1675），字啟泰，號鐘元。晚年曾講學(xué)于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，世稱“夏峰先生”。其影響甚大著述頗豐，著有《理學(xué)宗傳》《圣學(xué)錄》《四書近指》《畿輔人物考》等。孫奇逢明確提出“躬行踐履”“經(jīng)世載物”等“重實”主張，反對空談性理，他與黃宗羲、李颙并稱為“清初三大儒”。錢鐘書在《談藝錄》“論方苞”中指出：“孫奇逢的為人，有三個特點：一是他的講學(xué)宗旨比較突出，主張身體力行；二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險要，保全鄉(xiāng)里；三是他的門墻廣大，教育了很多人才。”[7]方苞為孫奇逢作傳，卻不提這些特點，而這些特點不僅為北方實學(xué)繼承發(fā)展，而且在冀商的經(jīng)營之道中也有所體現(xiàn)。

作為清初北方實學(xué)的典型代表，顏李學(xué)派正是繼承和光大河北地域“重實”傳統(tǒng)的典范。這一學(xué)派對河北以及其他地區(qū)社會思想文化的影響都很大，而且在中國思想史、中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史、中國教育史上都有其重要地位，成為燕趙大地影響深遠的思想學(xué)脈。來看一個例子。傳統(tǒng)時代的文士儒者能夠“從祀孔廟”是至高殊榮，也是得到承認和重視的重要標志。《左傳·成公十三年》有言，“國之大事，在祀與戎?！弊鳛閲掖笫碌倪@個“祀”，盡管內(nèi)容廣泛，但也包括“從祀孔廟”?？傮w來看，河北地區(qū)歷朝歷代從祀孔廟的儒者不算很多，但道光七年（1827）孫奇逢得以“從祀文廟西廡，在明臣呂坤之次，以崇實行而闡真修?！?[8]而顏李學(xué)派的顏元、李塨師徒得以一同從祀孔廟，他們也是迄今最后兩位從祀孔廟的儒者。民國八年（1919），大總統(tǒng)徐世昌下令： “先儒顏元、李塨，清初耆碩，生平著書立說，本原仁孝，歸功實用，深得孔子垂教之旨。曩當(dāng)制禮之初，曾有從祀之議，頻歲泯棼，因仍未舉。茲據(jù)內(nèi)務(wù)部以顏、李兩儒，有功圣學(xué)，呈請從祀兩廡，位湯斌、顧炎武之次?！?[9]上述情況，還能夠從現(xiàn)今孔廟正式公布的歷朝歷代從祀孔廟的人物中得到驗證。②通過河北從祀孔廟的文士儒者，也能夠追尋他們的思想主張和學(xué)術(shù)風(fēng)格，考察地域?qū)W脈的重要特色。

顏李學(xué)派幾百年來在中國學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生很大影響，許多著名思想家都有評介，梁啟超、劉師培、胡適、錢穆、陳登元以及馮友蘭、侯外廬、蔡尚思等人都曾予以肯定和贊譽，足見其學(xué)術(shù)地位之高。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，辟專章研究評述顏李學(xué)派，稱之為“實踐實用主義”，說“有清一代學(xué)術(shù)，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。其間有人焉舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動。其所樹的旗號曰‘復(fù)古’，而其精神純?yōu)椤F(xiàn)代’的。其人為誰？曰顏習(xí)齋及其門人李恕谷。”[10]對顏李學(xué)派評價很高，并闡明其思想的轉(zhuǎn)型性質(zhì)。而錢穆高度評價顏元的批判精神，“一旦翻然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者?！盵11]這是相當(dāng)高的贊譽。顏李學(xué)派的影響也隨著時代變遷而起伏跌宕，既有其學(xué)說自身的原因，更是受到新的思想文化發(fā)展的影響。然而，直至“五四”前后，還有人試圖推行顏李之學(xué)來轉(zhuǎn)變惰弱民風(fēng)，以振興國運。最典型的如民國大總統(tǒng)徐世昌積極復(fù)興顏李之學(xué)，倡組四存學(xué)會，建立四存中學(xué)，編輯《四存月刊》，征集顏李遺著，包括前述將顏李從祀孔廟等，一時間顏李之學(xué)風(fēng)靡南北，實質(zhì)是徐世昌想借顏李學(xué)派的影響來維系統(tǒng)治秩序。

顏李學(xué)派對于冀商的謀生經(jīng)營和發(fā)展壯大是強大的地緣助力?；谥袊?jīng)濟史、特別是中國經(jīng)濟思想史視域，著重要關(guān)注的是，顏李學(xué)派的興盛與明末清初以來社會經(jīng)濟發(fā)展尤其是商品經(jīng)濟繁榮、新興的工商業(yè)蓬勃興旺、市民階層逐步形成以及各種現(xiàn)代性因素的孕育滋長分不開。更值得注意的是，這樣的社會經(jīng)濟背景有利于促進商幫的形成，冀商就是在長期探索中不畏艱辛努力前行，不斷拓展壯大、逐步形成有影響的商幫。應(yīng)當(dāng)看到，河北的“重實”學(xué)風(fēng)也有一些地域因素，地處東西南北交融之地，便于文化傳播、資訊交流、實業(yè)振興、商貿(mào)發(fā)展，形成致“實”、致“用”、致“習(xí)行”、致“功利”的實學(xué)思想特色。顏李學(xué)派的鮮明思想標識就是主張“實文、實行、實體、實用”，強調(diào)“事功”，謀求“富國強兵”。其思想主張的要旨，就是天下的富、強、安。顏元提出，“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂”。[12]李塨進一步發(fā)展了顏元的觀點，批判理學(xué)空疏無用，“不唯圣道之禮樂兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世刑名錢谷，懵然罔識。” [13]他對“習(xí)行六藝”提出新見，結(jié)合西學(xué)傳入，提出“而可參以近日西洋諸法者也”。[14]

顏李學(xué)派在經(jīng)濟思想特別是商品經(jīng)濟觀方面頗具特色，這與他們力主“習(xí)性經(jīng)濟”之學(xué)分不開。不僅顏元、李塨都主張發(fā)展商品經(jīng)濟，肯定工商業(yè)及其從業(yè)者的社會地位，而且到王源更是全面、系統(tǒng)。他五十歲前后寫出《平書》十篇，包括分民、分土、制田、財用等。在《居業(yè)堂文集》卷十二《平書序》中，王源道出他寫“平書”就是“平天下之書”，其目的就是要使“國日富”。這使人聯(lián)想到亞當(dāng)·斯密撰《國富論》，的確也有兩者的比較研究。[15-16]《平書》成書之后送李塨商訂，李將意見附于各篇之后，是為《平書訂》，其中闡發(fā)顏李學(xué)派若干經(jīng)濟主張。通過比較可以看到，他們的思想主張與浙東“事功學(xué)派”的思想論點有不少相似或相近之處，但也有各自特色。中國南北兩方最具代表性的實學(xué)學(xué)派，其思想主張都與當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，也是地域文化傳承發(fā)展的突出體現(xiàn)。進而言之，這樣的學(xué)術(shù)潮流還不僅僅是中國特有的，至少在東亞地區(qū)，例如日本江戶時代的“町人哲學(xué)”石門心學(xué)也能夠看到。石門心學(xué)在日本社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，也提出許多代表商人利益和市民階級的思想觀點，尤其是在商品經(jīng)濟思想方面的許多論點和主張，對于促進日本社會經(jīng)濟的近代化轉(zhuǎn)型起到重要作用。所謂“町人”主要是工商業(yè)者，石門心學(xué)就是他們的思想代表，也被稱為“實學(xué)”學(xué)派。本人倡導(dǎo)開展東亞經(jīng)濟思想比較研究，曾對中日兩國商品經(jīng)濟思想進行較為系統(tǒng)的考察，在國內(nèi)國際產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)反響。[17-19]

三、顏李學(xué)派的學(xué)說主張與冀商的經(jīng)營之道作為燕趙大地上影響最大的實學(xué)學(xué)派，顏李學(xué)派的若干思想主張在鄉(xiāng)土地緣為紐帶的冀商經(jīng)營之道的實踐中有著直接、間接、顯著、隱微等各種不同的體現(xiàn)，有的比較突出，有的不太明顯。我們知道，盡管學(xué)說主張與商貿(mào)實踐并非影之隨行般對應(yīng)，但商貿(mào)是人的經(jīng)營活動，而人是受思想文化影響和“非正式制度”制約的，冀商的經(jīng)營之道蘊涵鄉(xiāng)土習(xí)俗、地域文化、思想倫理等要素，而地域?qū)W脈的顏李學(xué)派的思想學(xué)說成為“非正式制度”的深層積淀。以下分八個方面分別考察。

（一）不畏艱辛、以勤興商

顏李學(xué)派力主務(wù)實、習(xí)行、實干，顏元專門針對商人的社會功能，提出“如彼商賈，能勤交易，計折閱，而無欺詐，斯不負天之生商矣?！?[20]他不僅肯定經(jīng)商的合理性，而且用一個“勤”字道出了冀商的艱辛！李塨的商品經(jīng)濟思想算不得激進，他主張“盡可以粟布貨物相易”，而針對王源提出的“貨財率出于商賈”，要求“盡除今日之弊，則上下交利，而商民俱便矣”也是贊同的。他同樣反對官府征商太苛，提出“至于商稅加而又加，無錙銖遺利，至有稱貸完課者，而商亦病矣?！盵21]他們肯定商貿(mào)經(jīng)營，反對商稅過重的思想主張，對于不畏艱辛、以勤興商的冀商崛起是很大的勉勵，這可以從腳踏實地、不斷前行的“張庫幫”中得到充分體現(xiàn)。

在馬克思寫作、恩格斯完成的《資本論》第二卷第二稿中，經(jīng)典作家論及“俄國和中國的茶葉貿(mào)易可能是 1792年開始的”，還進一步論證了茶葉陸路運輸?shù)钠D辛——中國內(nèi)地的茶葉運到通縣后，“從那里茶葉繼續(xù)由陸路用駱駝和牛車運抵邊防要塞長城邊上的張家口（或口外）”，“再從那里經(jīng)過草原，或沙漠，大戈壁，越過1 282俄里到達恰克圖。茶葉從福建省運抵恰克圖，根據(jù)不同情況需要2—3個月之久。”這在當(dāng)時的運輸條件下是何等的艱辛！不過，茶葉貿(mào)易的利潤還是不錯的，“一斤最便宜的茶葉（第三季茶）在中國產(chǎn)茶的省份值5便士，運到恰克圖的時候值11便士，運到莫斯科的時候值26便士?！盵22]這里描述的就是張庫大道！在張庫大道上資本實力最雄厚、最活躍的其實是晉商，此外還有旗人組成的“京幫”等。冀商則有束鹿、深州、饒陽、南宮等“直隸幫”，以及蔚縣、陽原、懷安、涿鹿小本經(jīng)營的“本地幫”。

據(jù)2021年11月11日《河北日報》特別策劃的“大河之北”報道，不少外商也匯聚到張家口。清末民初張家口外國商行達四十多家，如英國“德隆”“仁記”“平和”，德國“禮和”“地亞士”，美國“茂盛”“德泰”，日本“三井”“三菱”，還有法、俄、荷蘭等國的商行。冀商正是在這樣的環(huán)境下求生存，但他們堅持下來并發(fā)展壯大。清初張家口商戶約80家，道光年間（1821—1850）有260家，同治年間（1862—1875）發(fā)展到1 027家，到民國初年達到鼎盛時期有1 500多家，經(jīng)商人數(shù)達3.5萬人，占當(dāng)時張家口總?cè)丝诩s一半，最高年貿(mào)易額達1.5億兩白銀。[23]

張庫大道的商幫構(gòu)成復(fù)雜，販運的商品也很豐富，從內(nèi)地運來綢緞、茶葉、瓷器、米面、馬鞍、銅鐵器具等，到蒙古草原交換回馬、牛、駝、羊、皮張和貴重藥材鹿茸、麝香等；用茶葉、生煙等從俄國商人那里換回羽紗、毛氈、天鵝絨等。到1903年7月，中東鐵路通車運營，機械化動力的鐵路運輸成為商貿(mào)的主要方式，取代了依靠駱駝、牛馬的傳統(tǒng)運輸方式。1929年國民政府與當(dāng)時的蘇聯(lián)斷交，張庫大道百余年的商業(yè)繁榮也驟然終止，但“張庫幫”的奮斗精神流傳至今。

（二）義利并重、誠信無欺

顏李學(xué)派在中國思想史和經(jīng)濟思想史上的重要貢獻之一，就是改寫傳統(tǒng)義利觀。顏元明確肯定謀利的正當(dāng)性，他說：“義中之利，君子所貴也。后儒乃云‘正其誼，不謀其利’過矣！”，“予嘗矯其偏，改云‘正其誼以謀其利，明其道而計其功’?！盵24]漢代大儒董仲舒的名言“正其誼不謀其利”被視為中國傳統(tǒng)義利觀的經(jīng)典表述，顏元公然批評此言“過矣”，頗具批判精神。顏李學(xué)派主張“以義取利”“義利并重”，將義利統(tǒng)一起來并非對立，并公開徑改大儒的名言，肯定“謀利”與遵守“義”的道德規(guī)范并不矛盾，這就從基本邏輯上改變了傳統(tǒng)道德倫理“教條”，在中國思想史和經(jīng)濟思想史上具有重要價值。他們肯定謀利的正當(dāng)性，卻并非主張唯利是圖、不擇手段，顏李學(xué)派不僅要求“義利并重”，還力主求實誠信，反對虛言欺詐。前述顏元要求經(jīng)商之人應(yīng)該“無欺詐”，李塨、王源等也都闡述誠正篤實、誠信無欺的重要性?？梢钥吹剑@樣的思想主張幾百年來在各地冀商中得到較為普遍的遵從和恪守。

冀商被稱為“直隸棒棒”，這是形容河北人性格直爽，順理直言，反映了燕趙文化慷慨悲歌、行俠仗義的鮮明特征。因此，冀商的義字當(dāng)先、以義取利，與其他商幫的主要差別，就是這個“義”不僅成為經(jīng)營謀利應(yīng)當(dāng)遵循的倫理核心，而且是地域文化、性格特征的具體體現(xiàn)。各地商幫或許都強調(diào)義利并重、誠信無欺，但深層的內(nèi)涵還是有些區(qū)別的。冀商的“義”，還包含行俠仗義之“義”的成分，這方面例子很多，如呔商秉承河北人“言必信、行必果”的俠義風(fēng)格，講求“和為貴、信為本、重商機、任賢能、嚴管理”等經(jīng)營之道。

另外，需要特別說明的一點就是，在復(fù)雜的環(huán)境中，資金、官脈等沒有太大優(yōu)勢的冀商，得以生存發(fā)展，不僅要非常勤勞實干，更要以義取利、誠信無欺，這并非僅僅具有道德倫理意義，更是降低交易成本、獲取商業(yè)利潤的價值取向，而且經(jīng)商誠信本身就是以義取利、義利并重的體現(xiàn)。眾所周知，誠信能夠獲取和增強信任，而信任能夠降低交易成本，對此進行過深刻理論闡釋的美籍日裔學(xué)者福山（Francis Fukuyama，1952—），在海內(nèi)外影響都很大。他提出信任的意義不僅在于社會道德，而且有利于創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮。[25] 可以說，這也能夠作為研究商幫的學(xué)理方法借鑒。

（三）在商言商、恪守本職

顏李學(xué)派的學(xué)術(shù)思想非常重視社會各行業(yè)的人包括商人都要“守其業(yè)”，顏元說，“士農(nóng)工商罔敢愆于職中、逸于職外者，惟吾上是神是嚴也?！盵26]即強調(diào)應(yīng)當(dāng)嚴格履行行業(yè)職分。王源著《平書》首篇專設(shè)“分民”，即社會行業(yè)的劃分。他將傳統(tǒng)的士農(nóng)工商“四民”，重新劃分為“士、農(nóng)、軍、商、工”，這是他認為的“良民”。并且認為各行業(yè)可以自由擇業(yè)和流動，如“有資愿為商、有藝愿為工者聽?！比欢顗b卻不是這樣。他訂正《平書》“分民”的主要觀點，依然堅持傳統(tǒng)的士農(nóng)工商“四民論”，說是“古稱四民……軍即在農(nóng)內(nèi)，無所謂五民也”。 還專門強調(diào)“古四民，工居三，商末之”，其理由就是強調(diào)“工”是生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的，而“商”在他看來“則無能為天地生財，但轉(zhuǎn)移耳，其功固不上于工矣?！彼踔琳J為“先王抑之處末，甚有見也”，并斷然批判王源的主張，“今分民而列商于工上，不可。” [27]從中可見顏李學(xué)派的思想主張也是有分歧的，如前所述，李塨在商品經(jīng)濟觀方面還是比較保守的。王源則不同，他對于商品經(jīng)濟的發(fā)展反應(yīng)敏銳，尤其是對于“商”的社會功能和經(jīng)濟作用認識深刻。他并非僅僅增加了“軍”一類行業(yè)，更值得注意的是將“商”置于“工”之前！這在中國經(jīng)濟思想史上也是非常獨到的社會行業(yè)劃分主張，是商品經(jīng)濟發(fā)展在實學(xué)思想家思想中的直接呈現(xiàn)，流通被認為比生產(chǎn)更受重視。王源《平書》中還有著名的論點，并被不斷轉(zhuǎn)刊引用，這就是改變“本末”對立的基本邏輯、主張協(xié)調(diào)均衡的名言——“然本宜重，末亦不可輕。假令天下有農(nóng)而無商，尚可以為國乎？”[28]1158 這就不是“重甲”必“抑乙”的簡單邏輯了。

顏李學(xué)派強調(diào)“天之生商”，肯定商人的社會職能，要求恪守行業(yè)職分，這與馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920）在論述“新教倫理與資本主義精神”時，反復(fù)強調(diào)的“天職觀念”相似。韋伯認為歐洲建立在新教“天職觀念”基礎(chǔ)上的合理性經(jīng)濟行為，帶來了物質(zhì)財富的大量積累，為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。加爾文教徒的天職觀念還造就了一種與眾不同的精神氣質(zhì)，新教倫理使物質(zhì)與精神高度結(jié)合，促進了現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生。2024年是韋伯誕辰160周年，也是其名著《新教倫理與資本主義精神》問世120周年，其著力凸顯的是新教對于現(xiàn)代資本主義文明的獨特歷史貢獻。[29]韋伯在其《中國的宗教：儒教與道教》中，則強調(diào)儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。[30]中國學(xué)者對于這些論點并不陌生，也予以了這些論點不少的質(zhì)疑，尤其是在東亞經(jīng)濟迅猛騰飛之后。但韋伯強調(diào)文化對于經(jīng)濟的影響，恪盡職守對于資本主義產(chǎn)生的意義等，還是有借鑒意義的，包括對于商幫的研究。

在商言商、恪守商人本分為什么對于冀商非常重要？總體說來，冀商的特點是既無紅頂商人，亦無皇商巨賈，與更多依靠官府發(fā)跡的其他一些商幫不同，冀商的形成過程更具努力實干氣息和草根奮斗精神。在冀商崛起的過程中，他們代表著一種根植于民間的商業(yè)力量，始終充滿來自最基層的商人的商業(yè)智慧，他們賴以立身的就是職業(yè)精神。縱觀一部冀商發(fā)展史，可以看到他們中的許多人都是靠白手起家、不畏艱辛，大多不依權(quán)貴致富，不以財富謀仕途。他們在商言商，恪守本職，專心務(wù)本業(yè)，是為商人本色。進而言之，大凡有成就的冀商，都能夠認識到商道乃人道，做人之道，本也；經(jīng)商之道，術(shù)也。換言之，顏李學(xué)派提出的商人職業(yè)是“天之生”、力主商人要“守其業(yè)”，篤正敬誠、恪守本職的思想，為冀商的發(fā)展闡釋了充分的合理性和生存之道。幾百年來，在各地冀商中都不乏傳承與堅守的體現(xiàn)，這也是促進商品經(jīng)濟市場發(fā)展的正途，而官商勾結(jié)必然破壞正常的市場秩序。

（四）審時度勢、把握商機

冀商的發(fā)展多是“夾縫中求生存”的結(jié)果，從而審時度勢、把握商機尤為重要。顏元主張以“墾荒、均田、興水利”七字富天下，這對于“闖關(guān)東”開拓冒險以求生存的冀商也是精神勉勵。他指出“農(nóng)成佳禾，商聚財貨，都須一段識見、一段包涵、一段勇氣方做得去。”[31]經(jīng)商是需要有眼光、有見識、有智慧的，還要有肚量、有勇氣，要審時度勢才能聚財。李塨雖然商品經(jīng)濟觀比較保守，但他對于能夠成功所需要的內(nèi)功外技卻相當(dāng)精到，如他說要有“掌內(nèi)能運天下，胸中能包天下，肩上能擔(dān)天下”的氣概和肚量，而具體操作也要注意方式方法，“譬如逐鹿，或踦其角，或踣其足，乃可仆之”。[32]如此等等，對于冀商的生存發(fā)展都是地域文化的強大助力。

可以說，冀商的崛起首要前提就在于能夠敏銳地把握時代大勢，抓住發(fā)展的重要機遇。各地的冀商基本上都非常善于審時度勢、把握商機，體現(xiàn)在許多方面。其中比較典型的，如乾隆末年就到東北、號稱“京東第一家”的劉新亭，其眼光敏銳善于發(fā)現(xiàn)商機。當(dāng)他得知東北招墾開荒，但民眾生產(chǎn)生活物質(zhì)不足時，就毫不猶豫多方收購大量的農(nóng)具、土布和棉花等運去，再運回東北的關(guān)東煙等出售獲利，為劉家的后續(xù)發(fā)展和興隆奠定了基礎(chǔ)。同樣，對于東北開發(fā)的歷史機遇，此后的“老呔幫”和“武安商幫”都能夠?qū)彆r度勢，抓住商機，果斷決策，毅然前行?！瓣J關(guān)東”就是指關(guān)內(nèi)向東北地區(qū)的大規(guī)模移民潮。有清一代，對于統(tǒng)治者“龍興之地”的“墾”與“禁”，因災(zāi)荒、爭端等而時有改變。咸豐十年（1860），中俄《北京條約》簽署，東北大片領(lǐng)土被俄國強占邊疆危機，此年清廷局部開禁放墾。1877—1878年，中原地區(qū)爆發(fā)“丁戊奇荒”，大批流民掙扎在死亡線上，一些人闖關(guān)東求生。關(guān)內(nèi)大移民無疑是重大商機，當(dāng)時樂亭人審時度勢果斷出關(guān)，先后外出經(jīng)商者近十萬之眾。他們實干苦干，開發(fā)東北，隨著1894年京沈鐵路的開通，冀東與東北之間的交通更為便利，帶給樂亭商人更大的發(fā)展商機。到1897年東北地區(qū)全部開禁放墾，鼓勵移民實邊，以振興關(guān)外的經(jīng)濟，更大量的人口涌向東北。樂亭商人不僅站穩(wěn)了腳跟，而且不斷擴大加速發(fā)展，在東北地區(qū)發(fā)展到“無商不樂亭”的程度。再如，經(jīng)營北京琉璃廠的文商原來多為江西人，而太平天國的戰(zhàn)火使江西到北方的交通受到影響，而帶給具有地利之便的冀商難得的發(fā)展機遇。冀商到琉璃廠開始多是先在別人的店鋪里打工學(xué)習(xí)，在有準備、有積累的前提下，一旦有了發(fā)展的商機就能夠及時抓住，毫不猶豫趁勢而起，終于成為經(jīng)營琉璃廠的主導(dǎo)商幫，這也是冀商審時度勢、把握商機的成功范例。

（五）順勢而為、革故鼎新

顏李學(xué)派的順勢而為、革故鼎新色彩鮮明，尤其是在經(jīng)濟領(lǐng)域提出不少與時俱進的新見，其所要順的這個“勢”，就是順應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展大勢；其所要“革”的“故”，就是限制商業(yè)發(fā)展的舊制。例如，王源主張設(shè)立管理商業(yè)的“大司均”，居六卿之位。他提出“置大司均以備六卿。貨財者，與食并重者也，烏可置之六卿之外乎？”作為商品經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的時代要求，為此后清廷設(shè)立商部作準備。王源還堅持商人與士大夫沒有身份地位的高低，認為商人入仕應(yīng)當(dāng)被允許。他還清楚地辨析管理并非干預(yù)，在提出加強商業(yè)管理的同時，明確反對官府干預(yù)，提出榷關(guān)制相當(dāng)于殺人越貨，極大地影響了商業(yè)的正常經(jīng)營，要求“宜盡撤之，以蘇天下而通其往來”。最為突出的還是王源提出的稅制改革，以保護商人利益，順應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需要。他認為官府征商苛刻阻礙了商貿(mào)經(jīng)營和商人盈利，主張“商稅則盡變從來之法而別為制。今之所恃以征商者，榷關(guān)耳。稅日增而無所底，百數(shù)十倍于舊而猶不足……商旅之困憊已極”，這是很嚴重的弊端，應(yīng)當(dāng)徹底改變。他提出具體的改革方案并非簡單的減稅，而是從納稅的基礎(chǔ)上下功夫。他提出“僅足本者則免其稅，預(yù)計其不足本者，則官如其本買之，使商無所虧其本者，便商也。貴則減價以賣，又便民也，而官又收其利也?！睅追矫娴睦娑伎紤]到了。他進一步建議“分商為九等，本不足百貫者為散商，弛其稅；行商不足五十貫者，亦弛其稅?！彼纳鲜鲆庖?，特別是“商賈計本取稅”主張，到李塨那里也沒有被完全否定。李塨也重申“本小利微者有稅，而千萬封殖放債出入者反無稅，則不均?！逼浣Y(jié)論就是“《平書》所言固可酌而行矣?！?[28]1157-1159按照商人的資本估算的盈利額征收商稅以促進商業(yè)發(fā)展，這在稅制思想史上是很大的進步和創(chuàng)新。從本質(zhì)上講，基于盈利即所得來征稅是類似所得稅的征課方式，有利于削弱官府對商業(yè)資本的束縛。從世界范圍來看，近似所得稅的做法西方或有嘗試，但所得稅制度體系直到19世紀才在英國、德國、美國等國家得以確立。而顏李學(xué)派的王源力圖以所得稅制代替榷關(guān)制，開近代所得稅制的思想先河，也是顏李學(xué)派敏銳洞察力和前瞻性的體現(xiàn)。他們順勢而為、革故鼎新的思想主張，在中國經(jīng)濟思想史、中國財稅制度史上占有重要地位，同時代的思想家在這一點上似無可比擬。

冀商的崛起與發(fā)展同樣都離不開審時度勢、順勢而為，尤其是在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時期，勇于革故鼎新、探索制度創(chuàng)新才能占得商機。冀商在制度創(chuàng)新探索嘗試方面，最為典型的是著名“呔商”代表武百祥等創(chuàng)辦的“同記”。他們改革中國工商業(yè)一直沿用的“年薪制”為“月薪制”[33]128，這是一個調(diào)動員工積極性的重大創(chuàng)舉。武百祥等人還率先實行股份制，所有員工集體持股，成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要標志[33]191-193。另外，武安商人的商號中許多也推行股份制，大多設(shè)立“萬金賬”，記錄股東入股情況等作為分紅依據(jù)，這些已有一些相關(guān)研究。

冀商之所以能夠順勢而為、革故鼎新，與他們所處的時代發(fā)展大趨勢分不開。他們的發(fā)展壯大恰逢世界現(xiàn)代化大潮洶涌激蕩，中國的國門打開之后，作為近代世界之一國，迅速卷入市場經(jīng)濟的洪流之中，國際商貿(mào)交流頻繁，現(xiàn)代化因素和西方的經(jīng)營方式、管理經(jīng)驗等不斷涌現(xiàn)。要想生存發(fā)展，不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要鼎力創(chuàng)新。大量事實證明發(fā)展得比較好的冀商都是順應(yīng)現(xiàn)代化大潮而動，積極考察和學(xué)習(xí)先進國家的經(jīng)驗，改革創(chuàng)新企業(yè)制度，跟上國際經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。現(xiàn)今留存的照片中可見“同記”員工學(xué)習(xí)俄文、“同記”考察團考察日本大阪等內(nèi)容。冀商的制度創(chuàng)新探索在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中意義重大，他們不僅經(jīng)商，更加重視興辦實業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)供銷一體化，促進商業(yè)資本、金融資本與工業(yè)資本相結(jié)合，促進了民族資本的發(fā)展。冀商成為中國近代民族企業(yè)發(fā)展的重要力量，也是中國企業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個縮影。

（六）重視教育、講求實干

顏李學(xué)派重視教育，在中國教育史、教育思想史上都有很大影響。顏元提出“思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”[34]主張道、術(shù)并重，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹皩嵅艑嵉轮俊保筇骄勘?、農(nóng)、工、商等實用之學(xué)，力戒空言玄虛。他們“習(xí)行經(jīng)濟”的重要實踐，就是在河北廣平興辦漳南書院，以講求“六藝實學(xué)”， 強調(diào)“博學(xué)之，則兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理，無不學(xué)也?！盵35]顏李學(xué)派興辦漳南書院的辦學(xué)思想和教育方法，為晚清教育革新和創(chuàng)建新式學(xué)堂所借鑒汲取。

冀商秉承尊師重教的傳統(tǒng)，最典型的是“呔商”歷來強調(diào)對教育的重視。他們中的許多人出身貧苦文化有限，深感在經(jīng)商過程中非常艱難。他們經(jīng)商致富之后便著意回報桑梓，大筆匯款寄回家鄉(xiāng)辦學(xué)，促進了冀東地區(qū)教育的興盛。民國初年各地開始廢舊學(xué)堂興辦新學(xué)，據(jù)研究僅樂亭就創(chuàng)辦了146所私立小學(xué)，兩所私立中學(xué)［36］。這些學(xué)校在教學(xué)規(guī)模、師資設(shè)備、資料器材等方面都不錯。出于自身經(jīng)商的深切感受和實際需要，他們尤其重視培養(yǎng)商貿(mào)人才?！熬〇|第一家”劉家開辦的親仁學(xué)校，最早增設(shè)商業(yè)班。百善學(xué)校的經(jīng)費由武百祥“同記”盈利分紅中提取，學(xué)生畢業(yè)后大多到“同記”習(xí)業(yè)，提高了員工的知識水平和專業(yè)技能。冀商辦學(xué)還大大促進了冀東地區(qū)文化教育水平的整體提高，形成尊師重教的良好風(fēng)氣。

經(jīng)商重教的大潮，使得近代以來冀東地區(qū)人才輩出，中共創(chuàng)始人之一李大釗就出生于樂亭，他曾在商人開辦的私立小學(xué)接受啟蒙教育。另外再看一個場面——1916 年10 月，武百祥出面邀請?zhí)旖蚰祥_校長張伯苓來哈爾濱講演。張伯苓抵哈后下榻于“同記”，11 月1 日、2 日分別為學(xué)界、商界講演。據(jù)說他的演講十分生動，遠征近引，痛快淋漓，全場鼓掌如雷——這也是呔商重教之一斑！

（七）商行天下、文化引航

顏李學(xué)派對燕趙大地思想文化影響深厚，體現(xiàn)在冀商經(jīng)營之道中一個突出典型，就是冀商擎起了北京琉璃廠。前述琉璃廠的商家起初多來自江西，太平天國的戰(zhàn)火曾使交通阻塞，到琉璃廠經(jīng)營的江西人越來越少，而素有重文傳統(tǒng)、又得地利之便的冀州人把握商機，大量涌入琉璃廠。他們先是在江西人開辦的老字號當(dāng)學(xué)徒，慢慢掌握了版本鑒識和經(jīng)營的本領(lǐng)，后逐漸發(fā)展為在廠肆擺攤獨立經(jīng)營，有了積累后就購置店鋪，漸漸走向興盛。

冀州書商的代表性人物、冀縣人孫殿起，也是中國文化史上的著名人物。他在《琉璃廠小志》中，專門記錄從晚清到民國60多年間，琉璃廠200多家書商的師承、名號和盛衰演變，而冀州商人開辦的書鋪就有100多家，撐起了琉璃廠古籍行業(yè)的半壁江山。其中開辦時間較早、影響較大、延續(xù)超過30年的書肆，有來鹿堂、同業(yè)堂、松筠閣、宏遠堂、聚好齋、槐蔭山房、瀚文齋、文友堂、寶仁堂等[37]。

琉璃廠文商的經(jīng)營不同于其他商品貿(mào)易，專業(yè)性、技術(shù)性、鑒賞性都有特殊要求，許多文商本身就是版本、目錄甚至文物專家，這都需要長期的實踐與精心的學(xué)習(xí)。孫殿起本人在販書的數(shù)十年間，一直保持著一個良好的習(xí)慣，凡經(jīng)他過眼和販過的書籍，均一一記錄其書名、卷數(shù)、作者姓名、籍貫、刻印時間、刊印廠肆等資料。日積月累，孫殿起對目錄學(xué)、版本學(xué)也有了較深造詣，尤精于古書版本鑒別、考證，成為公認的近代版本目錄學(xué)家。后來，孫殿起利用工作之余，撰寫了《記廠肆坊刻本書籍》《琉璃廠書肆三記》《販書傳薪記》等文，經(jīng)過數(shù)十年積累，將文章編成《販書偶記》20卷，收錄古籍善本1萬余種，后又編成《販書偶記續(xù)編》。這兩部書相當(dāng)于《四庫全書總目》之續(xù)編，是清末民初有關(guān)古籍圖書的著述總目，至今備受學(xué)術(shù)界重視[38]。

在古籍書業(yè)以外，清代在京城中經(jīng)營文房四寶的冀商以衡水人最多，著名產(chǎn)品有“侯店”毛筆和“一得閣”墨汁。侯店的制筆業(yè)相當(dāng)精湛，光緒年間侯店人把制筆作坊開到北京，“文魁堂”筆莊出產(chǎn)的毛筆還被欽定為“御筆”。僅以琉璃廠為例，不難看出冀商秉承地域文化傳統(tǒng)經(jīng)商發(fā)展，體現(xiàn)出商行天下、文化引航特色。

（八）從“四存”到 “四利”

講顏李學(xué)派不能不談“四存”，盡管并非直接闡論冀商的經(jīng)營之道，但這是地域文化和思想學(xué)理的深層積淀。所謂“四存”就是顏李學(xué)派的代表作——顏元的《存性》《存學(xué)》《存治》《存人》四編的合稱，是該學(xué)派思想體系的核心，批判程朱、陸王理學(xué)，建立起“實學(xué)、實習(xí)、實行”的經(jīng)世致用之學(xué)，開啟近代學(xué)術(shù)之先河。

顏元強調(diào)力學(xué)致知、習(xí)事見理，反對理在事先、知先行后的理學(xué)思想。概括而言，“四存”意在強調(diào)對人性、治學(xué)、政治、宗教等的考察和研究，旨在通過實踐來獲得知識和真理，反對純粹的理論先驗論，提倡經(jīng)世致用之實學(xué)，對地域思想文化和社會風(fēng)氣產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。直到1920年，由民國大總統(tǒng)徐世昌牽頭成立“四存學(xué)會”，力圖復(fù)興和弘揚顏李之學(xué)，以維護其政治統(tǒng)治和社會秩序。同年，徐世昌還在河北省博野縣北楊村創(chuàng)辦“四存中學(xué)”，目的是繼承和發(fā)揚顏李學(xué)說，培養(yǎng)社會人才，富國強民。四存中學(xué)的教育理念強調(diào)實學(xué)、實習(xí)、實行。該校與1947年建立的北平八中，合為1949年建立的北京八中的前身，至今還能夠追尋顏李學(xué)派教育思想的遺痕。

盡管“四存”與冀商經(jīng)營之道或許沒有直接關(guān)聯(lián)，但作為其地域文化和思想學(xué)理的深層積淀，其思想主張還是能夠在冀商的經(jīng)營之道中找到端倪。例如，“呔商”的“四利”。所謂“四利”是武百祥倡導(dǎo)的“四利”精神和踐行原則，即利公司、利勞資、利顧客、利同業(yè)。其核心就是實干實行、利益兼顧。[33]129-131利公司——公司是市場的主體，是員工的飯碗，也是企業(yè)業(yè)績的載體，是經(jīng)營價值的體現(xiàn)，要求各方實干實行以利公司，這是“四利”的基礎(chǔ)。利勞資——武百祥率先實行股份制，使所有員工集體持股，這不僅是創(chuàng)新探索，更是企業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的標志。全員股份制，調(diào)整優(yōu)化了勞資關(guān)系、調(diào)動了員工的積極性。利顧客——始終堅持顧客至上原則，商場“大羅新”與“同記”都根據(jù)不同的消費群體有針對性地開展經(jīng)營業(yè)務(wù)，強調(diào)“把經(jīng)商作為道德事業(yè)來做”，制定了貨真、價平、優(yōu)待、快感等政策，顏李學(xué)說的色彩比較濃厚。利同業(yè)——將自己和同業(yè)置于同等位置來考量，要求尊重同業(yè)的資本和利益，己欲立而立人，己欲達而達人。主張平等競爭、公正競爭，限制行業(yè)壟斷，防止惡性競爭。在武百祥看來，商業(yè)信譽和商業(yè)道德是取勝的關(guān)鍵，必須樹立以顧客為本的思想?！八睦背删土酥\略得當(dāng)、取利有道、和睦經(jīng)商、以文理商的經(jīng)營藝術(shù)，在長年的經(jīng)營中培育和樹立起特有的“呔商精神”，其核心即“重義守信、務(wù)實堅韌、自強不息、敢為人先、愛國愛家”。透過“四利”的精神和實踐，不難看到或隱或現(xiàn)的顏李學(xué)派的思想主張。

通過上述考察，可以認為顏李學(xué)派的思想主張是社會經(jīng)濟發(fā)展和思想文化鼎新的產(chǎn)物，其商品經(jīng)濟觀在一定程度上反映了中國近代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。作為燕趙大地幾百年來的思想文化深層積淀，成為影響冀商經(jīng)營之道的“非正式制度”的要素。冀商經(jīng)營之道的核心價值在于企業(yè)制度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，解剖、分析、研究商幫，就抓住了中國工商企業(yè)發(fā)展演進和制度創(chuàng)新的一個典案，是把握中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一個縮影。本文基于中國經(jīng)濟思想史等多學(xué)科視域，試圖探究冀商踐行的經(jīng)營之道與顏李學(xué)派的思想學(xué)說和政策主張的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的新制度學(xué)派等理論方法，嘗試深化冀商研究的創(chuàng)新探索，也希圖為商幫研究提供一個新視域。

注釋：

①定州緙絲列入2021年5月24日國務(wù)院公布的《第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》“傳統(tǒng)技藝”類。

②參見中國孔廟：孔廟兩廡奉祀，http：//www.chinakongmiao.org/templates/T_detail/indexaspx？page=Content

Page&contentid=735。

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責(zé)任編輯：韓曾麗Exploration of the Geographical Academic Veins of Hebei Merchants' Philosophy

——Centered on Yan-Li School

Ye Tan

（School of Economics，Peking University， Beijing 100871，China）

Abstract：Historically， the Hebei region began to have commercial and trade activities at a very early stage， the industry is developed and the market is prosperous. The continuous expansion of the commodity economy promoted the formation of trade routes and the rise of merchant gangs. The formation and development of merchant gangs such as "Zhangku Gang""Laotai Gang" and "Jizhong Gang" have gradually accumulated into the distinctive regional economic and cultural characteristics of the business philosophy of Hebei merchants. This is not only the summary and refinement of long-term business practice， but also the inheritance and development of Yanzhao's commercial civilization， and it is also the result of the subtle influence and nourishment of regional culture and ideological lineage. People are engaged in commercial activities， and their behavior is influenced by values， customs， ideology and culture， morality and ethics， and other "informal institution". However， most of the researches so far have focused on the business operation itself， and there are few further in-depth researches from the perspective of commercial civilization and geographical academic veins. This paper attempts to discover and sort out the doctrines of Yan-Li school， which are the most influential and representative doctrines in the Northern Pragmatic Thoughts， and the typical examples of Hebei merchants' business philosophy， in order to explore the deepening and innovation of the study of Hebei merchants， and to provide a new perspective for the research on merchant gangs.

Key words：Hebei merchants; commercial civilization; regional culture; informal institution; Yan-Li school